中國(guó)歷史上的祥瑞

文/葉克飛

中國(guó)歷史上的祥瑞

文/葉克飛

在中國(guó)兩千多年的帝制歷史中，祥瑞是不可或缺的玩意兒，它以天象、動(dòng)物、植物、石頭等形態(tài)出現(xiàn)?；实坌枰┲兴吞?、錦上添花，官員、百姓需要它為自己鋪就晉身之路。性，有時(shí)甚至是王朝的救命稻草。

祥瑞概念與“天人感應(yīng)”

玉龜 商

大明永樂(lè)十二年（1414年），阿丹國(guó)的貢使來(lái)朝，他們送來(lái)了一種比較奇特的動(dòng)物，“前足高九尺，后足高六尺，頸長(zhǎng)丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身?！眲?dòng)物一上岸，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎？”

在中國(guó)古代的瑞獸里，麒麟絕對(duì)是穩(wěn)坐頭把交椅的，只是麒麟到底是啥玩意兒，誰(shuí)也沒(méi)有個(gè)定論。但此時(shí)，番外之人進(jìn)獻(xiàn)的祥獸，和傳說(shuō)中長(zhǎng)角的麒麟豈不就是“一模一樣”嗎？

于是官員們激動(dòng)了，翰林院修撰沈度連忙施展生花妙筆寫(xiě)下《瑞應(yīng)麒麟頌》，這樣的瑞獸只有太平盛世才會(huì)出現(xiàn)：“臣聞圣人有仁德，通乎幽明，則麒麟出。”

麒麟出，那自己不就是圣人了嗎？永樂(lè)皇帝心花怒放，他命宮中畫(huà)師花了一幅《明人畫(huà)麒麟沈度頌》以傳后世。今人終于看到了這只麒麟的真容—就是一頭長(zhǎng)頸鹿。

長(zhǎng)頸鹿成了祥瑞，是中國(guó)古代一出經(jīng)典的祥瑞喜劇，不管是明君還是昏君，是開(kāi)國(guó)之君還是守成之主，是政治清明還是腐朽黑暗，祥瑞都是政治中的一部分。有時(shí)，祥瑞是太平盛世的錦上添花，有時(shí)則關(guān)乎政權(quán)或帝王的合法

祥瑞又稱(chēng)“符瑞”，儒家將之定義為表達(dá)天意的、對(duì)人有益的自然現(xiàn)象。祥瑞種類(lèi)極多，“五靈”等級(jí)最高，也就是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，有“麟鳳五靈，王者之嘉瑞”的說(shuō)法，之后則是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。

《新唐書(shū)》記載：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥(niǎo)、赤雁為中瑞，其名物三十二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大瑞多為天象，上瑞多是走獸，中瑞是飛禽，下瑞是植物。唐代之后，祥瑞品種不斷增加，銅鼎、銅鐘、玉璧等禮器也被列為瑞物，統(tǒng)稱(chēng)“雜瑞”。

祥瑞的政治化詮釋起源很早，《淮南子》中有將黃帝的政績(jī)政聲與大自然聯(lián)系在一起的記載。在目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨刻辭中，有一片非常著名的“小臣?jí)剔o”。學(xué)界有人考證，該墻刻辭中的“白麟”是中國(guó)歷史上最早的祥瑞。

西漢時(shí)期，董仲舒正式確立了“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為“天”有意識(shí)，可以看到世間一切。若君王無(wú)道，天降災(zāi)異；若君王有德，天降祥瑞以褒獎(jiǎng)。儒家體系逐漸將其泛道德化，變成了“人在做，天在看”以及“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的世俗價(jià)值觀。

祥瑞還關(guān)乎改朝換代的合法性。古代王朝更替頻繁，天命的呈現(xiàn)方式是“有非力之所能致而自至者”，也就是祥瑞。如周武王伐紂，就有著名的“鳳鳴岐山”祥瑞；曹丕篡漢時(shí)，就有麒麟降生、鳳凰來(lái)儀和黃龍出現(xiàn)等祥瑞。

祥瑞和與之相對(duì)的災(zāi)異還有個(gè)重要的作用，即儒家的參政工具，是君臣之間的平衡器。每當(dāng)臣子要?jiǎng)裾]君王時(shí)，常以災(zāi)異為引子，將之歸為君王某種不當(dāng)行為引發(fā)的上天懲罰，以此約束君王。兩漢時(shí)期，眭孟、夏侯勝和劉向等人，都曾通過(guò)祥瑞和災(zāi)異勸誡帝王。

更多時(shí)候，臣子以祥瑞為工具，謀取利益，如進(jìn)行勸諫，或當(dāng)成政績(jī)。同樣是兩漢時(shí)期，又有“兩漢多鳳凰”“光武信讖書(shū)”的說(shuō)法，以祥瑞渲染政績(jī)甚至是兩漢時(shí)期最重要的政治生態(tài)。正因?yàn)橄槿鹉軌颢@利，所以使其成為歷史上最嚴(yán)重的造假項(xiàng)目。

皇帝出生必有祥瑞—天降異象

在野史中，號(hào)稱(chēng)“真命天子”的皇帝出生時(shí)都必須有異象，也就是祥瑞。

漢高祖劉邦出生前，號(hào)稱(chēng)其母在大澤旁睡覺(jué)，夢(mèng)中與化身為龍的神靈茍合，“已而有身，遂產(chǎn)高祖”。

南朝時(shí)期的沈約認(rèn)為“符瑞之義大矣”，因此在編纂《宋書(shū)》時(shí)首創(chuàng)《符瑞志》，對(duì)兩漢以來(lái)的祥瑞進(jìn)行了總結(jié)。作為他的領(lǐng)導(dǎo)，劉宋武帝劉裕自然值得大書(shū)特書(shū)。劉裕出生時(shí)有異象，“始生之夜，有神光照室”。

此外，孫權(quán)出生前，其母“夢(mèng)日入懷”。魏文帝曹丕“生時(shí)，有云氣青色而圜如車(chē)蓋，當(dāng)其上終日，望氣者以為至貴之征，非人臣之氣”。東晉元帝司馬睿出生時(shí)，也是“有光照室，室內(nèi)盡明”。

掐絲琺瑯帶座鳳凰 清

青玉麒麟吐書(shū) 清

類(lèi)似記載還有很多，隋煬帝楊廣出生時(shí)“有紅光竟天，宮中甚驚，是時(shí)牛馬皆鳴”。

唐太宗李世民出生時(shí)，“有二龍戲于館門(mén)之外，三日而去”。

宋太祖趙匡胤出生時(shí)，“赤光繞室，異香經(jīng)宿不散，體有金色，三日不變”。

宋真宗出生前，“五星從鎮(zhèn)星聚奎”。

宋英宗出生時(shí)，“赤光滿(mǎn)堂或見(jiàn)黃龍游光中”。

宋神宗出生時(shí)，“群鼠吐五色氣成云”。

劉秀的誕生更是奇異，《符瑞志》載：“時(shí)有赤光，室中盡明?！贝送猓€有嘉禾出現(xiàn)：“一莖九穗，異于凡禾，縣界大豐，故名光武曰秀?！?/p>

名臣的出生或上任也往往會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，最知名的當(dāng)屬留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”詩(shī)句的文天祥。文天祥出生時(shí)，據(jù)說(shuō)文家屋頂有云霞籠罩，而且其父文儀對(duì)此子寄望甚高，故取字“天祥”，后又以“天祥”二字為名。

文天祥本人也曾被當(dāng)成大宋朝的祥瑞，其名字有“天之祥，宋之瑞”之意。他成年后赴京趕考，宋理宗見(jiàn)到其名字時(shí)，眼前一亮，朱筆一揮，將筆試名列第七的他點(diǎn)為狀元。

帝王的執(zhí)政合法性需要祥瑞站臺(tái)

無(wú)論是以武力奪取政權(quán)的王朝，還是以禪讓方式取得帝位的政權(quán)，無(wú)論是漢族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)，為了表明自己順應(yīng)天命，都會(huì)努力制造祥瑞。

中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念中，“牝雞司晨”可謂大忌。女性當(dāng)政的代表人物當(dāng)屬武則天，為了把大忌變成天命，她無(wú)比熱衷祥瑞，不但笑納官員們偽造的祥瑞，還主動(dòng)參與制造。

武則天首先授意侄子武承嗣，暗中安排人在一塊白石上刻紫砂文字“圣母臨水，永昌帝業(yè)”，然后讓唐同泰進(jìn)獻(xiàn)，稱(chēng)此奇石在洛水中掘出。武則天借此奇石，自加尊號(hào)“圣母神皇”。這出“拜洛受圖”不但宣布了武則天執(zhí)政的合法性，還向群臣暗示了一條晉身之階。

此后，有人稱(chēng)在并州文水縣得到一塊石頭，上有“武興”二字，武則天自然喜歡這二字，重賞其人不說(shuō)，還把文水縣改名為武興縣。

有一位名為胡慶的人用紅漆在一只龜?shù)亩亲由蠈?xiě)上“天子萬(wàn)萬(wàn)年”的字樣，當(dāng)成瑞物呈送。鳳閣侍郎李昭德拿刀子把紅漆字刮掉，奏請(qǐng)武則天治獻(xiàn)瑞者欺君之罪?？晌鋭t天卻說(shuō)此人雖然造假，但用心不壞，可以寬恕。

連監(jiān)獄都響應(yīng)了祥瑞運(yùn)動(dòng)的號(hào)召。當(dāng)時(shí)，刑部關(guān)押著三百余名將要秋后問(wèn)斬的犯人。有人與之勾結(jié)，先是在囚房外偽造五尺長(zhǎng)的巨人腳印，然后囚犯半夜喧鬧，對(duì)獄長(zhǎng)說(shuō)看到了一個(gè)金面巨人，說(shuō)囚犯都是冤枉的，但不用擔(dān)心，天子即將大赦天下。

為了應(yīng)驗(yàn)這個(gè)巨人腳印的祥瑞，武則天改年號(hào)為大足元年并大赦天下。只是“大足”年號(hào)僅僅用了一年，便改元“長(zhǎng)安”，不知緣由。

宋太祖趙匡胤的死和宋太宗趙光義以兄終弟及的方式傳位，其間傳說(shuō)極多，但核心就一點(diǎn)，趙光義的皇位來(lái)路不正，所以到了太宗兒子宋真宗時(shí)，制造祥瑞就成了首要的政治工作。

因此，宋真宗不惜賄賂自己的執(zhí)宰王旦，為自己制造的祥瑞背書(shū)。于是大宋各地也紛紛“放衛(wèi)星”，有人獻(xiàn)“嘉禾”，有人稱(chēng)“龍見(jiàn)于云中”，陜州官府竟然膽大包天，不惜以“黃河清”這個(gè)著名祥瑞題材哄官家高興。

獻(xiàn)瑞運(yùn)動(dòng)中的參與者并非只有投機(jī)分子，也有忠臣。名相寇準(zhǔn)在此之前曾因讒言被貶出汴梁。他見(jiàn)官家醉心于祥瑞，于是不顧世人非議，將所謂的天書(shū)獻(xiàn)給了宋真宗。一向唱反調(diào)的寇準(zhǔn)竟然轉(zhuǎn)性，當(dāng)然令宋真宗驚喜不已，于是再度拜其為相。

在繼位合法性的拷問(wèn)中，宋真宗拍馬都追不上清朝的雍正帝，早在雍正即位之初，關(guān)于他擅改遺詔、弒君篡位的傳聞就開(kāi)始流傳。為昭示自己即位是秉承天意，雍正搬出了祥瑞。

竹雕太少獅 清

“王命徽傳”銅虎片 戰(zhàn)國(guó)

據(jù)《養(yǎng)吉齋從錄》記載，雍正剛登基時(shí)就有神草出現(xiàn)。他在位僅僅13年，期間就有五星連珠、黃河清等祥瑞，嘉禾等更是不計(jì)其數(shù)，景星、慶云也頻頻出現(xiàn)。

不過(guò)，雍正也不是什么祥瑞都照單全收。雍正十年（1732年），新寧縣發(fā)現(xiàn)嘉禾約1.8萬(wàn)穗。時(shí)任新寧縣知事王暠上任僅一年就見(jiàn)到祥瑞，深感仕途有望，立刻獻(xiàn)瑞。群臣按老規(guī)矩上奏，稱(chēng)這種多穗長(zhǎng)莖的十分罕見(jiàn)，請(qǐng)求慶賀。誰(shuí)知雍正竟下旨稱(chēng)：“朕從來(lái)不言祥瑞。數(shù)年以來(lái)，各省嘉禾瑞谷，悉令停其奏報(bào)。”此時(shí)的雍正，帝位已經(jīng)牢固，不再需要祥瑞助興了。

唐代祥瑞流程最為嚴(yán)謹(jǐn)

并不是每個(gè)在執(zhí)政合法性上存疑的皇帝都會(huì)熱衷于祥瑞，通過(guò)玄武門(mén)之變上臺(tái)的唐太宗李世民就是例外。

與歷史上眾多開(kāi)國(guó)帝王一樣，唐高祖李淵曾不斷利用圖讖、祥瑞為自己營(yíng)造輿論。起兵初期，留守太原的李元吉就曾獲一龍形青石，上書(shū)“李淵萬(wàn)吉”。但李世民即位后，稱(chēng)真正的祥瑞就是政治清明。其子唐高宗深受李世民影響，也很少接受獻(xiàn)瑞。

唐代政治制度發(fā)達(dá)，祥瑞管理體系也相當(dāng)完備。唐律對(duì)祥瑞的奏報(bào)做了明確規(guī)定，形成了固定的儀制令，還有一套由地方到中央、由下到上的奏報(bào)程序?！短坡墒枳h》對(duì)詐稱(chēng)祥瑞的行為也做了規(guī)定：“諸詐為瑞應(yīng)者，徒二年?！?/p>

在經(jīng)歷了武則天當(dāng)政時(shí)的獻(xiàn)瑞風(fēng)潮后，此后幾任唐皇也熱衷于祥瑞。唐玄宗曾大興祥瑞，名臣張說(shuō)就留下了不少祥瑞頌，他早在武則天時(shí)代就是撰寫(xiě)祥瑞賀表的高手。唐代祥瑞賀表的書(shū)寫(xiě)有固定程式，作者大都具備極高的文學(xué)素養(yǎng)，韓愈所作《賀慶云表》便是一例。

安史之亂后，唐肅宗、唐代宗均利用祥瑞提升民眾信心。名將郭子儀曾稱(chēng)朔方寧朔縣有嘉禾，認(rèn)為這是唐肅宗務(wù)農(nóng)敦本，光復(fù)社稷，救百姓于水火的瑞應(yīng)。

但唐代宗之后的幾任皇帝又開(kāi)始下詔罷奏祥瑞。唐德宗執(zhí)政期間，鄂州觀察使何士斡曾獻(xiàn)白鹿，唐德宗不納。唐憲宗即位后下詔稱(chēng)：“所有祥瑞，但令準(zhǔn)式申報(bào)，有司不得上聞?！?/p>

唐昭宗執(zhí)政時(shí)，曾有紫氣出于昭德殿東隅，太監(jiān)還尋得金龍子一枚，群臣稱(chēng)賀。唐昭宗稱(chēng)：“朕不以金龍為祥瑞，以偃息干戈為祥瑞?！碧瞥泻笃诨实鄄幌蚕槿鸬脑蛴卸阂皇菄?guó)力衰弱，無(wú)法大興祥瑞；二是通過(guò)罷祥瑞，體現(xiàn)對(duì)人道的關(guān)注。

唐朝曾有一次重要的思想大討論。柳宗元、劉禹錫等人都結(jié)合歷史或政治問(wèn)題，闡發(fā)了“天人之際”的論題，贊揚(yáng)“人道”而摒棄“天道”，主張?zhí)斓琅c人事無(wú)關(guān)的“自然之說(shuō)”，抨擊“天人感應(yīng)說(shuō)”。

清朝統(tǒng)治者入鄉(xiāng)隨俗酷愛(ài)祥瑞

大清以少數(shù)民族身份奪取政權(quán)，對(duì)自身合法性問(wèn)題也十分在意?！肚迨犯濉防锏南槿鹩涗洈?shù)不勝數(shù)，每個(gè)皇帝出生時(shí)都有異征。五色祥云的祥瑞，自順治至乾隆年間共出現(xiàn)36次。順治至康熙年間，真龍則出現(xiàn)了24次。

清朝最不在乎祥瑞的皇帝是康熙，《清史稿》中有多次康熙拒絕獻(xiàn)瑞的記載。比如于成龍?jiān)I(xiàn)嘉禾，康熙認(rèn)為“今夏干旱，幸而得雨，未足為瑞也”。他閱讀史書(shū)時(shí)，也對(duì)歷代王朝的各種祥瑞提出質(zhì)疑。但在他之后，雍正因?yàn)閳?zhí)政的合法性問(wèn)題而熱衷于祥瑞，再之后的乾隆更是祥瑞愛(ài)好者。

琉璃龍吻 明

也是在清朝，號(hào)稱(chēng)最吉天象的“五星連珠”頻頻出現(xiàn)。這個(gè)著名祥瑞在清朝以前的歷史上也不多見(jiàn)，康熙讀史時(shí)曾這樣批注：“五星行于天，度數(shù)不同，遲速各異，何由聚于一宿，雖史冊(cè)書(shū)之，考之天文，斷之以理，終不可信?！?/p>

但在康熙之后，五星連珠反倒頻繁起來(lái)，他的子孫們顯然無(wú)視“終不可信”的批注。《養(yǎng)吉齋余錄》記載：在雍正三年（1727年）二月二日庚午，乾隆二十六年（1761年）正月辛丑午時(shí)，嘉慶四年（1799年）四月己丑，道光元年（1821年）四月辛已，都出現(xiàn)了此天象。

五星連珠指金木水火土五星聚在天空一方，本是正常天文現(xiàn)象，可百年間竟出現(xiàn)四次，這就是人為虛構(gòu)。

清亡之后，祥瑞并未隨之消亡。袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)，江西一具早就存在的無(wú)頭恐龍化石被寫(xiě)進(jìn)游記，發(fā)表于雜志，當(dāng)?shù)毓賳T還電告北京，稱(chēng)“有了祥瑞，石龍現(xiàn)身”。更荒唐的是，北京周邊鬧了蝗蟲(chóng)，有官員說(shuō)捕來(lái)的蝗蟲(chóng)頭上都有“王”字。