試析武星寬教授藝術(shù)作品中的色彩溯源與創(chuàng)新

潘虹

（武漢理工大學設(shè)計與藝術(shù)學院，湖北 武漢 430070）

試析武星寬教授藝術(shù)作品中的色彩溯源與創(chuàng)新

潘虹

（武漢理工大學設(shè)計與藝術(shù)學院，湖北 武漢 430070）

色彩僅僅是一種光學值，如同語言文字一樣，本身并沒有善惡美丑。同樣的，單色僅僅是一個色，就無所謂美丑。只有當兩種或兩種以上的顏色組合在一起時，色彩才會出現(xiàn)與眾不同的效果。本文立足于武星寬教授藝術(shù)作品中的色彩運用，并追根溯源探析其創(chuàng)新意義與價值。

宗教；佛教；紅與綠；創(chuàng)新

一、武教授藝術(shù)作品色彩溯源

藏族人民自古生活在雪域高原，那里雖然美麗遼闊，但物質(zhì)匱乏，經(jīng)濟拮據(jù)，人們過著居無定所、逐水草而居的游牧生活，對自然界產(chǎn)生了天然的依賴與畏懼之情。這種心無定所的遷徙生活，喚起了藏族人民強烈的生命意識，于是宗教自然而然的成了人們擺脫現(xiàn)實困境，獲得幸福的寄托。從宗教意義上講，宇宙是由水、火、木、金、土五行，北、南、東、西、中五方，冬、夏、春、秋、長夏五時，寒、熱、風、燥、濕五氣而構(gòu)成的，而這五大要素有與之相應(yīng)的五大色，即黑、赤、青、白、黃，唐卡色彩運用就是基于這五大色原理。在武教授的藝術(shù)作品中，色彩也是以傳統(tǒng)的墨結(jié)合唐卡畫中常用的黃、白、紅、藍、黑、綠，用以概括反映蒙古自然界的景觀色彩，這種色彩是武教授眼中的印象色彩，具有對藏傳佛教闡釋的表征意義，而非簡單地對自然界的重復與模擬。

佛教給人們描述了一個遠離人間痛苦的極樂世界，設(shè)想出一個無憂無慮、金碧輝煌的佛國凈土，使凡人由對佛國世界充滿無限向往而更加虔誠的膜拜。有人說，佛中“紅”同“虹化身”。所謂“虹化”，是指修瑜伽的人在禪定狀態(tài)下將物質(zhì)之色轉(zhuǎn)化成了光，虹化身的出現(xiàn)，據(jù)說是修行者在企及涅槃清凈之光和流轉(zhuǎn)世間之前所能達到的最高境界。虹化時我們所見的斑爛色彩，它象征著涅槃甘露之門打開之前，修行者所經(jīng)歷的歷練。成吉思汗時期，為了求得蒙古民族的生存與解放，先后進行了多次征戰(zhàn)。正所謂一將功成萬骨枯，戰(zhàn)火所到之處血流成河、橫尸千里、餓殍遍野，滿目的猩紅。因而“紅”色是涅槃之光，是權(quán)力和統(tǒng)治的象征。至于今天我們以紅色為吉祥色、為尊貴色則更是滿目皆是，新婚壽誕、節(jié)日喜慶都與紅色分不開。而“黑”在一定程度上，是西藏自然環(huán)境的曲折反映。

藍色或者青色，在西藏背景下除了保持了印度原來的象征含義（與大海、財富、智慧相聯(lián)系），它還與天界和美好來世的期盼聯(lián)系起來，在現(xiàn)實社會的苦痛的折磨下，人們總是幻想到達天國。在佛教的傳說當中，釋迎牟尼在其母親的胎室時，摩耶夫人所夢見的便是一頭白色的大象在空中飛行，同時還用象牙觸捫她的右脅，現(xiàn)在人們都說那頭白象意味著強大的體力以及智慧。白色同雨云相聯(lián)，再進一步雨水同作物的繁殖和生長又相關(guān)。

古有“女媧以黃土造人”的傳說。這些“黃土”造的子孫“黃皮膚”是“黃帝”的子孫，其生長繁衍的搖籃“黃河”，幾千年來耕種的黃土地……使得漢民族自古以來就和黃色結(jié)下了不解之緣。古人認為：黃色是土地的顏色，代表永不變易的自然之色，代表了天德之美?！包S者，中和之色，自然之性，萬古不易”。因而，人們用黃色代表五行中的“土“和五方的“中央”。黃色象征著萬物生長的土地，代表了中央皇權(quán)和國家社稷，于是黃色有了神圣、尊貴、崇高和莊嚴的象征意義。

二、從“紅綠”之辯看武教授藝術(shù)作品色彩創(chuàng)新

湖北有句俗語叫“紅配綠，賽狗屁”。在文藝作品里，打扮鄉(xiāng)下妹的女演員脖子上總要為一條綠圍巾來顯示自己的“身份”，被冠以“丑”的的說辭。而在武教授的藝術(shù)作品里，我們隨處可見紅綠之色的大膽運用。人們常說“紅花雖好，還需綠葉扶持”紅配綠卻是絕配。在植物生長規(guī)律中，綠葉與紅花的比例不是一比一的，而是一比幾甚至一比十幾、幾十，因此它們才顯得自然和諧,一片葉子是不可能就開出一朵花的。武教授創(chuàng)作時在紅與綠搭配上還強調(diào)一個色度，自然界中我們看到的紅花幾乎都不是繪畫中“三原色”的紅，而是粉紅、絳紅、嫣紅、洋紅等；綠葉中的綠也不是“三原色”中的綠，而是淡綠、嫩綠、淺綠等，這些明度不一的顏色搭配在一起，就會讓人覺得美麗和諧。武教授就把握了這個度，因此其作品別具一格。

武教授的藝術(shù)作品里的色彩與也與時代變化密切聯(lián)系起來，紅色由涅槃之光、權(quán)力和統(tǒng)治的象征演變?yōu)榻裉鞂ι闹幐韬途次?。如武教授在景觀作品里另辟蹊徑，以“紅”色與中國傳統(tǒng)造型的解構(gòu)相結(jié)合，高大的外形輪廓和塊面的穿插組合給人一種敬畏與莊嚴之感。武教授雖已闊別故鄉(xiāng)多年，但現(xiàn)今在安逸和平時代環(huán)境下生活的蒙古族人，一望無際的碧綠草原，成群結(jié)隊的牛羊，碧藍如洗的天空依然是武教授內(nèi)心深處的牽掛。在其繪畫作品里，我們隨處可見的明媚的燦爛色彩，就是這種感情的真實寫照。武教授筆下碧綠的草原昭示著我們自然的美好，蒼茫的大漠是蒙古族人生活的黃土地，熱烈火紅的生命是蒙古族人滾燙的情懷，神圣圣潔的雪山是人們對自然的敬畏與祈禱。武教授將紅、綠、黃、白之色運用的極致，表達了對大草原深切的眷戀之情。

武教授在推陳出新的時候，也在引領(lǐng)我們尋找生命的本源。也許未來的世界里，城市面貌不再是鋼筋混凝土的玻璃盒子冷色建筑，而是賦予文脈和歷史氣息的多種色彩，武教授的作品就是其彰顯。

[1]佛教藝術(shù)中的顏色象征[J].佛教文化，2005(03).

[2]凌先有.黃河九曲鑄就中華文明[J].文史哲，1992(04).

J05

A

1005-5312（2014）14-0023-01