陳洪綬畫(huà)中的“戲”與“嬰”

劉月梅

（青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266000）

陳洪綬畫(huà)中的“戲”與“嬰”

劉月梅

（青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266000）

陳洪綬的作品有著極為強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格?！稇驄雸D》是陳洪綬為數(shù)不多的表現(xiàn)孩童的繪畫(huà)作品。通過(guò)聯(lián)系”嬰戲圖”的傳統(tǒng)作品與陳洪綬的作品進(jìn)行對(duì)比分析，來(lái)探討陳洪綬在人物畫(huà)上獨(dú)特的表現(xiàn)方式，以及此類(lèi)作品所蘊(yùn)含的作者的思想情感。

嬰戲圖；造型特征；個(gè)人風(fēng)格；情感向往

在陳洪綬眾多人物畫(huà)作品中有這樣一幅特別以孩童為主要描繪對(duì)象的《戲嬰圖》，作品藏于北京故宮博物院，絹本設(shè)色，縱約150厘米，橫約67.5厘米。畫(huà)面的整體重心在左側(cè)，一塊巨大的造型奇異的湖石矗立在畫(huà)面的左上側(cè)，湖石下有一頭戴紅色發(fā)帶的男童跪地在擦拭手中的佛塔，但是他的注意力似乎并不在手中的勞動(dòng)上，而是扭頭關(guān)心起他身邊正在行禮的另一個(gè)男童。讓觀者也忍俊不禁的是這名潛心伏地拜佛的男童的褲子掉了下來(lái)，露出了圓白的臀部，而他自己似乎并不知曉，仍雙手伏地腦袋著地，對(duì)端坐在前面的佛像虔誠(chéng)跪拜，些許是在求取很重要的事情甚至不知自己的褲子掉了。畫(huà)面中最右方的男童雖然也在合十跪拜，但他的眼神明顯也聚焦在那位無(wú)意中露出屁股的男孩身上。畫(huà)面最前方的男童則是躬身舉著一瓶插滿菊花的花瓶朝向佛像，表情嚴(yán)肅，認(rèn)真行禮不知他是否是沒(méi)有看見(jiàn)還是故意無(wú)視，他似乎并未受到他身旁那位馬虎的朋友的影響。畫(huà)面中四個(gè)孩子不同的狀態(tài)讓作品趣味橫生。畫(huà)面整體風(fēng)格淡雅，線條圓勁生動(dòng)，造型有著明顯的陳洪綬式特征。畫(huà)面右上畫(huà)家題字“老蓮畫(huà)于護(hù)蘭草堂”鈐“陳洪綬印”“章候”兩枚朱文方印。

陳洪綬生活的時(shí)代是明末清初，他一生涉獵多種藝術(shù)形式，他在繪畫(huà)、書(shū)法、版畫(huà)等方面均有重要作為。傳統(tǒng)的文人畫(huà)家繪畫(huà)多提倡以山水為主，而陳洪綬卻不拘于山水畫(huà)，他還擅于人物畫(huà)，他的山水畫(huà)氣質(zhì)高古。陳洪綬掙扎矛盾的性格淋漓盡致的表現(xiàn)在他的繪畫(huà)作品中。改朝換代，異族統(tǒng)治，對(duì)于有節(jié)操的讀書(shū)人是極為痛苦的：國(guó)家覆滅，他沒(méi)有武裝反抗，也沒(méi)有勇氣殉節(jié)，他選擇偷生于世上，但是這也是他痛苦的源頭。陳洪綬醉心于佛教中排解抑郁，這對(duì)于陳洪綬的影響無(wú)疑是巨大而深遠(yuǎn)的。陳洪綬在亡國(guó)之后選擇皈依佛門(mén)似乎是在為自己復(fù)雜矛盾的內(nèi)心尋找一處安心之地，而此后他改號(hào)悔遲，可見(jiàn)其中痛苦掙扎。

陳洪綬的嬰戲題材作品不多，通過(guò)此幅作品可一探其在表現(xiàn)孩童這一形象時(shí)所呈現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)嬰戲作品的特點(diǎn)。陳洪綬在他的人物畫(huà)中有著明顯的特點(diǎn)：人物頭大而身材相對(duì)短小，刻意夸大人物的身體比例。而畫(huà)中兒童的面部五官也是以表現(xiàn)成年人的方式來(lái)描繪。獨(dú)特的組織方式來(lái)表現(xiàn)人物。而在衣紋線條走向上多順應(yīng)動(dòng)作的動(dòng)態(tài)方向和趨勢(shì)。主觀組織穿插、轉(zhuǎn)折、排列、有條不紊，運(yùn)轉(zhuǎn)自如呈現(xiàn)出特別的節(jié)奏與形式美。大眾對(duì)于孩童形象的認(rèn)知多以可愛(ài)為主，傳統(tǒng)嬰題材作品中兒童的形象在表現(xiàn)時(shí)多以圓滑的線條、飽滿的色彩來(lái)表現(xiàn)兒童細(xì)膩又充滿活力的身體特點(diǎn)。特別是在明清時(shí)期，兒童形象越來(lái)越多寓意多子多福等吉祥之意，在形象上也多遵循飽滿、圓潤(rùn)、喜氣等特色。陳洪綬筆下的兒童形象卻是以?xún)和纳聿?，近乎成年人面孔呈現(xiàn)在觀者面前。比較陳洪綬其他的人物畫(huà)作品就不難發(fā)現(xiàn)這是他表現(xiàn)人物的獨(dú)特方式。

在陳洪綬所處的時(shí)代，嬰戲題材已被廣泛應(yīng)用于各種藝術(shù)載體中，而兒童所代表的積極向上、充滿生機(jī)等等特點(diǎn)也被大眾所青睞，文人對(duì)于兒童本身自由爛漫、天真無(wú)邪的特點(diǎn)也是非常推崇。前文介紹過(guò)陳洪綬是佛門(mén)中人,佛教包容萬(wàn)物眾生,一切生命都是平等的,認(rèn)為眾生只要用心虔誠(chéng)都可以成佛。而“若于曠野中，積土成佛廟,乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。”與畫(huà)中表現(xiàn)的孩童拜佛塔正相呼應(yīng)的。而兒童本身的自由天真的特點(diǎn)，即使褲子掉了也絲毫不覺(jué)得羞恥，純真童心之下，對(duì)于羞、嘲并無(wú)關(guān)心。陳洪綬將佛學(xué)經(jīng)典以自己的方式重新表現(xiàn)，積極的佛教寓意與兒童的爛漫可愛(ài)更添作品的可貴。

陳洪綬以成年人的視角來(lái)描繪孩子們普通生活場(chǎng)景中一幕可愛(ài)的場(chǎng)景，自己在捕捉或是回憶這樣一個(gè)畫(huà)面.在他人生中多數(shù)時(shí)間是以放縱不羈的姿態(tài)面對(duì)亂世的，以一顆“向往童心”的心來(lái)描繪那種天生自然的“真”，以繪畫(huà)作品喚醒心中某種情感，以成年人的筆來(lái)記錄這樣一幕觀者看后都會(huì)會(huì)心一笑的場(chǎng)景。在這個(gè)場(chǎng)景中，孩童那無(wú)所顧忌、天真且可愛(ài)的特點(diǎn)或許與與陳洪綬在心靈上是有契合之處的———放縱的外表下是向往純真與自由的心。

[1]陳傳席著.中國(guó)名畫(huà)家全集、陳洪綬.河北教育出版社.

[2]畏東.陳洪綬、戲嬰圖、新探.

[3]明陳洪綬〈戲嬰圖〉與〈妙法蓮華經(jīng)〉.中國(guó)歷史博物館館刊, 1995年02期.

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1005-5312（2014）14-0180-01