松格瑪尼石經(jīng)城石刻藝術(shù)探尋

[摘要]筆者對坐落在川西部甘孜藏族自治州的松格瑪尼石經(jīng)城進行了考察調(diào)研，文章對石經(jīng)城的歷史與現(xiàn)狀、瑪尼石石刻造像藝術(shù)風格、以及瑪尼石造像內(nèi)容、經(jīng)典石刻作品作了闡述。對藏族瑪尼石刻藝術(shù)如何應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中作了基礎(chǔ)性研究，這對藏族地區(qū)特有的瑪尼石文化、石刻藝術(shù)的保護傳承、研究應(yīng)用有著重要意義。

[關(guān)鍵詞] 松格瑪尼石經(jīng)城 瑪尼石刻藝術(shù) 經(jīng)典作品解讀

在四川甘孜藏族自治州石渠縣，海撥4200米的扎溪卡草原上有一座壯美的露天石刻畫廊，這就是寂靜而神秘的松格瑪尼石經(jīng)城。它是由成千上萬塊瑪尼石堆積而成，瑪尼石雕刻藝術(shù)是藏族特有的宗教文化藝術(shù)形式?！艾斈帷眮碜澡笪姆鸾?jīng)《六字真言經(jīng)》，是藏傳佛教最根本、最為普遍的祈語。將“瑪尼”刻在石頭上而稱“瑪尼石”?，斈崾虄?nèi)容有佛經(jīng)與“六字真言”等神咒、佛祖與高僧大德造像、本尊護法神造像及動物圖紋和佛教圖紋等。在藏區(qū)的山口關(guān)隘、草原牧場、村落廟宇、河流湖畔邊，瑪尼石刻隨處可見，數(shù)不勝數(shù)。藏族人認為任何一座山峰、河流都有神靈，瑪尼堆是人與神進行對話之所在。藏族人每經(jīng)過一座“瑪尼堆”時，要往石頭堆上添一塊石頭或一顆石子，作為一次祈禱。普通的石頭上刻寫經(jīng)文、繪制佛像和吉祥圖案，并飾以色彩，使平凡的石頭變成了瑪尼石，具有了超自然的靈性，給人們帶來吉祥如意。隨著人們不斷地祈禱，各種各樣大小不一的瑪尼石聚集起來，就成了神圣的瑪尼堆、瑪尼墻和瑪尼城了。

一、松格瑪尼石經(jīng)城

松格瑪尼石經(jīng)城坐落在距石渠縣城約70公里的阿日扎鄉(xiāng)境內(nèi)，這里處于川、青、藏三省區(qū)交匯處和雅礱江源頭地區(qū)，是青藏高原的腹心地帶，是嶺·格薩爾王的故鄉(xiāng)。走進群山，一路是開滿鮮花的草原，沿著涓涓溪流前行，不時會與騎馬的牧人、吃草的牛羊、慵懶的旱獺、翱翔的雄鷹相遇，來到扎溪卡大草原深處，一座土紅色古城堡出現(xiàn)在綠色的地平線上，似仙境佛界，松格瑪尼城就這樣展現(xiàn)在眼前，以寂靜、安然、壯美，超然的精神力量征服了朝覲的人們。據(jù)傳它是在格薩爾時代，約公元11世紀時開始建造，距今有千年的歷史，按照佛教的“曼陀羅”壇城形式構(gòu)建，壇城作為象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影?，斈岢亲背?，呈長方形。東西長73米，南北寬47米，城的外墻高度約為9米，城的中心主體經(jīng)幢部分最高點為14.5米，最低處為4米左右。南面有城門可以進出，城內(nèi)巷道相連，似一座迷宮，城中心是一座堆積而成的經(jīng)幢石塔，這是壇城的心臟。神奇的是整成個城池由一塊塊瑪尼石堆砌而成，沒有建筑框架支撐、沒有任何粘合劑，經(jīng)年累月的堆積，部分沉重的石塊已陷入地下。據(jù)說石經(jīng)城地面有多高，地下就有多深，文物部門曾經(jīng)對埋在地下1.5米深左右的經(jīng)文進行考證，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)文是用梵文（古印度文）字體所刻就。千年來虔誠的信徒用心和雙手建造了這人間佛城。

最令人驚嘆的是整座石經(jīng)城四周的外墻上層層疊疊布滿大小383個方形龕窟，神龕內(nèi)大多放置著各種彩繪瑪尼石刻，好似畫廊里的一幅幅精美的繪畫作品。每一塊石上刻著經(jīng)文和各類型的佛造像，經(jīng)文刻寫得工整有序，佛像雕刻得栩栩如生。沿著轉(zhuǎn)經(jīng)路線，面對一窟窟瑪尼石刻造像，踱步欣賞：生動的造型，傳神的眼光，流暢的刻線，和諧的色彩，精湛的雕刻工藝，使你恍惚至身于石刻藝術(shù)博物館中，忘卻這是在遠離塵世的，人煙稀少的雪域高原上。

二、松格瑪尼石刻造像藝術(shù)

松格瑪尼石經(jīng)城石刻分為經(jīng)文與佛造像。經(jīng)文主要以“六字真言”為主，造像則題材廣泛，內(nèi)容豐富，有佛祖與高僧大德、菩薩度母、本尊護法神，以及各種人物、動物圖像，尤其是戰(zhàn)神嶺·格薩爾王及其嶺國將領(lǐng)的形象，表現(xiàn)出該地區(qū)人們對他的特殊情感。

石經(jīng)城的創(chuàng)造者是被稱為“朵多”的一代代民間石刻藝人。石刻材料取自山中的板狀片石，藝人在石板平滑的一面依據(jù)形狀規(guī)劃雕刻內(nèi)容，雕刻技法以線刻、淺浮雕刻為主。不同于寺廟、唐卡佛造像所必須遵循的“度量”法式，他們在雕鑿前一般不作稿，多靠經(jīng)驗和感覺?？讨七^程中主要求其心意，再顧其形似，造形自然，線條隨意，不拘于規(guī)范，有的甚至依照自己的意愿去雕刻。但刀下也有他們把握的規(guī)范，那就是所造神佛外形特征和標志，如佛、神手中的道具，帽冠形狀，站立還是盤坐的姿勢要明確，只要抓住這幾個要則，其它是否比例適當，造形準確等技術(shù)方面就不關(guān)緊要了，“朵多”可以自由發(fā)揮。所以同樣的佛尊神像，在不同藝人的刀下千姿百態(tài)?，斈崾L色顏料為天然的各色寶石磨研而成，色彩經(jīng)過歲月的風吹日曬，呈現(xiàn)出特殊的和諧韻味。設(shè)色要依據(jù)表現(xiàn)題材內(nèi)容規(guī)范施色，但藝人們往往在遵循規(guī)范的同時也創(chuàng)造性發(fā)揮自己的色彩喜好，更有巧妙利用石板的原本色，形成半刻半畫的獨特效果，使得瑪尼石刻的色彩十分豐富。他們雕刻目的僅為祈求神佛的虔誠愿望?？桃粔K瑪尼猶如朝一次佛，念一遍經(jīng)，刻的越多，越多得神佛恩澤?？潭嗔耸炷苌?，也就形成了獨特的風格。這就是民間藝人的特色，靈活多變的手法更富有情感，使石刻藝術(shù)更具表現(xiàn)力，也造就了松格瑪尼石的“隨形就勢布局，浮雕線刻相輔，施色規(guī)范自由”的石刻藝術(shù)風格。

三、松格瑪尼石經(jīng)城石刻造像賞析

藏匿在扎溪卡大草原深處的松格瑪尼石經(jīng)城，由于地理位置偏遠，海拔較高，路途艱辛，能身臨其境者寥寥。就讓我們揭開這瑰寶的面紗，賞析精美的瑪尼石作品。

1.佛祖釋迦摩尼造像

這幅佛祖石刻采用的是淺浮雕刻線施色法。選取的板材較大，畫面布局中規(guī)中矩。佛祖端坐蓮花座上，身后是層層佛光環(huán)罩，天空四周圍繞著仙女與瑞獸。造像刻線流暢、生動，面部刻線細膩、精湛，佛祖面相端莊、安詳。值得稱贊的是線的疏密安排：佛祖的袈裟刻得層層疊疊，隨身自然垂落蓮座上，后面的第一與第二層佛光只是刻了光環(huán)，這樣以“簡”襯托出佛祖袈裟的“繁”；第三層佛光用浮雕技法雕滿了祥云和白海螺，以“繁”襯托出前兩層佛光的“簡”；光環(huán)的光芒雕刻得如絲綢般向后滑落，簡潔而整體，與背景的仙女、瑞獸繁復的雕刻形成了對比。整個畫面用簡與繁的雕刻手法，合理的表現(xiàn)出層層空間。endprint

2.高僧大德蓮花生造像

蓮花生大師是藏傳佛教密宗的開創(chuàng)者與奠基者，是寧瑪派（俗稱“紅教”）的開山祖師。8世紀中葉，蓮花生大師受藏王赤松德贊正式邀請前往西藏弘法，修建了西藏第一座真正具足佛、法、僧三寶的佛寺——桑耶寺，同時為吐蕃7名青年授戒出家，并翻譯了大量經(jīng)典，是佛教徒敬拜的大師。

石經(jīng)城中供奉的蓮花生大師雕刻作品眾多，這兩幅作品的風格決然不同。第一幅布局傳統(tǒng)規(guī)范，雕刻細致流暢、設(shè)色遵循傳統(tǒng)。蓮花生大師右手持金剛杵，左臂攔骷髏杖，左手托骷髏缽，面目凝重的跏趺坐在蓮花座上，他凝眉睜眼，手眼一線，似對僧眾講經(jīng)布法娓娓道來，勸導人們一心向佛；第二幅布局隨形就勢，雕刻粗獷大膽，設(shè)色巧妙獨特。蓮花生面相年輕、英武，右手持金剛杵指向畫外，似心懷堅定信仰，指引僧眾前行。浮雕刻線加大了人物的力度，蓮座的重瓣蓮花刻得生動飄逸，填補了構(gòu)圖所需，利用了石板的底色，只在僧帽、袈裟、法器、佛光上略施色彩，使畫面突出了石刻的質(zhì)感，色彩更加協(xié)調(diào)柔和。

3.白度母造像

白度母，又稱為增壽救度佛母，是觀音慈悲的化現(xiàn)。白度母的額頭有一眼加上雙手與雙腳和臉上共有七眼，所以也稱為七眼佛母，具有救度八難的威德。在扎溪卡草原白度母廣受崇奉，石經(jīng)城里供奉著多幅她的造像。這幅度白母像美輪美奐，讓人看了不忍離去，她頭戴五佛寶冠，挽著花狀的發(fā)髻，幾綹發(fā)辮垂下兩肩，身著天衣重裙，細腰豐乳，如妙齡少女，跏趺坐于蓮花座上；右手施接引印置于身前，左手呈與愿印拈一支烏巴拉花，花上托著一輪法輪，意為將佛法施與天下的意愿。整幅畫施色以白色為主，黃色的佛光與藍天襯托出身如雪山潔白的白度母。

4.四壁觀音造像

四臂觀音與文殊菩薩、金剛手菩薩，合稱三族姓尊，代表大悲、大智、大力。藏傳佛教菩薩為天男相或天女相，面目清秀，頭戴寶冠，裝飾華麗。這幅四壁觀音構(gòu)圖飽滿，簡潔不加雕飾的背光襯托出衣裝華麗的觀音，觀音頭戴五佛冠，傾身站立，胸前置二手，一手結(jié)印，一手捻胸前瓔珞；另兩手伸出與肩齊，右手持寶瓶，左手持摩尼寶珠；面貌寂靜含笑，柳葉細眉微微彎曲，雙目微閉，自然下視，以慧眼凝視眾生，用慈悲的胸懷解脫人間的苦難。石刻上的色彩歷經(jīng)歲月已經(jīng)剝落褪色，但在大自然的造化下更顯得和諧豐富。

5.金剛薩埵阿如來佛父佛母造像

金剛薩埵是佛教密宗極為推崇的圣尊，薩埵即菩薩。她是真言宗八祖中之第二祖，大日如來為第一，金剛薩埵菩薩為第二。如來佛，是佛教密宗至高無上的本尊，他統(tǒng)率著全部佛和菩薩，是佛教密宗世界的根本佛。在亡靈“法相中陰”的第一天，金剛薩埵與如來兩佛化作佛父佛母現(xiàn)身，考驗亡靈，如果亡靈能夠識別出幻象，就可以獲得解脫，去往佛界。這幅石刻表現(xiàn)的就是金剛薩埵與如來的化作佛父佛母的幻象圖。如來佛父懷抱金剛薩埵佛母，兩佛面部寂靜安詳，如來佛父右手拈花，左手持金剛鈴，似輕輕搖響法鈴召喚亡靈前往極樂世界。畫面中最令人驚嘆的是如來佛父身上纏繞的藍色飄帶，雕刻得是如此靈動、飄逸，在寂靜氛圍中產(chǎn)生“動與靜”相交的意境。

6.護法神造像——大光榮赫怒迦佛父佛母

護法神是維護佛教教義的，每個護法神都有其護衛(wèi)的神祇。護法神的形象在藏傳佛教各類造像中最為復雜，大體上分為善相和怒相兩類。善相護法神多為美麗的女性形象，象征和平與寧靜；怒相護法神形象復雜，有多面多手的不同造型，有坐立飛舞等不同姿勢，有豬狗牛羊等不同坐騎，另外還有手印、執(zhí)物、衣飾等復雜變化。它們大都具有壯碩的軀體，短粗的四肢，面形多為三目圓睜，鼻梁扁平，呲牙咧嘴，張口吐舌，身圍獸皮，掛人頭骨，手中執(zhí)有密教修法所用的金剛杵、鈴、鉞刀、骷髏碗等法器。

大光榮赫怒迦佛父佛母，是密宗怒相大力士護法神，佛陀的憤怒化身。是佛陀在亡靈“法相中陰”的第八天顯像出的忿怒法相，藉此來毀滅無明或無知，以考驗亡靈。這幅石刻構(gòu)圖飽滿充盈，線條粗細相交，色調(diào)陰暗晦澀，整個畫面充滿張力。三頭六臂深藍色的佛父懷抱淺藍色的佛母，他們頭戴骷髏、腰圍獸皮，手持各種法器，怒目圓睜、毛發(fā)飛舞、嘴巴大張，呈忿怒狀，令人視之膽寒。復雜的造型是通過粗細不等的刻線、濃淡不一墨色的勾勒處理，以繁線襯簡線的手法來表現(xiàn)，并巧用藍色的互補色金黃色涂抹身后的烈焰，以黃色襯托藍色，使畫面富有層次，形象突出。

7.護法神造像——黃財神造像

黃財神是藏傳佛教供養(yǎng)的財神，因其身相黃色，故稱為黃財神，主司財富，能使一切眾生脫于貧困，財源廣進，深得藏區(qū)人民的喜愛。他頭飾五佛冠，矮小肚大，雙臂勁力，右手持布拉噶如意寶，左手拿著吐寶的鼬鼠。左腿盤，右足踩著海螺寶，以威鎮(zhèn)坐姿坐于蓮花寶座上。這幅財神像雕刻手法粗獷大氣，設(shè)色濃重。其面目刻得夸張生動，擰眉立目、鼻子聳縱、喊叫的大嘴，口中的舌頭雕成一朵祥云，十分有趣。特別是所有刻線用濃重的墨線勾勒一遍，突出黃財神的威武有力。

8. 護法神——空行母造像

空行母，是佛教密宗中飛行于空中的女神。她代表宇宙陰性法則的智慧，與象征慈悲的法則結(jié)合為悲智合一。這幅表現(xiàn)的是亡靈“法性中陰”第七天時所呈幻想中舞蹈著的空行母。她身跨骷髏頭，右手持鉞刀，左臂攬骷髏法杖，左手托頭顱缽，雙腿上下舞之，身四周則是環(huán)繞著代表智慧的虹光，意在照亮亡靈前行的道路。石刻用繁瑣的線表現(xiàn)虹光，襯托出裸體的空行母。它的設(shè)色令人叫絕，僅用了三色，淡藍色鋪底，金黃色涂在光芒與飄舞的頭發(fā)上，用白色點綴骷髏、頭缽和掛飾，突出了光芒和跳動的骷髏串，使畫面產(chǎn)生舞動的動感。

9. 護法神——瑜伽女神造像

瑜伽女原本是印度教的女神，后吸收到密宗中。共有28位，獸首人身，膚色不同，持不同法器，力大無比，稱為大力女神。雕頭老饕女神、狗頭羅剎女神、牛頭羅剎女神和蛇頭梵天女神是其中的四位。她們腰圍獸皮，將尸體的四肢作為飄帶，手舞法器，呈忿怒相，護衛(wèi)神祗。

10.嶺·格薩爾王造像

在松格嘛呢石經(jīng)城敬奉著嶺·格薩爾王及其大將石刻。格薩爾王是藏族的英雄，這里是他的家鄉(xiāng)，在當?shù)乩习傩招哪恐兴仁怯⑿鄣南笳?，也是護法之神。他生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，16歲賽馬選王并登位，一生南征北戰(zhàn)，除暴安良，統(tǒng)一了大小150多個部落，使嶺國領(lǐng)土始歸一統(tǒng)。人們?yōu)榱思o念他流傳下一部史詩《格薩爾王傳》，這是世界上最長的史詩，也是唯一以活形態(tài)存在的史詩。在幅作品中，格薩爾王身穿甲胄，右手揮鞭，左手持勝利幢，騎著棗紅馬駕馭祥云上，雙目圓睜 回望著大地，腳下是山川河流，身后是各種瑞獸、祥禽，展現(xiàn)出英雄一統(tǒng)天下的豪氣。設(shè)色濃艷，運用退暈畫法增加明暗，豐富了畫面空間層次。

在這個高原石刻畫廊旁的草地上，創(chuàng)造瑪尼石城的石刻藝術(shù)家——“朵多”，正在虔誠地雕刻著一塊“六字箴言”瑪尼石。一輩輩的民間石刻藝人就是在這群神居住的壇城旁，在天地之間，手持工具，一下一下雕刻著“瑪尼”的文化、“瑪尼”的藝術(shù)、“瑪尼”城的未來，驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，護佑眾生，給人們的今生來世帶來吉祥。

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注：本文得到教育部國家級“傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新”專業(yè)教學資源庫建設(shè)項目資金支持

李友友，北京電子科技職業(yè)學院藝術(shù)設(shè)計學院副院長、教授；北京市市政府“優(yōu)秀教師”；第七屆北京市教育教學成果一等獎獲得者；北京市教育工會“教育先鋒教書育人先進個人”、國家級傳媒藝術(shù)設(shè)計教學團隊成員。endprint