少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育節(jié)慶民俗與現(xiàn)代創(chuàng)意發(fā)展
——基于湘西德夯“百獅會(huì)”的考察

張小林，白晉湘，吳 力

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南吉首416000）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育節(jié)慶民俗與現(xiàn)代創(chuàng)意發(fā)展
——基于湘西德夯“百獅會(huì)”的考察

張小林，白晉湘，吳 力

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南吉首416000）

采用田野調(diào)查、專家訪談等方法，以湘西德夯“百獅會(huì)”為例，對(duì)少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育“百獅會(huì)”節(jié)慶民俗與現(xiàn)代創(chuàng)意發(fā)展進(jìn)行了研究。在強(qiáng)大的全球化浪潮意下，“百獅會(huì)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨文化認(rèn)同與草根性尷尬。“百獅會(huì)”等少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育節(jié)慶文化現(xiàn)代創(chuàng)意發(fā)展需要注意靜態(tài)美與活態(tài)美相結(jié)合的文化生態(tài)學(xué)保護(hù)，保持利益博弈中文化主體的尊重與和諧，加強(qiáng)向原生態(tài)文化大餐與節(jié)日盛會(huì)的轉(zhuǎn)型及品牌創(chuàng)意塑造，同時(shí)凝練“百獅會(huì)”體育素材推動(dòng)其嵌入影視衍生品創(chuàng)意開發(fā)，并推動(dòng)民族文化認(rèn)同與民族村寨文化精神現(xiàn)代創(chuàng)意重塑。

少數(shù)民族村寨；百獅會(huì)；傳統(tǒng)體育節(jié)慶

少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化是一定歷史階段、歷史環(huán)境和民族群體的一種生存狀態(tài)、生活方式、思維方式的文化提煉與反映。湘西德夯“百獅會(huì)”等傳統(tǒng)體育節(jié)慶文化處于原生狀態(tài)，又處于不斷的發(fā)展變化之中，因而比官方的和正式機(jī)構(gòu)推動(dòng)的文化發(fā)展更鮮活、更生動(dòng)、更少修飾，并且?guī)в懈嗟拿裰餍缘木A，更能真切地反映老百姓的生活與真實(shí)情感。借助人類學(xué)與民族學(xué)的研究方法，筆者自2012年對(duì)湘西德夯村寨傳統(tǒng)體育節(jié)慶文化進(jìn)行了田野調(diào)查，并從此進(jìn)行跟蹤考察?；诘湫托耘c原生態(tài)特征，近年春節(jié)期間，筆者根據(jù)課題計(jì)劃對(duì)湘西德夯“百獅會(huì)”進(jìn)行了針對(duì)性考察，并訪談了湘西州體育局群體科、德夯鎮(zhèn)文化站相關(guān)負(fù)責(zé)人，與德夯排兄村等村寨舞獅藝人與工匠進(jìn)行了交流筆錄，查閱了湘西民族文化博物館的相關(guān)資料，以期為少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代發(fā)展提供啟迪。

1 湘西德夯“百獅會(huì)”文化尋根與民俗生態(tài)

1.1 “百獅會(huì)”：民族文化傳播與民族遷徙敘事

苗年原本是苗族自己的年紀(jì)，各地方的苗年時(shí)間不太一致，多數(shù)地區(qū)是“歲首以冬三月，各尚其一”。近代以來，絕大多數(shù)苗族過年已經(jīng)改在正月。過年是苗族最大的節(jié)日，要準(zhǔn)備豐富的食品，如殺年豬、熏臘肉、打糍粑、炒炒米，還要?dú)㈦u祭祖，“守歲”，開“財(cái)門”，敬“年神”，初一到十五都要休息。在此期間，要舉行各種傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)。湘西德夯民族村寨春節(jié)期間的娛樂活動(dòng)豐富多彩，主要內(nèi)容有打秋千、百獅會(huì)、玩龍燈、唱花燈等，其中尤以“百獅會(huì)”最富盛名與影響力。

“百獅會(huì)”舊稱“玩年”，是以湘西德夯為核心地區(qū)，以周邊鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或寨為單位在春節(jié)期間舉辦的以舞獅表演、競(jìng)賽為主要活動(dòng)內(nèi)容的民俗文化活動(dòng)的總稱。苗族百姓將獅子視為吉祥之物，為吉祥興旺的象征。對(duì)于活動(dòng)中的“搶獅”、登高等娛樂與表演活動(dòng)，苗寨人們都拍掌叫好“瑪汝朗，瑪汝朗……”（漢語意為好得很，好得很）［1］，整個(gè)活動(dòng)非常熱鬧和喜慶?！鞍侏{會(huì)”的傳統(tǒng)在德夯苗寨源遠(yuǎn)流長，且跟遠(yuǎn)古的傳說和圖騰崇拜相關(guān)聯(lián)。據(jù)傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，苗民地區(qū)受到各種妖孽侵?jǐn)_，長期不得安寧，后來有一位苗家后生亞果經(jīng)過不懈努力與斗爭(zhēng)，打敗了各種妖魔，為苗寨村民迎來了安寧平和日子。苗民為了迎接英雄的回歸歡天喜地、敲鑼打鼓。自此以后，苗寨在歷年的農(nóng)歷正月初十挑選和組建身穿“獅皮”的獅子隊(duì)伍，裝扮成“百獅”跳躍翻騰，串寨走村進(jìn)行表演與競(jìng)技，慶賀豐年，喜迎新春?！鞍侏{會(huì)”也就作為苗家的傳統(tǒng)節(jié)日，一直沿襲至今。神話是生活折射，原始荒蠻的陽光穿越歷史的云層，照射當(dāng)今。盡管“百獅會(huì)”的相關(guān)傳說細(xì)節(jié)不一定真實(shí)，但的確反映了苗族遠(yuǎn)古的大遷徒過程中人與自然、不同部族之間的各種艱苦斗爭(zhēng)，是苗族人民不屈不撓和生活樂觀主義精神的集中體現(xiàn)。

苗族歷史最早可追溯于炎黃時(shí)期的“九黎”和堯舜時(shí)期的“三苗”。五千多年前黃河中下游的部落“九黎”與黃帝部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，即歷史上著名的“涿鹿大戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭(zhēng)中九黎首領(lǐng)蚩尤在與黃帝和炎帝的聯(lián)合戰(zhàn)爭(zhēng)中被擒殺，其剩余部族在長江中下游地區(qū)建立了“三苗”國。在大約四千多年前，“三苗”與北方華夏部落連年戰(zhàn)爭(zhēng)，最終被夏禹戰(zhàn)敗。此后其余部進(jìn)入了如今陜西和甘肅的交界地區(qū)，隨后又繼續(xù)往男遷徙進(jìn)入四川、云南、貴州、重慶和湘西等山區(qū)，其中大部分分布于今天的武陵山片區(qū)和黔東南地區(qū)。苗族民眾經(jīng)過幾千年的遷徙，漫漫長路跨過黃河長江、走過洞庭湖，一次次的離開，一次次的被迫害驅(qū)敢，流亡逃離自己的家鄉(xiāng)，帶著一路的哀傷離自己的家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，最后走進(jìn)了荒莽的云貴高原才得以安定下來。當(dāng)時(shí)地理氣候與生產(chǎn)生活條件非常惡劣，“苗中四時(shí)氣候與內(nèi)地迥異。嘗有黑霧彌漫，卓午開始稍開朗”［2］。建國以來，實(shí)行了民族區(qū)域自治，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，苗民才過上民族平等、安居樂業(yè)的生活。苗寨群眾通俗的“苗歌”中也記錄著遷移歷程，歌謠里充滿了對(duì)遙遠(yuǎn)故土的懷念，對(duì)祖先的崇敬和哀悼［3］。而民俗體育文化節(jié)會(huì)“百獅會(huì)”身上就承載了這種沉重的歷史，反映了遷移與生產(chǎn)生活過程中與災(zāi)害做斗爭(zhēng)的英勇與樂觀主義精神。同時(shí)其也是苗族群眾在與各類災(zāi)害做斗爭(zhēng)的過程中，將生產(chǎn)生活情景進(jìn)行藝術(shù)化加工和娛樂化延伸，進(jìn)而逐步形成了源遠(yuǎn)流長的“百獅會(huì)”民俗體育文化盛會(huì)。因此“百獅會(huì)”是苗族文化傳播的搖籃，也是反映苗族遷徙的走廊。

1.2 “百獅會(huì)”與村寨“年”文化風(fēng)俗

“百獅會(huì)”亦是德夯苗寨重要的“年”文化風(fēng)俗。每到正月初十左右，各路村寨挑選十幾個(gè)身強(qiáng)力壯、機(jī)智靈活的后生身穿“獅皮”，裝扮成“百獅”跳躍翻騰，串寨走村，慶賀新春［4］。在村寨的鑼鼓鞭炮聲中，各路紋彩斑斕、威風(fēng)凜凜的“獅子”隨著鼓點(diǎn)左閃右挪、騰挪跳躍。尤為精彩的是獅子鬧寨，外面的客獅與主獅在活動(dòng)中不僅要比拼才藝，更是斗智斗勇與趣味幽默的展現(xiàn)。其中獅子還需要闖陣破陣，包括各種烏龍陣、長蛇陣、龍門陣等，現(xiàn)場(chǎng)既緊張又熱鬧。

相比鬧寨比拼，獅子登高最具看點(diǎn)也是整個(gè)文化盛會(huì)的高潮。在震耳欲聾的銃聲和鑼鼓中，村寨空曠坪地上疊起高高的八仙桌，一般為21張桌子。各村獅子依照相應(yīng)順序進(jìn)場(chǎng)。進(jìn)場(chǎng)的獅子首先圍繞場(chǎng)地中心的百獅臺(tái)進(jìn)行趣味表演，隨后在鑼鼓聲中開始扣人心弦的登高比拼。包括鉆桌子、繞圈、倒立、鞠躬等動(dòng)作驚險(xiǎn)而滑稽。尤其當(dāng)獅子爬到最高處桌子時(shí)，獅子勇敢果斷地踩住最高處倒立桌子的四腳，進(jìn)行轉(zhuǎn)圈騰挪的驚險(xiǎn)表演和絕技展示?！鞍侏{會(huì)”中搶獅子驚險(xiǎn)迭出、妙趣橫生的表演與爭(zhēng)斗場(chǎng)面深深吸引了現(xiàn)場(chǎng)村寨大眾，也成為苗寨群眾過年期間重要的文藝娛樂與良好祝愿。

1.3 “百獅會(huì)”與村寨情感紐帶

“百獅會(huì)”在搶獅比武之前，有搶獅、借獅、迎獅鬧寨和留獅子等多種形式，它們都是苗族村寨與村寨之間相互表達(dá)真摯友誼、團(tuán)結(jié)友好的一種傳統(tǒng)文化形式。如其中借獅就是為了表示主人的熱情好客和本村寨豐收富裕的一種形式。農(nóng)歷正月初十以前，各村各寨都要派出一對(duì)對(duì)“雄獅”，在嗩吶鑼鼓的伴奏下浩浩蕩蕩到鄰近寨子去“借獅”，并把獅子引到本寨來做客、表演。這時(shí)主人要巧設(shè)障礙，表示出有點(diǎn)“不熱情”。而借獅者則采取各種手段去“搶”或“偷”，或乘對(duì)方獅子不備，將其捕獲“帶”回本村寨。這種方式一般在遠(yuǎn)鄰之間進(jìn)行。

迎獅鬧寨是近鄰熟人之間事先約好，客獅進(jìn)村前要通過主人在村口擺的幾道關(guān)，如鉆火圈、過壕溝、爬桌子，順利通過者方能入室。順利過關(guān)后，在村寨的鞭跑聲和鑼鼓聲中進(jìn)入村寨。這時(shí)熱情好客的主人拿出臘肉、酸菜、糍粑等食物招待客人。鬧寨中客獅與主獅共鬧其寨并進(jìn)行表演，其氣氛熱烈非凡。留獅是主人獅子將技術(shù)高超、技巧嫻熟的客獅留住再進(jìn)行比賽?？酮{與主獅先是在寨中熱鬧一番后，便串門上戶進(jìn)行表演。每到一家，好客的主人都要拿出最好的食物招待。若有未婚的女子在家，還要對(duì)苗歌，以增進(jìn)各村寨的友誼和相互了解。到了正月初十那天，各路雄獅都要聚集到“百獅會(huì)”會(huì)場(chǎng)，競(jìng)相爭(zhēng)斗，各顯本領(lǐng)。“百獅會(huì)”為苗家的新年增添了豐富的文化內(nèi)容，也成為區(qū)域村寨群眾交流與增進(jìn)感情的重要手段，是維系和強(qiáng)化區(qū)域民族村寨情感與和諧穩(wěn)定的重要紐帶。

2 “百獅會(huì)”現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中文化適應(yīng)與草根性尷尬

如今的“百獅會(huì)”已經(jīng)成為湘西苗寨最大規(guī)模、最具影響力的民族民間體育文化盛會(huì)，具有典型少數(shù)民族村寨文化的原生態(tài)性特征與群眾參與的自覺。但在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化全球化浪潮下，存在強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的改造與征服的問題［5］，面對(duì)來勢(shì)迅猛的西方化、民族化、單一化、消費(fèi)化，“百獅會(huì)”等民族文化日益受到明顯的侵蝕與削弱。在德夯苗寨地區(qū)，近年來苗寨民族服飾及其傳統(tǒng)工藝日漸式微；學(xué)校教育中民族民間文化內(nèi)容日益被現(xiàn)代文化內(nèi)容取代；苗族青年人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)缺乏必要的認(rèn)知和必要的感情；部分民俗體育文化傳人——民俗體育藝人、絕技大師、舞獅工匠、舞獅傳人相繼去世；苗寨青年大多通過考學(xué)或進(jìn)城務(wù)工而外遷，導(dǎo)致諸多經(jīng)典文化內(nèi)容面臨難以傳承的窘境。“百獅會(huì)”等過去經(jīng)常舉行的民俗文體活動(dòng)及相關(guān)儀式與傳統(tǒng)程序已經(jīng)逐漸簡化、減少。如今的“百獅會(huì)”已有逐步演變?yōu)橐粋€(gè)逐步簡化且固定時(shí)間地點(diǎn)的文體競(jìng)賽與表演的趨向，并開始夾雜現(xiàn)代商業(yè)的訴求和扭曲，其配套的拜年等禮儀與文化內(nèi)涵明顯萎縮。

同時(shí)在宏觀層面，在德夯苗寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，區(qū)域相關(guān)部門過于重視自然資源和旅游商業(yè)的開發(fā)而忽視了文化資源的生態(tài)保護(hù)，造成保護(hù)與開發(fā)民族民間文化的資金十分欠缺。尤其是由于“百獅會(huì)”的純自發(fā)民間原生態(tài)性和草根性，地方政府因?yàn)槠涠唐诠娜狈Χ鲆晫?duì)其引導(dǎo)與支持動(dòng)力，有時(shí)甚至因?yàn)槿后w活動(dòng)安全的責(zé)任擔(dān)憂而對(duì)其開展采取冷漠態(tài)度。當(dāng)前隨著德夯苗寨旅游開發(fā)的推進(jìn)，地方相關(guān)部門和旅游企業(yè)在商業(yè)利益的視角下開始對(duì)其重新審視，但出現(xiàn)了村寨群眾利益和生活方式權(quán)利的沖突，也出現(xiàn)了夾雜現(xiàn)代商業(yè)文化改造的生態(tài)破壞現(xiàn)象。

因此，民族村寨及其民俗體育文化代表的是農(nóng)耕社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和文化思維，難以得到今日社會(huì)的認(rèn)同。各級(jí)政府急功近利思想和開發(fā)商的推波助瀾，萌生的各類矛盾開始激化。另外，老百姓急于改變生存現(xiàn)狀，出現(xiàn)了大量空心村現(xiàn)象?！鞍侏{會(huì)”等傳統(tǒng)民俗體育文化形態(tài)的草根性和商業(yè)工具化趨勢(shì)都將為其生態(tài)保護(hù)與現(xiàn)代傳承蒙上陰影。因此以“百獅會(huì)”為代表的我國少數(shù)民族村寨體育節(jié)慶文化在現(xiàn)代發(fā)展中面臨著諸多挑戰(zhàn)，它既需要在全球化的浪潮中積極爭(zhēng)取自主的生存空間，又要在不斷拓展的商業(yè)環(huán)境中追求獨(dú)立的藝術(shù)品性；既要在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上背負(fù)文化保護(hù)的重任，又要在追求現(xiàn)代發(fā)展的理念下探尋創(chuàng)新的契機(jī)；既要努力抵御現(xiàn)代消費(fèi)和娛樂主義中的精神迷失，又要樹立民族民間文化母題回歸與現(xiàn)代普適的自信。

3 認(rèn)同與話語：少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育節(jié)慶文化現(xiàn)代創(chuàng)意發(fā)展思路

3.1 靜態(tài)美與活態(tài)美相結(jié)合的文化生態(tài)學(xué)保護(hù)

20世紀(jì)中期美國人類學(xué)家Julian Steward在其著名的“文化生態(tài)學(xué)”理論體系中，嘗試從人類自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系中來研究不同文化的屬性、生存模式及規(guī)律。尤其是研究了文化生態(tài)的不可再生性特征，文化生存空間和環(huán)境，包括歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)器物與風(fēng)格、空間環(huán)境等發(fā)生破壞和損失后，將對(duì)人類文明和歷史產(chǎn)生不可逆的缺憾，進(jìn)而會(huì)損害到人類自身。因此文化生態(tài)的保護(hù)是少數(shù)民族民間體育文化傳承與發(fā)展的重要前提，也即必須基于特定核心文化圈進(jìn)行研究和保護(hù)，從而修復(fù)少數(shù)民族民間體育文化遺產(chǎn)與其對(duì)應(yīng)的各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)互依互存的緊密關(guān)系。當(dāng)前文化部在全國設(shè)立了15個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)即是文化生態(tài)保護(hù)的重要體現(xiàn)。包括其中立項(xiàng)的“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，今后需在國家政策扶持基礎(chǔ)上立足將區(qū)域內(nèi)民族民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行“活態(tài)化”保護(hù)，從而形成地域特色鮮明的“活文化”。

當(dāng)前關(guān)于民族文化“保護(hù)”的本質(zhì)，存在著兩種思路：一種是將其理解為對(duì)某種文化存在的具體保存和維護(hù)。從而引出就地修補(bǔ)、異地轉(zhuǎn)遷、圈隔固守、采集保存等常見措施，造成了諸多破壞性結(jié)果。另一種，基于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與特征的深入把握，將對(duì)象視為有生命的活態(tài)存在，重視維護(hù)和強(qiáng)化其內(nèi)在生命，增進(jìn)其自身可持續(xù)發(fā)展的能力。因此保護(hù)少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化要注意挖掘靜態(tài)美背后的活態(tài)美，包括其自身的生活情感和生活儀式，比如傳統(tǒng)體育文化儀式、民族情感、思維方式等。民族村寨文化真正具有生命力的就是它自己的節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵及其素材才能使村寨文化真正具有活態(tài)美。而“百獅會(huì)”正是苗寨節(jié)日儀式與文化內(nèi)核的整合體，承載了村寨文化保護(hù)的使命與載體功能。因此既要注意其程序儀式的保護(hù)，又要強(qiáng)化其空間及其環(huán)境的保護(hù)。

3.2 利益博弈中文化主體的尊重與和諧

民族村寨傳統(tǒng)體育文化的最終主體是人，是這一珍貴歷史性遺產(chǎn)的傳承人和所代表的廣大民族群眾。從根本意義上說，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)；同時(shí)也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)［6］。同樣，對(duì)傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)傳承，特別依賴于創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體。我國民間體育骨干與藝人大多地位不高，沒有良好的生存環(huán)境。如在德夯苗寨，文體骨干只是被授予農(nóng)村社會(huì)體育指導(dǎo)員的稱號(hào)，但政府部門并沒有相關(guān)的經(jīng)費(fèi)投入與支持，僅靠文體骨干的文化自覺進(jìn)行公益維持。因此不管是從文化機(jī)制內(nèi)在需求還是基層民主完善的訴求，都應(yīng)該能夠有一種善于從村寨民眾出發(fā)、設(shè)身處地為民眾著想、以人為本的精神，注意傾聽當(dāng)事者的聲音，協(xié)調(diào)好各個(gè)方面的關(guān)系。尤其是政府、旅游公司、游客、公共文化組織、村寨群眾的利益博弈中（圖1），應(yīng)重視作為弱勢(shì)群體的村寨群眾尤其是傳承人利益的尊重和保護(hù)。另外，還可考慮通過文化專項(xiàng)保護(hù)資金、轉(zhuǎn)移支付等多種方式建立村寨文藝傳承骨干補(bǔ)償機(jī)制［7］，從而提升傳統(tǒng)體育文化中“人”的主體地位和能動(dòng)性。

圖1 利益博弈主體與關(guān)系

3.3 原生態(tài)文化大餐與節(jié)慶盛會(huì)轉(zhuǎn)型及品牌創(chuàng)意塑造

當(dāng)前隨著現(xiàn)代快速的生活節(jié)奏和文化娛樂日益滲入邊遠(yuǎn)民族村寨，民族群眾在生產(chǎn)生活方式、思維方式等領(lǐng)域也日益變遷。在此背景下“百獅會(huì)”等傳統(tǒng)體育與文化活動(dòng)可以向民族村寨原生態(tài)文化大餐與節(jié)日盛會(huì)的方向轉(zhuǎn)型，從而打造屬于自己民族與區(qū)域的文化娛樂盛會(huì)，增加民族自豪感與民族文化認(rèn)同。尤其是“百獅會(huì)”的組織時(shí)間都在春節(jié)期間，完全可以在百姓?qǐng)F(tuán)聚與休閑中打造自身的春節(jié)慶?；顒?dòng)和節(jié)日文化大餐盛宴與品牌。其活動(dòng)內(nèi)容也可以日益豐富，并發(fā)展成為以舞獅競(jìng)技表演為主題的各類傳統(tǒng)體育文化盛會(huì)，如包括百獅送福、金獅登高、苗族武術(shù)、絕技表演、舞龍、武術(shù)、秋千、上刀梯、吹嗩吶、苗歌對(duì)唱、苗鼓迎賓、苗族鼓舞、苗族傳統(tǒng)節(jié)目展演、跳歌會(huì)等活動(dòng)。同時(shí)配合苗族民間絕技“硬氣功、吃炭火 、上刀山、下火海 ”等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，形成傳統(tǒng)文化與體育的相得益彰。同時(shí)在現(xiàn)代文化碰撞中，“百獅會(huì)”活動(dòng)環(huán)節(jié)可適量接納部分現(xiàn)代文體活動(dòng)，增加民族體育文化活動(dòng)的現(xiàn)代韻味。整體上，歷史饋贈(zèng)的民族民間體育文化盛會(huì)可以在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上塑造為大眾參與的體育競(jìng)技和文藝交流盛會(huì)，并通過現(xiàn)代策劃與媒體傳播打造自身品牌。

3.4 凝練“百獅會(huì)”體育素材推動(dòng)，其嵌入影視衍生品創(chuàng)意開發(fā)

影視衍生品是指依托電視、電影、舞臺(tái)戲曲和動(dòng)漫等藝術(shù)平臺(tái)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)生產(chǎn)出與影視內(nèi)容密切相關(guān)的產(chǎn)品［8］。隨著現(xiàn)代藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，影視及其衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)品受到大眾廣泛追捧。因此在民族體育節(jié)慶文化的創(chuàng)新發(fā)展中，需考慮將其體育符號(hào)和健身元素加以提煉并嵌入影視衍生品，從而推動(dòng)民族體育節(jié)慶文化與現(xiàn)代時(shí)尚文化的完美創(chuàng)意結(jié)合與良性循環(huán)。具體操作中可以充分挖掘“百獅會(huì)”核心題材和外圍歷史、傳統(tǒng)乃至傳說素材，結(jié)合現(xiàn)代影視、歌舞藝術(shù)，打造民族文化藝術(shù)精品。其中可以挖掘“百獅會(huì)”文化中隱含的苗族遷徙、生產(chǎn)生活、年文化、舞龍舞獅、民間絕技、苗族歌舞等，既可以是苗族史詩和個(gè)人英雄題材，也可以描繪塑造為苗族悲歡愛情故事；既可以策劃為知名導(dǎo)演、明星參與的電影，也可以是德夯、吉首等當(dāng)?shù)匚枧_(tái)表演活動(dòng)，甚至可以參考國內(nèi)知名“鐵三角”組合張藝謀、王潮歌和樊躍導(dǎo)演的“印象系列”和少林寺《禪宗·少林》，于當(dāng)?shù)氐潞痪皡^(qū)開展旅游景點(diǎn)實(shí)景演出。在現(xiàn)代聲、光、電的包裝和網(wǎng)絡(luò)的傳播推廣下，相信民族村寨傳統(tǒng)體育盛會(huì)“百獅會(huì)”中各種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)意結(jié)合將極具視覺效果和民族特色。

3.5 民族文化認(rèn)同與苗寨文化精神現(xiàn)代創(chuàng)意重塑

所謂文化認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程［9］。文化與認(rèn)同常常結(jié)合起來形成特定的文化認(rèn)同，成為個(gè)人或集體界定自我、區(qū)別他者、加強(qiáng)彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體標(biāo)志。文化認(rèn)同是維系社會(huì)群體、團(tuán)體或組織的一種天然紐帶，是民族認(rèn)同所必不可少的因素，同時(shí)也是維系社會(huì)穩(wěn)定的基石?！鞍侏{會(huì)”等傳統(tǒng)體育文化既是傳統(tǒng)村寨情感強(qiáng)化的產(chǎn)物，又具有天然的民族情感維系功能。通過強(qiáng)化其娛樂交流功能并弱化競(jìng)技對(duì)抗成分，深入挖掘和拓展民族團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)和真、善、美的精神內(nèi)涵，可以進(jìn)而強(qiáng)化其民族自信和認(rèn)同。同時(shí)還可結(jié)合區(qū)域典型優(yōu)秀案例（如德夯苗寨盤山公路交警懸崖執(zhí)勤站崗曾得到中央電視臺(tái)的系列報(bào)道），將傳統(tǒng)體育節(jié)慶文化精神與其結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)其文化認(rèn)同與文化精神的現(xiàn)代重塑。

［1］砂剛.中國湘西苗族風(fēng)情［M］.北京：中國戲劇出版社，2011：40.

［2］（清）嚴(yán)如熤.苗防備覽［M］.清嘉慶二十五年（1820）刻本.

［3］石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告［M］.長沙：湖南人民出版社，1986：56-72.

［4］李興平，劉少英，龍佩林.湘西苗族百獅會(huì)項(xiàng)目的嬗變及其文化價(jià)值［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008（5）：47-48.

［5］劉晗，石義彬.文化帝國主義的內(nèi)涵闡釋與價(jià)值選擇［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，34（5）：105-109.

［6］王昌海.少數(shù)民族地區(qū)旅游收入農(nóng)戶間分配實(shí)證研究——以湘西州苗寨景區(qū)德夯村為例［J］.林業(yè)經(jīng)濟(jì)問題，2011，23（8）：15 -17.

［7］肖湘愚.湖南推進(jìn)武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略研究［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，34（3）：40-45.

［8］邵明華.媒介融合背景下我國影視文化消費(fèi)的趨勢(shì)與對(duì)策［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（5）：13-16.

［9］陳振勇，姚孔運(yùn).回族武術(shù)促進(jìn)民族文化認(rèn)同的指標(biāo)體系構(gòu)建與實(shí)證研究［J］.體育科學(xué)，2012，32（9）：52-61.

［10］胡小明.黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查［J］.體育學(xué)刊，2009，16（12）：1-8.

責(zé)任編輯：喬艷春

M inority Ethnic Village Traditional Sports Festival Folk Custom and M odern Creative Development：Taking Hundred Lions Games in Xiangxi Dehang as an Examp le

ZHANG Xiaolin，BAIJinxiang，WU Li
（Sports Science College，Jishou University，Jishou 416000，Hunan，China）

The authors adopted themethod of field investigation and expert interviews，taking the Hundred Lions Games in Dehang，Xiangxi，as an example，and studied the traditional sports ofm inority villages Hundred Lions Games development of festival folk custom and themodern creative development.In the strong tide of globalization，themodern transformation of Hundred Lions Games faces culture identity and grassroots embarrassed.Themodern creative development of m inority ethnic villages sports culture，such as Hundred Lions Games，ismainly embodied in the cultural ecology protection of static beauty and living beauty combination，respect and harmony of benefit in the culturalmain body shape，transition to the original ecological culture feastand festival and brand creativemodeling.Hundred Lions Gamesmaterialw ill build the creative development of film and TV derivatives and national cultural identity andmodern creative remodeling of the ethnic village cultural spirit.

minority ethnic village；Hundred Lions Games；national sports festival

G852.9

：A

：1004-0560（2014）06-0140-05

2014-10-12；

2014-11-08

國家社科基金項(xiàng)目（12CTY032）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12YBA257）；湖南省情與決策咨詢課題（2014BZZ211）。

張小林（1978—），男，副教授，博士，主要研究方向?yàn)轶w育管理。