解析張曉風(fēng)散文中的詩性智慧

李星

內(nèi)容摘要：詩性智慧是關(guān)于自由、尊嚴(yán)、靈魂和美的想象性智慧，正是有了這樣一顆蕙質(zhì)蘭心，聆聽著神性啟示，才能帶著希望、感恩、敬畏去生活去抒寫，文字背后的精神和情懷才能抓住人心。這也是張曉風(fēng)為我們提供的一種有價(jià)值的寫作方式。

關(guān)鍵詞：散文 詩性 智慧

散文的非虛構(gòu)性和隨意性，使它更容易讓作者在創(chuàng)作時(shí)指涉與自身息息相關(guān)的日常生活，比如兒女情長、吃穿住行、養(yǎng)兒育女、娛樂休閑……然而這并不意味著文中精心構(gòu)建的生活瑣事是為了表達(dá)一己情思或閑適，如果沒有想象的光照和詩情的超越，將永是毫無意義的瑣碎。

張曉風(fēng)在她的散文中就善于捕捉平凡人的片言只語、舉手投足，身邊的小小器物，自然的花草蟲魚，季節(jié)更替的細(xì)微變化來激發(fā)自己的想象，賦予它們生命的情態(tài)，以一種變換了視角的哲理，來對真切的生活進(jìn)行挖掘，為我們啟動(dòng)了另一扇窗，使人洞見一個(gè)既熟悉又陌生的世界，給我們帶來一種沖擊心靈的新奇感，讓人深感在日常生活中情感的麻木和心靈的鈍化。

由學(xué)生證上一個(gè)讓人熟視無睹的戳記，她聯(lián)想到個(gè)體生命的印記，進(jìn)而發(fā)出對生命的感悟，對生命創(chuàng)造主的崇敬，“我的主，我抬頭望著藍(lán)寶石般的晴空，心里默默地禱告，但愿在你那本美麗無比的生命冊上，我的名字下也蓋滿了許多整齊而又清晰的戳記，表示你對我完成之事的嘉許，當(dāng)我走完一生路程的時(shí)候，當(dāng)你為我蓋下最后的戳記的時(shí)候，求你讓我知道，我曾有一個(gè)圓滿的人生”（《最后的戳記》）[1]p41。當(dāng)看到湖邊那些不知名的樹漫天漫地地借風(fēng)播送種子時(shí)，她說：“我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動(dòng)。也許在飄散之余，只有一顆種子足以成樹，但造物主樂于做這樣驚心動(dòng)魄的壯舉……在一個(gè)過客的心之峽谷里，蔚然成蔭，教會(huì)她，怎樣敬畏生命”（《遇見》）[2]p191。她以一顆虔誠敬畏的慧心在這里敞亮了其他生命的存在，以平等之心思考每一個(gè)生命個(gè)體的價(jià)值和意義，從中支取生命的能量，借以走出了自我的困頓意識(shí)，期間沒有世俗紛爭，沒有憂煩恐懼，真正讓人感受到了生命的悠游和廣闊。當(dāng)年輕的學(xué)生無法接受“受傷”時(shí)，她想到的是“如果關(guān)懷和愛就必須包括受傷，那么就不要完整，只要撕裂，基督不同于世人的，豈不正是那雙釘痕宛在的受傷手掌嗎？”（《只因?yàn)槟贻p·受創(chuàng)》）[3]p180是啊，愛與痛是不可分割的。這里，作者謳歌了“愛”，更肯定了“生命”。為了拯救世人，耶穌上十字架，流血犧牲，并以復(fù)活見證“生命能勝過一切”，正是生命的內(nèi)在張力，使人有“愛”并勝過“痛苦”，“宛在的釘痕”豈不正是“生命的榮耀”。在張曉風(fēng)的散文中，這樣的小事件大感動(dòng)比比皆是。

在日常生活中，人們往往受現(xiàn)實(shí)存在的限制，陷于無意義的空洞之中，完全失去了生命本真存在所帶來的滿足與喜樂，如何才能從囚禁生命的牢籠中跳出來，回歸更本真的生活境界？海德格爾給出的建議是“詩意地棲居”。他認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)的殘缺的人生向?qū)徝赖脑娀说娜松D(zhuǎn)化，人才能愜意地棲居而不是居住，才能不為世俗的蠅營狗茍所困。也就是說，只有人詩意化了，世界才能詩意化。在這里就涉及了個(gè)體對審美形態(tài)的認(rèn)知問題。當(dāng)處于本真的生命被遮蔽的狀態(tài)中，就如《舊約·創(chuàng)世記》第一章第二節(jié)所說“地是空虛混沌，淵面黑暗”，缺乏健全的生活態(tài)度和思維方式，缺乏追求自由的詩性智慧，是很難擺脫現(xiàn)實(shí)世界中那些與生命無關(guān)的事物（諸如權(quán)利、名聲、錢財(cái)、安逸等）的捆綁，去竭力澄明人與世界存在的原初意義。所以，必須站在另一個(gè)更高的世界角度來看這個(gè)世界，而神性是最高標(biāo)準(zhǔn)，祂規(guī)定了人的生存本質(zhì)，《舊約·創(chuàng)世記》第一章第27節(jié)說：“神就照著自己的形象造人”，只有以神性的尺度來看待世界，否定世俗的標(biāo)準(zhǔn)，才能超越有限，逍遙于大地，獲得真實(shí)的存在。

我們知道張曉風(fēng)是一位虔誠的基督徒，對基督教理的熟知，更易激發(fā)她的詩性智慧和對生命的獨(dú)特思考。她對生活與自然中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)注與尊重可以理解為對創(chuàng)造之美的認(rèn)知與追求。而創(chuàng)造之美正是基督教神學(xué)美學(xué)的核心之一。自然作為上帝的創(chuàng)造是無限博大而美的，是上帝至善、智慧和全能的體現(xiàn)，因而萬物具備上帝的靈性。“這一番氣息命脈是我們沒有祈求就得到的天寵，這一副骨骼筋絡(luò)是不曾耕耘便有的收獲。至于可以辨云識(shí)星的明眸，可以聽風(fēng)聞?dòng)甑穆敹?，可以感春知秋的慧覺，哪一樣不如同懸崖上的吊松，野谷里的幽蘭，是一項(xiàng)不為而有不豫而成的美麗”（《矛盾篇之三》）[4]p221。作者深深意識(shí)到個(gè)體存在的有限和渺小，原來“這一番氣息命脈”我們也無力掌管，因而堅(jiān)信“因?yàn)樵谀悖ㄒ腿A）那里有生命的源頭，在你的光中，我們必得見光?！保ā杜f約·詩篇》第36章第9節(jié)）在這里，她肯定了有信仰的人生，呈現(xiàn)了對深層生命意識(shí)的挖掘。她把自己還原為一個(gè)謙卑的人，俯伏在神性的創(chuàng)造之下，從世俗的捆綁中釋放出來，帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)主客相融、生機(jī)勃勃的生命的世界。“山容已經(jīng)不再是去秋的清瘦了，那白絨絨的蘆花海也都退潮了，相思樹是墨綠的，荷葉桐是淺綠的，新生的竹子是翠綠的，剛冒尖兒的小草是黃綠的。還是那些老樹的蒼綠，以及藤蘿植物的嫩綠，熙熙攘攘地?cái)D滿了一山，我慢慢走著，我走在綠之上，我走在綠之間，我走在綠之下，綠在我里，我在綠里。”（《魔季》）[5]p119普通的景致在她的筆下成了有形有色、有情有義、能呼吸能交流的精靈，“墨綠”“淺綠”“翠綠”“黃綠”“蒼綠”“嫩綠”，一個(gè)綠意盎然的春天就這樣活潑跳脫地呈現(xiàn)在我們眼前，不再是“景”著“我”之色，在作者眼中，它們本來就是有精神有靈性的，人的情感似乎是在和它們的交流中才得以形成。超越世俗的成規(guī)，打破主客樊籬，通達(dá)而自在地進(jìn)入生命之間的交融，豈不正是“詩意地棲居”。

張曉風(fēng)懷著一顆善的、溫暖的心，以一個(gè)看見者、諦聽者和神性見證人的身份在描摹生活，解析自己的所思所感。由“初，裁衣之始也”想到“每個(gè)清晨都該恢復(fù)為一個(gè)‘初人，每一刻，都要維護(hù)住那一片‘初心”（《初心》）[6]p122；由一碟辣醬，想到“我對生命中的涓滴每有一分賞悅，上帝總會(huì)立即賜下萬道流泉”（《一碟辣醬》）[7]p61；由蛇店店員說的一句“不被咬到就不毒”，想到“有浪，但船沒沉，何妨視作無浪，有陷阱，但人未失足，何妨視作坦途”（《種種可愛》）[8]p45……對生活細(xì)致的體察，對細(xì)節(jié)的尊重，這樣的真誠怎能不喚醒我們心底沉睡的影像，讓人覺得盡管殘缺、有限，此番人世也是值得珍重的。

以謝有順的話說，有了一個(gè)安妥自己靈魂的去處，才有心情去觀察細(xì)碎的片段。[9]靈魂安妥，有了健全的思想、豐富的心靈，才能透視事物的本質(zhì)，才會(huì)有包容、理解、同情，詩性智慧因此而勃發(fā)?！霸娦灾腔邸闭Z出維柯《新科學(xué)》，是關(guān)于自由、尊嚴(yán)、靈魂和美的想象性智慧，不來自于權(quán)力，也不來自于對現(xiàn)實(shí)的依附。糾纏于現(xiàn)實(shí)利益，只能培養(yǎng)目光短淺，不會(huì)對生命產(chǎn)生獨(dú)特思考，也無法向我們提供更高遠(yuǎn)的想象和靈魂的拷問。正是有了這樣一顆蕙質(zhì)蘭心，聆聽著神性啟示，才能帶著希望、感恩、敬畏去生活去抒寫，文字背后的精神和情懷才能抓住人心。這也是張曉風(fēng)為我們提供的一種有價(jià)值的寫作方式。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]張曉風(fēng).地毯的那一端[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[2]張曉風(fēng).名家散文典藏：張曉風(fēng)散文[M].杭州：浙江文藝出版社，2011.

[3][4][6][7][8]張曉風(fēng).張曉風(fēng)散文精品集：再生緣[M].重慶：重慶出版社，2004.

[9]謝有順.對現(xiàn)實(shí)和人心的解析——以新世紀(jì)散文寫作為中心[J].文藝爭鳴，2007，（06）：10.

（作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)院）endprint