消費(fèi)倫理與環(huán)境倫理
——當(dāng)代中國節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想研究

徐玉

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

消費(fèi)倫理與環(huán)境倫理
——當(dāng)代中國節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想研究

徐玉

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

設(shè)計(jì)就像科學(xué)那樣，是觀察世界和使世界結(jié)構(gòu)化的一種方法。因此設(shè)計(jì)可以擴(kuò)展應(yīng)用到我們希望以設(shè)計(jì)者身份去注意的一切現(xiàn)象。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)得到了高速的發(fā)展，但我們依靠的是資源高消耗和粗放式經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。在當(dāng)今節(jié)約型社會(huì)發(fā)展理念下，消費(fèi)倫理，環(huán)境倫理不斷成為人們關(guān)注的話題和研究的課題，本文將通過這兩方面展開對(duì)設(shè)計(jì)方法和思想的研究。

節(jié)約型社會(huì)；消費(fèi)倫理；環(huán)境倫理；設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)思想

長期以來，人們把設(shè)計(jì)性質(zhì)定位為“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”、“綜合性學(xué)科”，它涉及哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、方法學(xué)等諸多學(xué)科的邊緣學(xué)科。面對(duì)當(dāng)代的揮霍消費(fèi)，環(huán)境污染，資源流失和短缺等種種現(xiàn)象，人們也在嘗試?yán)迷O(shè)計(jì)的廣泛性和交叉性來為構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)出一份力量。

一、消費(fèi)倫理視覺下的適度消費(fèi)——可持續(xù)設(shè)計(jì)

（一）適度消費(fèi)的產(chǎn)生

從歷史長河的角度來看，人類共經(jīng)歷了三次文明階段：原始文明、農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明。當(dāng)人類進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，隨著人們的消費(fèi)欲望的空前膨脹，人類也同時(shí)在為自己的發(fā)展埋下陷阱——環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、人類健康受到威脅等等一系列的難題。面對(duì)全球性的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源匱乏等危機(jī)，這些看似是自然災(zāi)害，其實(shí)質(zhì)是由人類的不合理的生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)造成的，人類是這些不合理活動(dòng)的發(fā)生主體。自然界能夠滿足人類的需要，卻不能滿足人類無止境的貪欲，人類的消費(fèi)活動(dòng)要考慮到對(duì)自然的影響程度。因此要改善人與自然的關(guān)系，最重要的就是要喚醒人類的生態(tài)良知，要求人類自覺自律，摒棄消費(fèi)至上的畸形消費(fèi)觀，建立人與自然和諧的適度消費(fèi)觀。

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)

1.可持續(xù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生

設(shè)計(jì)活動(dòng)是為了創(chuàng)造更加美好的生活,為了人類的未來,人們開始提倡保護(hù)自然資源、綠化環(huán)境,倡導(dǎo)人與自然的和諧共處。設(shè)計(jì)不僅僅是為人類的工業(yè)產(chǎn)品而設(shè)計(jì),也要為自然、人類和自然的和諧生活方式而設(shè)計(jì),可持續(xù)設(shè)計(jì)思想由此應(yīng)運(yùn)而生?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)無疑是從設(shè)計(jì)的角度對(duì)可持續(xù)發(fā)展精髓的詮釋。

2.可持續(xù)設(shè)計(jì)的原則

（1）節(jié)制設(shè)計(jì)——不是“這個(gè)好”，而是“這樣就好”

“欲望有會(huì)牽涉到沉迷，因其自我中心，或敲響辛酸的音符。我懷疑如果人類這樣一路隨著欲望狂奔的話，最可能進(jìn)入一個(gè)死胡同。追逐欲望，為胃口所驅(qū)使的消費(fèi)社會(huì)與個(gè)性文化均會(huì)碰壁。從這個(gè)意義上講，今天我們應(yīng)該將價(jià)值賦予可接受的質(zhì)量：節(jié)制、讓步以及超然的理性。接受會(huì)不會(huì)是一種更高級(jí)的自由形式呢？接受包含著屈從和輕度不滿，而提高接受度則會(huì)將二者徹底消除。通過造成這種清晰的自信，并在一個(gè)競爭社會(huì)有著真正競爭力的接受度，從而形成‘這就行’”。無印良品抱持的這一價(jià)值觀對(duì)于整個(gè)世界在其未來的日子里可以是一個(gè)極有用的理念——“全球理性價(jià)值”，一種倡導(dǎo)以極端理性的視角使用資源和物體的哲學(xué)。

（2）材料和能源的利用及再開發(fā)

當(dāng)我們把目光放在新材料或新能源上時(shí)，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，有些“新材料”或新能源并不“新”，相反，有時(shí)返璞歸真的效果更好：日本設(shè)計(jì)師坂茂設(shè)計(jì)的衛(wèi)生紙，也只是把紙卷芯設(shè)計(jì)成方形，這樣不僅可以節(jié)省運(yùn)輸和儲(chǔ)存的空間，更是可以在細(xì)節(jié)上做到節(jié)省資源，可見僅僅是對(duì)衛(wèi)生紙的再設(shè)計(jì)都可以帶來這么大的變化，坂茂的設(shè)計(jì)并不是要讓全世界的衛(wèi)生紙的卷芯都變成方形，而是通過方紙卷概念隱隱透出批評(píng)的味道。雖然是日常生活的小產(chǎn)品的細(xì)微設(shè)計(jì)，卻透露出大的設(shè)計(jì)思想——“理性設(shè)計(jì)”原則。

二、環(huán)境倫理視覺下的環(huán)境保護(hù)——綠色設(shè)計(jì)

（一）環(huán)境保護(hù)

說到環(huán)境保護(hù)，地球上的每個(gè)人都不會(huì)陌生，大家都知道地區(qū)上的環(huán)境問題，都知道我們?nèi)祟悜?yīng)該好好保護(hù)地球，這樣也是造福于我們?nèi)祟愖约骸?/p>

（二）綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)即“3R”原則，其核心為Reduce、Recycle、Reuse。提出資源的可回收性和循環(huán)再利用。就是指在產(chǎn)品的整個(gè)壽命周期過程中，考慮對(duì)資源和環(huán)境的影響，充分考慮產(chǎn)品生產(chǎn)、使用直至報(bào)廢過程中的所有相關(guān)因素，以及解決方案。

1.綠色設(shè)計(jì)與綠色制造

考慮到產(chǎn)品的整個(gè)生命周期，綠色設(shè)計(jì)與綠色制造也是密切聯(lián)系的。而綠色設(shè)計(jì)和綠色制造（Green Manufacturing）是解決該問題的根本方法和途徑是二十一世紀(jì)制造業(yè)的必由之路。

制造業(yè)對(duì)環(huán)境的影響來源于其產(chǎn)品生命周期的各個(gè)階段，Alting提出將產(chǎn)品的生命周期劃分為六個(gè)階段：需求識(shí)別、設(shè)計(jì)開發(fā)、制造運(yùn)輸、使用以及處置或回收。R.Zust等人進(jìn)一步將產(chǎn)品的生命周期劃分為四個(gè)階段:產(chǎn)品開發(fā)（從概念設(shè)計(jì)到詳細(xì)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)過程中考慮產(chǎn)品整個(gè)生命周期的其他各個(gè)階段）、產(chǎn)品制造（加工和裝配）、產(chǎn)品使用及最后的產(chǎn)品處置（包括解體或拆卸、再使用、回收、開發(fā)、焚燒及掩埋）。

2.綠色設(shè)計(jì)在產(chǎn)品生命周期中的發(fā)揮

由產(chǎn)品生命周期來看，要做到綠色設(shè)計(jì)遠(yuǎn)不是一個(gè)“綠色”的觀念或者一個(gè)“綠色”的材料選擇，綠色設(shè)計(jì)需要貫穿產(chǎn)品的生命周期。研究綠色設(shè)計(jì)和綠色制造理論和技術(shù)，從世界范圍來看可以減少污染，保護(hù)全球環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)工業(yè)和可持續(xù)發(fā)展。我們不僅要站在極端理性的視角上來使用資源和物體，更要在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中賦予產(chǎn)品價(jià)值以可接受的品質(zhì)：節(jié)制、讓步以及超然的理性，做到綠色設(shè)計(jì)和制造的理念。

三、總結(jié)

當(dāng)今社會(huì)的各種消費(fèi)倫理和環(huán)境倫理問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是由于各種欲望與倫理的沖突，經(jīng)濟(jì)效益與文明的沖突，無止境利益的追求換來的是無止境的欲望膨脹，在當(dāng)今提倡節(jié)約型社會(huì)的形式下，又是該滿足經(jīng)濟(jì)需求還是繼續(xù)的膨脹欲望？對(duì)于我們子孫后代不可或缺的，不是利益的獨(dú)占或欲望的不斷滿足，而應(yīng)該是理性的頭腦，從一種全球的視角來控制自我中心的個(gè)體。從個(gè)人行為做起，感受設(shè)計(jì)力量給我們生活帶來的生機(jī)，以一種“理性的理念”來一起為社會(huì)的健康發(fā)展做一名“護(hù)士”。

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1005-5312（2014）14-0051-02