論沈從文受西方思想影響的人性美學(xué)觀

何金鳳

內(nèi)容摘要：沈從文的“學(xué)歷情結(jié)”以及對書的熱愛，促使他廣聞博知，同時“五四”所引進(jìn)來的西方思想也為其提供了更為廣闊的學(xué)習(xí)平臺。在中西文化沖擊下，沈從文在經(jīng)歷了對西方文化的模仿、借鑒、活用的過程中逐漸形成了自己的人性美觀，并將對“人性”的關(guān)注作為自己創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。本文通過影響研究對其進(jìn)行分析，有助于更好地理解沈從文，以及其中西文化思想的融合。

關(guān)鍵詞：人性美 西方思想 沈從文

“人性”，一般意義上講，是指只有人才具有的特性，即該特性可以用來區(qū)別于其他事物（包括植物、動物）而為人所獨(dú)有的特性。而文學(xué)即人學(xué)，正是對“人”的關(guān)注這一個共通點(diǎn)讓文學(xué)有了現(xiàn)實(shí)意義。沈從文從人性入手，在力求客觀的立場下帶著主觀的希望表達(dá)出對人性美的提倡，也用此來抨擊人性美失落的現(xiàn)實(shí)，帶著作家特有的人性關(guān)懷。

“我只想造希臘小廟，選山地做基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”[1]，這是沈從文的自白，他用意象作比，試圖闡述自己的創(chuàng)作基石，也就是“人性”，是他創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。在這里，沈從文并不提倡用宏大敘事的手法，也不打算按部就班地創(chuàng)作，作家只想用自己熟悉的一些人，一些事，包含了他的愛與希望的作品去表達(dá)他對人性的認(rèn)識?？v觀沈從文的作品，也的確是這樣，他對生命的認(rèn)識以及對人性的看法都發(fā)人深省，用他慣有的淡淡的卻有力度的筆觸隱藏著的卻是一種生命的吶喊和人性的張揚(yáng)。在他看來“不管是故事還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一些！丑的東西雖不全是罪惡，可是總不能令人愉快，也無從令人由痛苦見出生命的莊嚴(yán)，產(chǎn)生那個高尚情操……因為不問別的形式如何，美就是善的一種形式，文化的向上也就是追求善或美的一種象征。”[2]這也是作者的理想和情感，他所提倡的“人性美”，是一種最本質(zhì)最真實(shí)的可以得到滿足的需要，是不被社會扭曲，有著宗教般博愛的人性。

沈從文的“人性美觀”的形成是一個逐漸的過程，也是中外文化融合選擇的過程，由于沈從文的“學(xué)歷情結(jié)”，他苦讀群書，不拘一格，中外兼?zhèn)?。正如他所說“看得多而雜，就不大可能受什么影響，也可說受總的影響?！盵3]可見，他所受到的思想影響是潛移默化的，在這里，本文主要就他受到的西方思想的影響進(jìn)行闡述。

一.提倡原始人性，情感不受束縛

1、理想化的人性

“沈從文在題材選擇上常常流露出理想主義的傾向，然而他的社會理想不是烏托邦式的，而僅僅代表了人們希望實(shí)現(xiàn)的符合“人性”的最佳生活方式?！盵4]《邊城》就是一個典型體現(xiàn)，是將原始生活傳統(tǒng)與浪漫的愛融合，寫出了一個仿若世外桃源的生活方式。這里的人們有著最直接最原始的情感，用原始的生活方式過著樸素的日子，平淡卻美好。然而，這卻是作者在經(jīng)歷戰(zhàn)亂，失親，分離之痛中作出的，除了表達(dá)一種理想外，他更看重的其實(shí)還是那種最本質(zhì)的人性，一種區(qū)別于勾心斗角，世故圓滑的處世態(tài)度。在《邊城》里，我們可以看到人與人之間的融合，人與自然的融合。作家用一種陶淵明式的返璞歸真的理念，是對人性回歸原始狀態(tài)的贊揚(yáng)，即使有著未開化，逃避之嫌，但是這種信念是不可忽視的，一個本真的自我狀態(tài)無疑是不能舍棄的，這種理想化的人性因此誕生，在作家的偏愛中譜寫成清遠(yuǎn)的“牧歌”。然而，他的這種“悲劇快感”實(shí)則表現(xiàn)出一種“超人”的意識，這種意識是受到了尼采，叔本華哲學(xué)思想的影響。他們超越了“世俗的心與眼”，以審美的目光觀照人生，觀照美麗的生命。不同的是，“叔氏、尼式是為了勸說人們放棄‘意志的智慧，使由意志和情感構(gòu)成的生命可以離開‘意志的世界而存在；沈從文則完全是站在他所謂的‘鄉(xiāng)下人的立場，對都市人生的‘唯利唯實(shí)一切為‘名分‘名詞的‘迎拒取舍而生存的庸俗人生觀的否定和棄絕?！盵5]其最大不同是他們的立場，沈從文更偏向于藝術(shù)的美。

不僅在《邊城》里可以看到這種理想的人性，《龍朱》描寫的苗族主人公幾乎是一個十全十美的理想人物。沈從文在文中所表現(xiàn)的的是一種愛和美，而且認(rèn)為“美能夠生存于充滿生機(jī)的人生的任何一個方面。”這正是他用理想喚起人們心中的真善美的存在，也是對這種理想人性的呼吁。

2、自然性愛——生命力的體現(xiàn)

閱讀沈從文的小說，我們會發(fā)現(xiàn)作者并不避諱其中的“性愛”描寫。比如《柏子》，一個水手花錢嫖妓的故事。比如《雨后》，兩個人趁躲雨私會的故事；《夫婦》，一對新婚夫婦在蜜月之行路過他村時行夫妻之事而被抓的故事。還有很多，這些曾一度讓沈從文受到批判，認(rèn)為其涉及色情，影響健康。然而，我們都知道，一個人最基本的需求除了吃、睡、還有“性”的滿足，這是人的生理需要。只是在傳統(tǒng)的禮教文化中，這些被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗，甚至是一個人思想的污垢。但是撇去這層外衣，正視人最本初的欲望，才能夠更好地認(rèn)識事物，從而看到隱藏在這個表面行為之后更深刻的內(nèi)涵。在這里，“沈從文與勞倫斯在精神上有某種深刻的聯(lián)姻，都同樣表現(xiàn)著以自然性愛來抗衡‘文明帶來的人性的戕害和扭曲，他們都企圖通過未被‘文明污染的自然生命活力甚至原始生命力，來取代‘文明蝕育下的人性淪落?！盵6]自然性愛在沈從文筆下甚至是美的，是一種合乎人性的自然美，真實(shí)而且是生命力的體現(xiàn)。

然而《夫婦》卻是反其道而行，通過一件“捉奸”的鬧劇深入地剖析了禁欲思想的桎梏和殘忍。一對夫妻，因為行夫妻之事而被抓。這個諷刺是人們生活的太枯燥以至于不愿看到他人幸福的變態(tài)心理作祟，還是一直禁錮在人們身上的“假文明”的原因，沈從文在這里運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析法，以一個第三者去冷觀事態(tài)發(fā)展，揣摩人物心理。

沈從文受到弗洛伊德思想的影響不止于此，下意識心理描寫，是沈從文的重要寫作手法，這點(diǎn)在《八駿圖》中最為典型。文章對八個教授人生病態(tài)的諷刺，是借助了一系列的帶有病態(tài)的愛情人生觀。其中，在談及道德教授丙時，教授丙談到一個關(guān)于性道德的事例，不僅諷刺了“柏拉圖式戀愛”，也通過教授丙對自己內(nèi)侄女的欲望達(dá)到雙重諷刺。既表達(dá)了對恪守清教式的禁欲觀的不滿，也是與弗洛伊德“求生與繁殖是人的主要存在”[7]觀點(diǎn)想悖?！吧驈奈恼J(rèn)定的人生價值，在于生命。沈從文的人生觀及創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了對弗洛伊德心理學(xué)的超越，而與馬斯洛心理學(xué)取同一方向。與弗洛伊德將精神病人作為研究對象相反，馬斯洛則將杰出人物作為研究對象，從而表達(dá)出“真、善、美、正義以及歡樂等等都是人類的內(nèi)在屬性，是人類生理特性的一個組成部分”[8]，從這個意義上說，沈從文借鑒并超越了弗洛伊德的心理學(xué)，以病態(tài)心理作展現(xiàn)，表達(dá)的卻是對人性的關(guān)懷和對人的本質(zhì)需求無法得到滿足的控訴，是一種化丑為美的藝術(shù)精神。endprint

二.宗教性博愛思想的人道主義

沈從文像泰戈爾那樣到處都發(fā)現(xiàn)美，并把美與上帝視為同一。作者說“要‘用泛神情感去接近美，美或為人，或為物，或為抽象符合之綜合排比，它能使所有的人肅然起勁，就像阿拉伯人親吻沙土那樣，人們通過上帝的造物來接觸上帝?！盵9]從這些自白中我們不難發(fā)現(xiàn)其宗教色彩，我們還可以從他抗戰(zhàn)間的作品《燭虛》看出，他加以贊賞的西方作家的創(chuàng)作上都頗具宗教色彩，如但丁、歌德和托爾斯泰。但是我們可以知道的是，沈從文的“宗教性”哲學(xué)并非完全性質(zhì)的宗教思想，而是他吸收了的這份博愛和人道主義。他的寫作是希望人們能夠用欣賞的眼光，用博愛的思想去看待生命。

無論是從他小說中的人物描寫還是對苗族民歌的記述，都折射出作者對基督教文化的吸收和運(yùn)用。甚至他所傾心構(gòu)筑的“美與愛的新宗教”也正是他對基督文化中博愛的領(lǐng)會。而這種人格尊重和人性張揚(yáng)正是他文章思想的體現(xiàn)，這也是基督教精神的重要內(nèi)涵。因此，不管他是否信仰宗教，他是希望用宗教或者理智化的信仰作為醫(yī)治人類疾病的藥方的，正是這種人道主義精神讓他筆下的人物更具有人性美。

由于沈從文的現(xiàn)代性創(chuàng)作手法，研究較為困難。國內(nèi)外對他的研究也是經(jīng)歷了“不理解”到“研究熱”的階段，在外國文學(xué)的研究領(lǐng)域成就較為突出，但是研究面稍顯狹窄，本文試從“人性美”這一論點(diǎn)切入，對于理解文本和作家，思考中西方文化，以及對生命本性的探尋，具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]沈從文：《習(xí)作選集代序》，《國聞周報》第13卷第一期（1936年）

[2]沈從文：《沈從文文集》[M]第十一卷，廣州：花城出版社，1984

[3]邵華強(qiáng)編：《沈從文研究資料（上）》[C]北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011.3

[4][美]金介甫：《沈從文筆下的中國社會與文化》[M]虞建華、邵華強(qiáng)譯，華東師范大學(xué)出版社

[5]王繼志，《沈從文美學(xué)觀念中的”超人“意識》[J]南京：南京大學(xué)學(xué)報，2002年第2期

[6]楊瑞仁：《近二十年來國內(nèi)沈從文與外國文學(xué)比較綜述》[J]《外國文學(xué)研究》

[7]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》[M]林塵，張喚民，陳偉奇譯。上海：上海譯文出版社，2011.9

[8]弗蘭克·戈布爾：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》上海：上海譯文出版社，1987

[9]沈從文：《潛淵》，見《燭虛》，第41頁

[10]邵華強(qiáng)編：《沈從文研究資料（上）》[C]北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011.3

[11]沈從文：《沈從文作品新編》[M]凌宇編，北京：人民出版社，2011

注 釋：

[1]沈從文：《習(xí)作選集代序》，《國聞周報》第13卷第一期（1936年）

[2]沈從文：《沈從文文集》：第十一卷，廣州：花城出版社，1984

[3]邵華強(qiáng)編：《沈從文研究資料（上）》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011.3

[4][美]金介甫：《沈從文筆下的中國社會與文化》，虞建華、邵華強(qiáng)譯，華東師范大學(xué)出版社

[5]王繼志，《沈從文美學(xué)觀念中的”超人“意識》，南京：南京大學(xué)學(xué)報，2002年第2期

[6]楊瑞仁：《近二十年來國內(nèi)沈從文與外國文學(xué)比較綜述》，《外國文學(xué)研究》

[7]西格蒙德·弗洛伊德：《自我與本我》林塵，張喚民，陳偉奇譯。上海：上海譯文出版社，2011.9

[8]弗蘭克·戈布爾：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》上海：上海譯文出版社，1987

[9]沈從文：《潛淵》，見《燭虛》，第41頁

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint