元代民族宗教政策

張玉皎

摘要：

對(duì)各民族的宗教信仰采取兼容并包的政策是元代民族宗教政策的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，本文對(duì)元代的民族宗教政策的原因、內(nèi)容進(jìn)行分析，對(duì)其利弊得失進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：元代；民族宗教政策

蒙古族的原始信仰是薩滿教，歷代可汗不乏虔誠(chéng)的薩滿教徒。盡管如此，蒙古貴族統(tǒng)治者從未排斥過(guò)與自己原有的宗教信仰不一致的宗教。相反，他們始終以開(kāi)放包容的心態(tài)、兼容并包的政策、一視同仁皆為我用的方針對(duì)待各民族的各種宗教信仰，允許一切人等享有宗教信仰自由的權(quán)力。有元一代，宗教信仰自由和對(duì)各種宗教的寬容優(yōu)待政策，是其他王朝所無(wú)法比擬的，但同時(shí)，元代基于民族歧視政策的宗教政策，和對(duì)藏傳佛教的過(guò)度推崇，激起了各民族之間的矛盾，成為加速元王朝統(tǒng)治崩潰的原因。

一、 元代民族宗教政策的內(nèi)容

從整體看，元代沒(méi)有發(fā)生強(qiáng)迫其它民族必須改變本民族宗教信仰和習(xí)俗的事情，但是為了保持蒙古貴族的特權(quán)統(tǒng)治地位，元代統(tǒng)治者在國(guó)內(nèi)公開(kāi)推行民族壓迫和分化政策。他們把全國(guó)各個(gè)民族劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，并根據(jù)其所處等級(jí)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位等方面作出了與之相應(yīng)的政策或規(guī)定。但是另一方面，元代統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，重用漢族儒士，在政治上采用漢官體制，元朝的統(tǒng)治才逐漸穩(wěn)定了下來(lái)。因此，元朝的民族宗教政策又具有因俗而治、寬容放任的一面。

（一）自由信教政策

元朝歷代皇帝對(duì)任何宗教都同等對(duì)待，而無(wú)任何偏袒，即“在宗教信仰上實(shí)行承認(rèn)現(xiàn)狀和兼容并包的政策，對(duì)佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及其他信仰都給予寬容?！雹倜晒刨F族并不強(qiáng)迫其他民族接受自己的宗教文化形態(tài)，而是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮涛幕硎境浞值亩Y遇，利用宗教領(lǐng)袖對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍖?shí)行統(tǒng)治。

蒙古太祖十四年，成吉思可汗于率兵征討花剌子模前夕，下詔特派近侍官札八兒、劉仲祿等二十余人尋訪并邀請(qǐng)道教全真教派領(lǐng)袖丘處機(jī)，向其請(qǐng)教治國(guó)方略和養(yǎng)生之道。丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)謁后，被奉為上賓，備受優(yōu)禮。太祖十八年，成吉思可汗下詔蠲免全真教團(tuán)的差役賦稅。由此開(kāi)啟元世蠲免各宗教團(tuán)體賦稅差役之端緒。

自成吉思可汗以下，歷代大蒙古汗國(guó)的君主對(duì)漢地佛教及其僧團(tuán)都奉行優(yōu)禮的政策。著名的臨濟(jì)宗宗大師海云印簡(jiǎn)及其弟子劉秉忠，曹洞宗大師萬(wàn)松行秀及其弟子耶律楚材等對(duì)元王朝在中原的政治統(tǒng)治都起到了十分重要的作用。自世祖忽必烈始，藏傳佛教受到空前尊崇。歷代元帝在登基前都必須先受帝師的灌頂、授戒，因此可以說(shuō)都是藏傳佛教薩迦派的弟子。

除佛、道二教外，蒙元皇室對(duì)基督教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教也都實(shí)行扶植優(yōu)容政策，允許其自由傳教，修建教堂，發(fā)展信徒。元代中央有宣政院機(jī)構(gòu)管理佛教和吐蕃事宜，有集賢院管理玄門(mén)道教，有崇福司掌領(lǐng)伊斯蘭教、基督教事等。神職人員的生活費(fèi)用，均由政府負(fù)擔(dān)，社會(huì)地位崇高。

（二）分化利用政策

與蒙古貴族的民族歧視政策相對(duì)應(yīng)，在宗教領(lǐng)域他們推行分化瓦解政策。一個(gè)地區(qū)各種宗教為保護(hù)自己教派的利益或爭(zhēng)奪教徒，往往會(huì)發(fā)生許多矛盾和斗爭(zhēng)，這時(shí)蒙古統(tǒng)治者就充分利用各種宗教以及教派之間的矛盾和沖突，帶著自己的政治目的以調(diào)節(jié)人的身份出面加以沖裁，以維護(hù)蒙古貴族的特權(quán)統(tǒng)治地位。

元代各種宗教以佛教與道教之全真教派間的斗爭(zhēng)最為激烈。在1255年曾發(fā)生兩教大辯論，道教失利，但不服，于是在1258年，即元憲宗八年，蒙哥汗命忽必烈在開(kāi)平再次主持佛教與道教兩教關(guān)于《老子化胡經(jīng)》是真是偽的大辯論。佛教參加人有那彥國(guó)師、八思巴、劉秉忠、少林寺長(zhǎng)老以及各地寺廟住持三百多人。道教參加者有道士二百多人。忽必烈的主要謀臣竇默、姚樞、廉希憲等二百余人作證。這場(chǎng)大辯論以道教失敗而告終，忽必烈下令將辯論失敗的道士樊志應(yīng)等17人強(qiáng)送至龍光寺剃發(fā)為僧，又禁毀了45部道教經(jīng)典，將被道教占用的237所佛寺歸還給佛教徒。

1260年忽必烈即帝位后，即命八思巴為國(guó)師，授予玉印，統(tǒng)領(lǐng)天下佛教。八思巴又為元朝創(chuàng)制了蒙古新字，忽必烈遂封他為“帝師”。以后元代歷朝帝王就都設(shè)立“帝師”，以藏傳佛教大師充任，并主持宮廷佛事。至元二十五年（公元1288年），元朝中央又設(shè)立宣政院，由帝師掌全國(guó)佛教和吐蕃事務(wù)。由于帝王寵信佛教，蒙古王公貴族也多皈依佛教，藏傳佛教在中原獲得空前的發(fā)展。

二、 元代民族宗教政策的評(píng)價(jià)

（一）正面影響

由于元代實(shí)行兼容并包的民族宗教政策，各種宗教獲得大發(fā)展，宗教文化五彩繽紛。佛教各宗派，道教各門(mén)派，皆紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的教義和主張。伊斯蘭教、基督教等各教在發(fā)展之時(shí)則紛紛建造宮觀寺廟，樹(shù)碑立傳，為后世留下了大量的文獻(xiàn)和文物。元代短短百年，營(yíng)造了它那一時(shí)代多種多樣宗教文化的輝煌。由于元代宗教寬容，國(guó)門(mén)大開(kāi)，就使持各種宗教信仰的人，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人，來(lái)到中原，加速了中華民族向多民族化大家

庭發(fā)展的步伐。

（二）負(fù)面影響

元代的宗教政策是建立在民族歧視政策的基礎(chǔ)之上的，在眾多的宗教和宗教流派之間，有意地抬高某個(gè)教派，壓抑其他教派，在教派之間制造矛盾和紛爭(zhēng)，以利于少數(shù)蒙古貴族集團(tuán)的統(tǒng)治。元朝的民族宗教政策越來(lái)越暴露出其負(fù)面的影響。民族壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)是無(wú)法掩蓋的，廣大人民群眾在忍無(wú)可忍之際，必然會(huì)掀起反抗的怒濤。而過(guò)度發(fā)達(dá)的宗教，恰恰成了民眾進(jìn)行宣傳、組織的工具。

[注釋]

①牟鐘鑒、張踐：《中國(guó)宗教通史》，下卷，[M]，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，696頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1]張踐、齊經(jīng)軒：《中國(guó)歷代民族宗教政策》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年.

[2]任宜敏：《中國(guó)佛教史·元代》，北京：人民出版社.

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