淺析藝術(shù)美之藝術(shù)美與情感

袁涵 李亞慧

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430070）

淺析藝術(shù)美之藝術(shù)美與情感

袁涵 李亞慧

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430070）

藝術(shù)美是人類審美的主要對象，是美的高級形態(tài)，它存在于藝術(shù)作品之中，是藝術(shù)家對生活的審美觀點、審美情感和審美理想與現(xiàn)實的美、丑、不美不丑、亦美亦丑特性在藝術(shù)形象中的結(jié)合，是藝術(shù)家創(chuàng)意的物化形態(tài)。人類的各種創(chuàng)造，都伴隨著一定的情感活動，沒有飽滿的、強烈的、鮮明的情感，就談不上藝術(shù)美的創(chuàng)造。藝術(shù)與自然的不同，在于藝術(shù)融匯了藝術(shù)家的審美意識，即情感。

藝術(shù)；情感；藝術(shù)美；特性；聯(lián)系

一、關(guān)于藝術(shù)美

聆聽貝多芬的音樂，觀看梵高的繪畫，品讀魯迅的小說……欣賞任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)作品，我們都會深深地為作品所表現(xiàn)出來的意境所吸引、所陶醉，猶如身臨其境一般，飄飄然似感同身受。這便是對藝術(shù)美的欣賞過程。那么到底什么是藝術(shù)美呢？藝術(shù)與美就像一對相依為命的孿生姐妹。大凡是藝術(shù)的都是美的，都具有美的屬性和審美的價值；而凡是美的事物，有多半是具有某些藝術(shù)的構(gòu)成要素或組合規(guī)律的藝術(shù)。

藝術(shù)美的各個層次需要由審美主體的不同審美官能去感受、感悟它，因此審美活動需要審美主體整個身心的參與，他所體驗到的審美主體整個身心的參與，他所體驗到的審美經(jīng)驗因而具有十分豐富的內(nèi)容。不少美學(xué)家注意到了這個狀況。我國南北朝時期的畫家宗炳在《山水畫序》一文中講到欣賞繪畫藝術(shù)需要有多種官能同時作用。19世紀(jì)的德國美學(xué)家赫爾曼洛采在其所著的《德國美學(xué)史》中提出，審美愉悅有三個層次：一是感覺上的愉悅性，二是認(rèn)識過程中的快感，三是反思性的美。上述三種快感，第一種屬于肉體方面，第二種屬于心靈方面，第三種屬于精神方面。這三種快感交融在一起，便產(chǎn)生了使我們整個機體都卷進(jìn)去的真正的美感。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚同前面幾位所見略同，他用精煉而通俗的語言講到審美愉悅的三個層次，即悅耳悅目，悅心悅意、悅志悅神。依我看，洛采和李澤厚所說的美感的后兩個層次都屬于心靈方面，只是深淺程度有所差別而已。心靈方面的審美愉悅有較淺層次和較深層次的種種差別。

二、情感是藝術(shù)美的重要因素

人類的各種創(chuàng)造，都伴隨著一定的情感活動，沒有飽滿的、強烈的、鮮明的情感，就談不上藝術(shù)美的創(chuàng)造。藝術(shù)與自然的不同，在于藝術(shù)融匯了藝術(shù)家的審美意識，即情感。有意識的情感是人區(qū)別于其他動物的一個重要的標(biāo)志。人來對于自然的審美表現(xiàn)即是對客體的情感反應(yīng)。然而，當(dāng)人們的心境不同時，事物在人腦中的反映是不一樣的，例如自古就有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。當(dāng)人們看到同一條小河，在這個人的眼中是愉快的“歡唱”的，而在另一個人眼中就可能變成了悲傷的“嗚咽”，而事實上小河只是在靜靜的流淌著。所謂藝術(shù)，就是人們通過情感作用，表現(xiàn)成再現(xiàn)生活的場景和自然的某一部分。而藝術(shù)美的體現(xiàn)，也就是對藝術(shù)家情感的審美關(guān)照。

但是情感是各有千秋的。但為什么在藝術(shù)審美方面人們又存在著許多共同點呢？藝術(shù)美是自然美的反映。黑格爾說:“藝術(shù)要把被偶然性和外在形狀玷污的事情還原到它的真正概念的和諧，它就是要把想象中凡是不符合這概念的東西一齊拋開。只有通過小河中清晰，它才能把理想表現(xiàn)出來”。黑格爾所說的“偶然性”即現(xiàn)實性，“理想”就是藝術(shù)的美。但是由于在現(xiàn)實生活中，審美主體是千差萬別的，審美主體的審美觀念和審美理想也是千差萬別的。所以，對審美個體的界定同樣也應(yīng)該是千差萬別的。然而人們的許多審美情趣存在著相同點。這就是因為由于文化、地域的趨同，審美經(jīng)驗的類似，會造成一些審美觀念上的趨同。這就是在社會發(fā)展中形成的一些自然美的法則。

藝術(shù)美則是情感與理性的結(jié)合，藝術(shù)美的想象也是以飽含情感形象方式進(jìn)行思維活動的，藝術(shù)形象最初出現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的腦海中，就已經(jīng)飽含著充沛的感情，它是情感孕育而成的，隨著情感的漲潮涌到想象的水面上來的。需要著重指出的是，藝術(shù)美既是飽含情感的，又是充分合理的，它是二者結(jié)合和諧的統(tǒng)一。若作家、藝術(shù)家所具有的的情感符合時代的要求，吻合于先進(jìn)的審美觀點，且深化為審美情感，那么，它就能誘導(dǎo)作家、藝術(shù)家的想象活動朝著正確的方向展開，就能促使形象思維活動獲得洞察世事的能力，能用鮮明的感性形象有力地揭示事物的本質(zhì)特征。若藝術(shù)家的情感既是強烈的、鮮明的，而又切中事理，應(yīng)和著時代脈搏的跳動，他之所愛是值得愛的，他之所憎是值得憎的，那么，強烈、飽和的情感就能幫助他更深一層抓住對象的特定性質(zhì)，更深一層了解藝術(shù)美。

三、小結(jié)

綜上所述，藝術(shù)美的情感，不是一般的情感，而是一種高級的深刻的情感。在藝術(shù)中的情感活動，不單純是一種心理現(xiàn)象，因為一定的認(rèn)識內(nèi)容在情感、情緒的發(fā)展中，起著深化與升華的作用。藝術(shù)創(chuàng)作中的情感，是藝術(shù)家對生活的感受、體驗、認(rèn)識與審美的結(jié)晶，是一種“理在情中”的審美關(guān)系。藝術(shù)美的想象是不帶直接功利作用的，與情感是相互作用的。沒有一定的情感態(tài)度，便不能產(chǎn)生特定的審美感受，藝術(shù)美的情感是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的。對于藝術(shù)美的創(chuàng)作者，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作主題的審美活動中，對現(xiàn)實生活中的美，要依借神思去體驗分析，把主體的審美感受施于物象之上，融匯于物象之中，達(dá)到物我交融，情景交融，創(chuàng)造出主客觀相統(tǒng)一、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的完美藝術(shù)形象。

[1]蘇軾.書吳道子畫后.顏中其.蘇軾論文藝.北京出版社,1985年版，180頁.

[2]蘇軾.《書晁補之所藏與可畫竹三首》之一.

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1005-5312（2014）14-0060-01