關(guān)于藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的研究

王巖

（山東建筑大學(xué)，山東 濟南 250000）

關(guān)于藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的研究

王巖

（山東建筑大學(xué)，山東 濟南 250000）

創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時的一種表現(xiàn)，或許是理智的分析綜合或許是無意識的情感釋放，都屬于創(chuàng)作狀態(tài)的一種。目前我國關(guān)于藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的研究多涉及一些細(xì)瑣的方面，缺乏較系統(tǒng)的論述。本文主要通過三章來對藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的相關(guān)問題進行分析研究。第一章是從創(chuàng)作狀態(tài)的類型及相應(yīng)的心理來說明藝術(shù)家創(chuàng)作的不同類型。第二章是從構(gòu)成藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的因素入手，通過社會、自然、媒介以及藝術(shù)家的人格性情、修養(yǎng)等來分析對藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的影響。第三章是利用案例來分析藝術(shù)家創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。本文試圖通過這三章的論述把藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)的相關(guān)問題進行一個較系統(tǒng)的分析研究，以期能從中找出一些規(guī)律性的東西對有志于從事藝術(shù)創(chuàng)作的青年有所幫助。

創(chuàng)作狀態(tài)；類型；構(gòu)成因素；案例分析

一、藝術(shù)家創(chuàng)作與創(chuàng)作狀態(tài)

（一）創(chuàng)作狀態(tài)的類型

由于藝術(shù)家個人習(xí)慣、脾氣秉性、生活方式的差異，作品面貌也各有區(qū)別，以及所處的社會環(huán)境、文化環(huán)境、自然環(huán)境的不同都從各個方面影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作，使藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)也不盡相同。概括說來，藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)可以分為三種類型：被動的創(chuàng)作狀態(tài)、一般的創(chuàng)作狀態(tài)和主動的創(chuàng)作狀態(tài)。

1.被動創(chuàng)作狀態(tài)

被動創(chuàng)作狀態(tài)受動機和身心狀況的影響。在創(chuàng)作時，作者往往考慮的是其商業(yè)價值，以市場的需求為導(dǎo)向，忽略了其內(nèi)心真正的渴望。不是表達自己的思想情感，也不是有感而發(fā)的內(nèi)心獨白，而是被動的以某些需求為導(dǎo)向，完全違反了藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，失去真實的表達，難以有真實感受。

2.一般的創(chuàng)作狀態(tài)

從大量藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中不難看出，藝術(shù)家在進行創(chuàng)作時，大部分時候是處于一般的創(chuàng)作狀態(tài)。沒有什么情緒起伏，既不被動也不主動。多數(shù)情況下只是按照一種習(xí)慣去作畫。沒有過多的想法，也沒有什么思想包袱，隨遇而安的畫到哪里算哪里。情感的成分參與的較少，有時候僅僅是機械的重復(fù)著。實質(zhì)上來說這種狀態(tài)具有主觀的盲目性。

3.主動的創(chuàng)作狀態(tài)

孫過庭在《書譜》中談到的關(guān)于藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的論述有“五乖”“五合”的理論。說的是：“又一時而書有乖有合合則流媚

乖則雕疏略而言其由各有其五神怡務(wù)閑一合也感惠徇知二合也時和氣潤三合也紙墨相發(fā)四合也偶然欲書五合也心遽體留一乖也意違勢屈二乖也風(fēng)燥日炎三乖也紙墨不稱四乖也情怠手闌五乖也”。其中“五合”說的正是一種主動的創(chuàng)作狀態(tài)所應(yīng)具備的條件，而第一合“神怡務(wù)閑”正是主動創(chuàng)作的核心條件。沒有惱人的俗務(wù)纏身，沒有萬千的思緒，有的只是泰然自若的生命狀態(tài)、生存狀態(tài)和良好的精神狀態(tài)。一件好的作品必定是飽含其精神的。古人云：“藝之至，未始不與精神通”。作者內(nèi)心情感、精神的生發(fā)、郁結(jié)等，都可以通過藝術(shù)創(chuàng)作得以宣泄、凈化，從而又反過來使精神得到升華。

（二）不同創(chuàng)作狀態(tài)相對應(yīng)的心理

從心理的層面對藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)進行分析，對于我們研究藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)作主體的活動規(guī)律，更好的指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作是十分有益的。心理活動對引導(dǎo)人的行為舉止起著決定性的作用，其影響力是潛移默化的，因此研究藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)是無法繞過心理而單獨前行的。藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)從其情感投入的心理方面來說，與前面提到的類型相對應(yīng)的分別是理性的心理、理智情感參半的心理和激情無意識的心理。

1.理性的心理狀態(tài)

在被動的創(chuàng)作狀態(tài)中，創(chuàng)作主體的理智占據(jù)主要地位，有明確的目的性，清楚明了自己所做一切工作的功利性，并根據(jù)自己的需要進行有意識的控制與把握。事事以理論指導(dǎo)為前提，在進行創(chuàng)作之前制定詳細(xì)的作畫步驟，做大量的準(zhǔn)備工作。嚴(yán)格控制繪畫過程的每一步，把握作品的每一個細(xì)節(jié)。在理智的指導(dǎo)下人的情感往往受到壓抑甚至被忽略，使感情扭曲、變形。藝術(shù)創(chuàng)作畢竟是與人的情感活動緊密聯(lián)系的精神活動，所以說如果創(chuàng)作的整個過程都被理智所包裹，那作品的藝術(shù)性是可想而知的。

2.理智情感參半的心理

大多數(shù)時候藝術(shù)家在一般的創(chuàng)作狀態(tài)下進行創(chuàng)作時理智的影響不會從一而終，總會因為某些因素的導(dǎo)入而投入了一些情感，既有理性的影子，也帶有情感的波瀾,既不是完全的理性也沒有徹底的釋懷，有些真假參半的意思了。這時候藝術(shù)家的心理并不是完全被動的，也會有想創(chuàng)作的欲望，有情感的投入，有主動的意思，卻并不徹底。通常只是把創(chuàng)作當(dāng)成了一種日常性、習(xí)慣性的東西，既不是被動的按照目標(biāo)來創(chuàng)作，也沒有強烈的激情、深邃的熱愛，更沒有全情的投入。沒有過強的目的性，對即將要進行的創(chuàng)作也不會做過多的安排，一切都是自然的發(fā)生著。

3.激情無意識的心理狀態(tài)

藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，總是期待有佳作的出現(xiàn)。然而事實是，這種期盼之心越切，則越是事與愿違。反而是在不經(jīng)意間，忘卻各種雜念，思逸神超，方能出神入化，達到心手雙暢，自由揮灑。正是蘇軾在《東坡題跋》中說的“書初無意于佳乃佳爾”的境界?！盁o意于佳乃佳”實際上強調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)作中的無意識狀態(tài)。

真正把無意識現(xiàn)象作為心理學(xué)的研究對象并加以科學(xué)探討的，乃是由佛洛依德所創(chuàng)立的精神分析理論。佛洛依德認(rèn)為“無意識”并不是沒有意識，他只是很難或者是不容易被人察覺。因為它所包含的內(nèi)容通常與社會道德、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)等內(nèi)容相逆反。他認(rèn)為無意識是人類精神生活的最深層最原始的部分，影響著人的一切言行，并對人得行為舉止起著決定性作用。所謂無意識的心理狀態(tài)應(yīng)該就是藝術(shù)家在創(chuàng)作中似乎本能的、不自覺地不受其清醒的意識或意志支配而進行的一種心理活動。心不由自主地被驅(qū)使著創(chuàng)造自己的作品，他們創(chuàng)作的作品僅僅是滿足他們本質(zhì)天賦中的一種不可抗拒的沖動，具有無比巨大的創(chuàng)作功能。

二、構(gòu)成藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的因素

藝術(shù)家作為一個獨立的個體，存在于天地之間，生活于社會之中，他的一切行為舉止也深深地打上了社會的烙印。因此藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)往往是與當(dāng)時所處的社會環(huán)境分不開的。再者藝術(shù)家的秉性、脾氣各異，經(jīng)歷、主張迥然也必然造成對創(chuàng)作狀態(tài)的不同的影響。概括說來，構(gòu)成藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的因素可以分為兩大類，即外部因素和內(nèi)部因素。創(chuàng)作靈感作為一個特殊的因素，它是構(gòu)成創(chuàng)作狀態(tài)的關(guān)鍵因素，值得我們?nèi)ジ由钊氲难芯刻剿鳌?/p>

（一）外部因素

1.社會因素

人生活在社會中，享受著社會提供的各種便利的公共設(shè)施以及作為公民的各種美好的待遇，同時也必須受到各種社會規(guī)范、規(guī)章制度的制約。而藝術(shù)家作為一個特殊的團體，渴望精神自由，不希望被束縛等思想特點往往與社會制度、社會氛圍等是相悖的。藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)家的創(chuàng)作題材以及創(chuàng)作靈感也總是從生活有感而發(fā)的。因此，藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅要從社會生活中汲取創(chuàng)作素材和靈感，而且要對社會生活作出判斷和評價，自覺或不自覺地表明自己的傾向和態(tài)度，并在藝術(shù)作品中有所呈現(xiàn)。

2.自然因素

自然因素主要指自然環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。自然環(huán)境就是未經(jīng)過加工改造的原始環(huán)境。包括氣候、溫度、濕度等等。王鐸在一件作品的題跋中曾寫道：“書時，二稚子戲于前，饑啼聲亂，遂落龍、形、萬、壑等字。書畫事須深山中、松濤云影中揮灑，乃為愉快。安可得乎？”可見古人關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的論述早就有了。對于今人來說深山、松濤、云影是遙不可及的了。但天朗氣清，氣候溫和適宜，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新總是令人心情舒暢的。而細(xì)雨綿綿、滴答之聲輕敲窗欞也別有一番風(fēng)味吧?？耧L(fēng)大作，呼嘯而來，飛沙走石如泣如訴，又會引起作者怎樣的思緒呢，是煩躁也好，抑郁也罷，我們無從知曉，但心中的波瀾必會在作品上有所反應(yīng)。

3.媒介因素

論語《衛(wèi)靈公》有云：“工欲善其事，必先利其器”。這雖然不是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的專門論著，卻也于無意當(dāng)中指出了材料、工具等媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的巨大作用。以書法藝術(shù)為例，媒介無外乎筆、墨、紙、硯四樣。而筆的種類，墨的濃淡，紙的厚薄以及硯的品種，則是交代了不同材料的工具在藝術(shù)創(chuàng)作中的不同作用。以筆為例，關(guān)于筆的使用，清代書論家戈守智云：“抑且古人用筆，各有不同，如蕭何用禿筆，子云胎發(fā)筆，歐陽通貍心兔蓋象牙筆，王羲之鼠須筆，白樂天雞距鹿毛筆，懷素棗心筆，王著散卓筆，蔡君謨栗尾鼠須筆，蘇東坡雞毛筆。”在這段話中，其總結(jié)了古代書家對于不同筆的選擇與運用。其實寫過書法的人都知道，毛筆的種類繁多，筆性各異，就制作的材料來說有狼毫、羊毫、兼毫等；就筆的軟硬程度來說，有軟毫和硬毫；就筆鋒的長短程度來說，有長鋒、中鋒和短鋒。狼毫較硬，有彈性；羊毫較軟，彈性小。深入到具體的書法創(chuàng)作中，書家應(yīng)進行多種嘗試，熟悉筆的性能，并選擇合適的筆進行創(chuàng)作。每位藝術(shù)家總有自己喜歡的或者習(xí)慣的材料、工具，順手的工具材料用起來會事半功倍。不熟悉的工具、材料用起來則使自己的才華得不到充分的發(fā)揮，嚴(yán)重影響藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)，進而影響到作品的藝術(shù)性。每遇筆會或者某些活動時，總見藝術(shù)家會隨身自備筆墨等材料?？梢姴牧?、工具等媒介是構(gòu)成藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的重要因素之一。

（二）內(nèi)部因素

影響藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的內(nèi)部因素主要包括藝術(shù)家的人格性情、人生修養(yǎng)、知識修養(yǎng)，當(dāng)然創(chuàng)作靈感更是影響藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)進而決定創(chuàng)作的作品是否能稱之為藝術(shù)品的核心因素。

1.人格性情

概括起來人格性情就是一個人在社會實踐活動中形成的，對人、對事、對己的穩(wěn)固態(tài)度。由于所處的時代、民族、地域的不同，以及信仰、文化的差異形成了每個人完全區(qū)別于他人的秉性、脾氣。以性格來說，有的人熱情開朗、豪氣沖天，有的人則內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)小慎微。豪氣萬丈的人在創(chuàng)作時的狀態(tài)往往是充滿激情、豪放不羈的，不拘泥于細(xì)節(jié)，隨情感的波動一揮而就。性格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)家在創(chuàng)作時則往往思緒細(xì)密、步驟嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格按照既定計劃按部就班的進行，很少會有一蹴而就的作品出現(xiàn)。人格性情對藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)的影響每個藝術(shù)家在創(chuàng)作時都會有所體悟，這里就不一一說明了。

2.人生修養(yǎng)

我國是世界文明古國之一，有著上下五千年的歷史積淀和深厚的文化底蘊、人文內(nèi)涵。繪畫作為我國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然深深的根植于傳統(tǒng)文化當(dāng)中。受到傳統(tǒng)文化的影響，對于中國人來說繪畫實際上是與修養(yǎng)身心同義的。正如古人說的“畫品如人品”。一幅好的作品總會準(zhǔn)確的表現(xiàn)出作者的修養(yǎng)。而作者的修養(yǎng)水平也勢必會影響到作者的創(chuàng)作狀態(tài)。繪畫作品講究格調(diào)、意境，講究精神性。如果作者在思想上無所追求，無所依托，那么他的畫品自然也不會高逸，只有自我精神境界有所寄托，有信仰，有追求，才能達到畫品的高逸清遠(yuǎn)。正如李苦禪先生說“人必先有人格，方有畫格。”而追本溯源即可追溯到老莊關(guān)于人生的論述上來，他們把“道”當(dāng)做創(chuàng)造宇宙的基本動力，人是道所創(chuàng)造的，所以道便成為人的本質(zhì)根源?？司腿俗陨韥碚f，先稱之為“德”，后稱之為“性”。即強調(diào)人生的修養(yǎng)?！靶凝S”“坐忘”是整個莊子精神的核心，虛靜是其追求的境界。所謂的“心齋”實際上是一種摒棄欲望，保持內(nèi)心寧靜的精神狀態(tài)。只有摒棄一切雜念，真正保持內(nèi)心的無欲無求，使身心與宇宙融為一體，才能保持精神的高潔，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。《大宗師》中顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同與大通，此為坐忘”?！白奔仁菑氐椎耐鼞岩磺小G棄肢體，減退聰明，脫離形貌，去掉知識，即是所謂的“虛”，所謂的“靜”，所謂的“無己”“喪我”。在莊子看來，要達到此一境界，首先要消解掉人生來的許多欲望，使人不做本能欲望的奴隸而真正得到解放。進而還要消解掉知識對精神的束縛，使心靈得以解放，精神獲得自由。只有這樣才能修養(yǎng)心性，也才有可能成為真畫者。

3.知識修養(yǎng)

知識修養(yǎng)包括自然科學(xué)知識修養(yǎng)、社會科學(xué)知識修養(yǎng)和藝術(shù)理論知識的修養(yǎng)。人類已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，自然科學(xué)發(fā)展迅猛，科學(xué)技術(shù)的進步惠及人類生活的方方面面，也深深地嵌入了藝術(shù)創(chuàng)作的各個方面。例如現(xiàn)在時興的裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、影像藝術(shù)等都離不開科技的力量。藝術(shù)家只有不斷的提高社會科學(xué)知識的修養(yǎng)才能更好地了解社會，產(chǎn)生深刻的感受，也才能更好地去進行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)理論知識的修養(yǎng)對于藝術(shù)家來說是必不可少的。藝術(shù)家應(yīng)該廣泛涉獵其他藝術(shù)門類的知識，藝術(shù)都是相通的，綜合把握各個門類的營養(yǎng)，才能加以改造利用，開創(chuàng)專業(yè)門類的新局面。

掌握知識對于人們來說，實際上是為了能“知而不惑”。知道、了解了之后就能不再疑惑。有了區(qū)分辨別能力，能分辨是非、好壞。而且只有真正掌握了知識之后才能“離形去知”，擺脫普通所謂的知識活動，不讓欲望得到知識的推波助瀾，使其安分的呆在各自的性分之內(nèi)。

（三）創(chuàng)作靈感

一說起靈感，總會使人感到有些許的神秘，因為它總是很難被把握甚至有從事藝術(shù)創(chuàng)作的人終其一生都沒有體會到靈感光顧時那美妙的感覺。其實在我看來靈感可以概括為是一種無意識中突然興起的神妙能力。因為它往往是恍惚而來，不思而至的。每當(dāng)要創(chuàng)作一幅作品正不知從何下手，百思不得其解，為之寢食難安時，不經(jīng)意間思潮洶涌而至，創(chuàng)作中的難題迎刃而解，作品一氣呵成。所謂的靈感其實正是這一瞬間的領(lǐng)悟，是在平常日積月累、深思熟慮、左右思索中的一種能量的突然爆發(fā)。正所謂：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！闭怯辛恕氨娎飳にО俣取钡钠D苦過程，才會出現(xiàn)“驀然”回首的瞬間，也才會有“燈火闌珊”那美妙的發(fā)現(xiàn)。

孫過庭的“五和”其中有一和說是“偶然欲書”。這實際上和藝術(shù)創(chuàng)作的靈感是相通的。“偶然欲書”是指書家有時候會在外界某種事物或內(nèi)心某種情緒的激發(fā)下突然出現(xiàn)的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作沖動。就是突然間想寫的時候，只有在這個時候進行的創(chuàng)作才能有好的作品誕生。古書多有記載，有些書家往往厭煩別人索書，但是如果興致被引起，則不用人家索求，自己便不停地寫，直到意興闌珊才作罷。這被引起的興致實則就是靈感駕臨的時刻。而這創(chuàng)作的激情和沖動實際上正是我們說的靈感。只不過他是靈感到來時所表現(xiàn)出來的外在的形式而已。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)與案例分析

藝術(shù)創(chuàng)作最佳狀態(tài)的論述主要是涉及藝術(shù)創(chuàng)作中的一種最佳的精神狀態(tài)和所能達到的一種極佳的精神境界。藝術(shù)創(chuàng)作活動是一種精神活動，藝術(shù)家作為獨立的個體所擁有的精神狀態(tài)和境界于潛在中與作者的創(chuàng)作狀態(tài)有密不可分的關(guān)系，進而影響作品的藝術(shù)性。

顏真卿與《祭侄文稿》：

顏真卿的《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書”，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。是顏真卿在起義兵敗后緬懷堂兄一門忠烈，“父陷子死，巢傾卵覆”，懷著無比沉痛的心情，和著血淚寫下的祭文。臨寫之前，國難家仇充溢胸中。與激越悲憤之中，憤然落筆，感情的波瀾起伏隨著筆勢的起承轉(zhuǎn)合自然地流露，一氣呵成，使之成為繼王羲之的《蘭亭序》之后又一書法藝術(shù)的巔峰。

1.《祭侄文稿》的創(chuàng)作背景

《祭侄文稿》又稱《祭侄季明文稿》，是顏真卿為其亡侄季明所撰寫的一篇祭文的草稿。寫于唐肅宗乾元元年九月三日。玄宗天寶十四年十一月發(fā)生了歷史上影響深遠(yuǎn)的安史之亂。安祿山于范陽舉兵叛亂，顏真卿當(dāng)時鎮(zhèn)首平原郡。因早已識破其計謀，有所防備，故整個河北唯平原獨舉義旗，城堅不催，其他大部分都已落入敵軍手中。其兄顏杲卿時任常山太守，而常山位于叛軍西征的要道。杲卿自知勢單力薄，無力抗擊，便一面出城迎接，假裝叛變，一面派三子季明往返于平原常山之間，與真卿取得聯(lián)絡(luò)，共討叛賊。杲卿先設(shè)計殺害了占領(lǐng)常山的叛軍首領(lǐng)，又收復(fù)了華北要隘井徑口。使常山郡與平原郡之間形成了犄角之勢，有效牽制了安祿山西進的力量。安祿山受到了強力打擊，于第二年派大將率精銳力量從河南向北折返，重點圍攻常山郡。杲卿率兵死死拒守，無奈城內(nèi)工事尚未完成，糧草亦不足，太原節(jié)度使又背信棄義，不發(fā)兵相救。軍民頑強抵抗三天三夜，終因寡不敵眾，城破被俘。叛軍逼其投降，杲卿父子不屈，終被叛軍無情殺害。常山一戰(zhàn)顏氏一門三十余人被害。兩年之后，安史之亂被平定。顏真卿才得以見到其侄季明及兄杲卿的尸骨。季明慘遭殺害之際正值英年，全為社稷而獻身，且歸葬時已無完軀，僅剩頭顱。撫今追昔，顏真卿不覺疾首痛心。于血淚交加中，書寫了這千古絕唱。

2.《祭侄文稿》的創(chuàng)作狀態(tài)

顏真卿在書寫《祭侄文稿》時，最初的動機并不是為創(chuàng)作，僅是想寫一篇祭文來祭奠他的侄子。卻無意中創(chuàng)作出了“天下第二行書”的文化瑰寶。這正體現(xiàn)了“書初無意于佳乃佳爾”。他不是在書寫，而是在傾瀉心中的悲憤，不是在創(chuàng)作，而是在傾吐心聲，話說完了，作品也就寫成了。極度悲憤下的無意識的書寫卻讓作品擁有了無與倫比的表現(xiàn)力。

顏真卿睹物思情，感慨堂兄一門忠烈，疼惜侄子季明英年早逝，更痛恨賊人見死不救，情感飽滿，情緒激昂。開寫之初情緒尚在可控制的范圍之內(nèi)，字形變化不大，節(jié)奏緩慢。寫到“惟爾挺生，夙標(biāo)幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心”時情緒勃發(fā)，字形大小已不均，開始傾斜，也出現(xiàn)了較大面積的涂改。顏真卿的憤怒之情開始涌動。到第十四行的“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆，天不悔禍，誰為荼毒”時，對奸臣的憤恨，對亂賊的仇恨，對親人的哀傷，百感交集，一起迸發(fā)與胸中。這時字形、行距忽疏忽密、線條時疾時緩。為字筆筆生澀，字字郁結(jié)，一字一頓，如泣如訴。后文轉(zhuǎn)到對侄子的哀悼和懷念，文字由行入草，出現(xiàn)多次的改寫。這時更無任何的規(guī)矩、法度可尋了。顏真卿仿佛陷入了感情的漩渦，筆勢連綿，老淚縱橫，情緒已不能控制的崩發(fā)。到最后“嗚呼哀哉尚饗”顏真卿的悲憤之情達到了極點，筆下幾乎書不成字了。遒勁的筆勢與徹骨的疼痛徹底融為一體了。

顏真卿習(xí)書多年，其技巧已達到了熟練至極的程度，并融會與性情之中。在書寫時，不以技巧的形式出現(xiàn)，而是隨性情自在的流動。他還是唐朝著名的學(xué)者，一生著錄豐厚，而且有大量的碑文存世，具有極高的文化藝術(shù)價值。他更是人格高尚的民族英雄?？梢婎佌媲涞男摒B(yǎng)、學(xué)識、人格都達到了一般人無法企及的高度。所以他一提起筆，不管有意還是無意，其深厚的學(xué)問修養(yǎng)與高尚的人格性情就自然而然的與嫻熟的筆法融為一體。更因為有了安史之亂的切膚之痛，使其在書寫《祭侄文稿》時的每一筆都飽蘸情感，并最終達到了中華民族歷史上的又一藝術(shù)高峰。

四、結(jié)語

因其生活環(huán)境、生存狀態(tài)不同，秉性、脾氣各異，以及自身知識修養(yǎng)所達到的不同境界，藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)也表現(xiàn)出不同的形態(tài)、不同的心理。從上文的研究中我們得知藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)是一種主動的激情無意識的狀態(tài)。這對作者的修養(yǎng)與境界都提出了極高的要求。

為了能向著最佳的狀態(tài)更進一步，對有志于從事藝術(shù)創(chuàng)作的青年來說，需要用一生的時間不斷地提高自己的人生修養(yǎng)和思想境界，使人格得到不斷地豐滿和完善。要提高辨別能力，不斷的吸收營養(yǎng)，排除糟粕，杜絕外來誘惑；還要客服來自主觀和客觀的限制，真正從思想上使精神得到解放，讓心靈自在的呼吸，以一種更有激情的狀態(tài)，更專注的精神投入到藝術(shù)創(chuàng)作中去。

J05

A

1005-5312（2014）14-0046-03