當(dāng)代墨子設(shè)計(jì)思想研究綜述

汪笑楠 WANG Xiaonan

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

一、墨子設(shè)計(jì)思想概述

墨子是春秋末戰(zhàn)國(guó)初的一位學(xué)識(shí)淵博，極具影響力的思想家、政治家和軍事家。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想涉及的面很廣，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事以及自然科學(xué)等多個(gè)方面，但是人們常常由于他在軍事、哲學(xué)等方面的才能而忽略了其設(shè)計(jì)思想的內(nèi)容。其實(shí)，墨子的思想中蘊(yùn)涵了豐厚的設(shè)計(jì)思想，在《人類設(shè)計(jì)思潮》中，翟墨將墨子稱為中國(guó)“第一位專業(yè)設(shè)計(jì)師”；杭間在《中國(guó)工藝美學(xué)史》中認(rèn)為，墨子是一位具有前瞻眼光的“設(shè)計(jì)美學(xué)家”，“墨子的杰出之處，在于他在中國(guó)哲學(xué)乃至美學(xué)史上，第一次展現(xiàn)了日常衣飾、房室、舟車(chē)等東西，具有如此之多超越本身、具有思想意義上的價(jià)值。”[1]在《設(shè)計(jì)學(xué)概論》中，尹定邦認(rèn)為墨子是最早的設(shè)計(jì)思想家，“我們據(jù)以把墨子看作是一位工匠、設(shè)計(jì)師、科學(xué)技術(shù)思想家的憑證，廣泛地散見(jiàn)于他自己認(rèn)為是與人有關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)中，這一系統(tǒng)不是在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而是更為一般、更為普遍的層面上結(jié)合起來(lái)的?！盵2]因此，深入研究墨子的設(shè)計(jì)思想，并探討這些思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有何指導(dǎo)作用是必要而且緊要的。然而，截至目前，專門(mén)研究墨子設(shè)計(jì)思想的文章或著述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及墨學(xué)中政治、法律等其他領(lǐng)域的探討成就，這確實(shí)是令人遺憾的事實(shí)。

二、墨子設(shè)計(jì)思想的縱向分析

對(duì)墨子設(shè)計(jì)思想的研究發(fā)端于21世紀(jì)初，劉克明和楊叔子于2003年發(fā)表的《<墨子>中的機(jī)械設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法》在國(guó)內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了墨子設(shè)計(jì)思想專門(mén)研究的先河。文章通過(guò)列舉墨子止楚攻宋等歷史事實(shí)，指出墨子“注重興利、強(qiáng)調(diào)節(jié)用”的設(shè)計(jì)思想及其對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要意義。這一時(shí)期的論文比較零散，但大多是以墨子的某個(gè)思想為出發(fā)點(diǎn)，做了由點(diǎn)及面的概述。2005年以后，墨子的設(shè)計(jì)思想開(kāi)始得到專業(yè)學(xué)者的關(guān)注，文章側(cè)重于對(duì)墨子設(shè)計(jì)思想更為全面的闡述。范偉的《<墨子>中的造物設(shè)計(jì)意識(shí)》一文圍繞“非攻”、“兼愛(ài)”、“尚賢”等，從理論層面較全面地探討墨子的設(shè)計(jì)意識(shí)，并提出了相關(guān)設(shè)計(jì)的管理與構(gòu)思。吳振東、艾小群在《墨子設(shè)計(jì)思想研究》中從“兼相愛(ài)，交相利”的核心思想、設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)原則和方法論三個(gè)方面，以及“巧拙觀”、“非樂(lè)觀”、“節(jié)用觀”三個(gè)內(nèi)容對(duì)墨子設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了論述[3]。認(rèn)為墨子在自然科學(xué)和設(shè)計(jì)即工藝造物方面的成就之大是空前的。

2008年以后，《墨子民本設(shè)計(jì)思想在當(dāng)代民生語(yǔ)境下的反思》、《論墨家思想與節(jié)約設(shè)計(jì)》、《墨子思想與椅子設(shè)計(jì)》等論文開(kāi)始從各個(gè)專題上，尤其是在“節(jié)用”、“民本”問(wèn)題上，對(duì)墨子思想進(jìn)行了深度挖掘，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了認(rèn)真聯(lián)系。這一時(shí)期另外一些論文，如《尚質(zhì)尚用——<墨經(jīng)>和<考工記>中的功能主義思想研究》、《墨子哲學(xué)思想中現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的探究》、《墨家思想視野中現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考》等基本上都是對(duì)一些特定思想的關(guān)注，大致限定在介紹、推論一些較為理論性的問(wèn)題。

通過(guò)將“墨子+設(shè)計(jì)思想”作為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)中對(duì)近年來(lái)有關(guān)的主要期刊論文（見(jiàn)表1）以及碩、博士學(xué)位論文進(jìn)行檢索（見(jiàn)表2），可以較為清晰地獲得相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注度，這些以現(xiàn)實(shí)成果展示出來(lái)的內(nèi)容，成了研究墨子設(shè)計(jì)思想現(xiàn)狀最為直觀的寫(xiě)照。

表1 對(duì)全文包含“墨子 設(shè)計(jì)思想”的期刊論文的檢索（CNKI）

表2 對(duì)全文包含“墨子設(shè)計(jì)思想”的碩、博士論文的檢索（CNKI）

三、墨子設(shè)計(jì)思想的橫向分析

1.遵循以往路徑的研討

作為墨學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，墨子的設(shè)計(jì)思想主要表述了對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)用與審美功能關(guān)系的看法。墨子強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，主張先實(shí)用后審美，并強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要平等為民，進(jìn)而為大眾服務(wù)，如果設(shè)計(jì)物品“不可以利人，是非天下之良寶也”①，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在來(lái)看都具有很強(qiáng)的科學(xué)性和前瞻性。諸多學(xué)者對(duì)此都有深入地論述，主要包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）節(jié)用思想與實(shí)用主義?！赌印吩跐h代為71篇，目前只留存了53篇。傳世的53篇中，《辭過(guò)》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》是專門(mén)論述節(jié)用觀的[4]。節(jié)用觀反映了墨子注重節(jié)用，主張利人的思想?！赌印す?jié)用上》開(kāi)宗明義地說(shuō)：“圣人為政一國(guó)，國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之?！?在墨家看來(lái)，各種物品如果能夠從其最基本的實(shí)用目的考慮，不必全部略去，就可以達(dá)到節(jié)用的目的[5]。因此，節(jié)用逐漸形成了墨子實(shí)用主義的思想，孫詒讓在《墨子間詁》中強(qiáng)調(diào)：“墨子立身應(yīng)世”②，明確指出了墨子立足于現(xiàn)實(shí)生活功能的本質(zhì)之中，去探求經(jīng)世致用的實(shí)用主義哲學(xué)。

“實(shí)用”主義思想確實(shí)是墨子哲學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。在《成器之道——先秦工藝造物思想研究》中，徐飚也談到墨家的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)為實(shí)用主義：“把成器活動(dòng)放入社會(huì)整體之中加以考察的思想方法，以及力圖使成器活動(dòng)符合并體現(xiàn)出社會(huì)理性的思想原則，正是墨子思想的價(jià)值所在。”[6]曹陽(yáng)的《墨子“節(jié)用”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能主義》一文將《墨子·節(jié)用》中的服裝觀、建筑觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能主義進(jìn)行了比較研究，揭示了墨子對(duì)物品功能性的關(guān)注，這種思想與現(xiàn)代功能主義者對(duì)設(shè)計(jì)主體功能性的關(guān)注異曲同工，由此看出，墨子的實(shí)用主義思想是現(xiàn)代功能主義的更早發(fā)端。這點(diǎn)就說(shuō)明了墨子設(shè)計(jì)思想不僅適用于當(dāng)時(shí)，同時(shí)也具有現(xiàn)代意義。

（2）兼愛(ài)思想與民本主義。墨子思想帶有很強(qiáng)的民主性和革命性，其核心思想“兼相愛(ài)，相交利”就完全體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！凹嫦鄲?ài)”的“愛(ài)”是指不同于儒家的親親相愛(ài)，是完全的博愛(ài)，普遍平等的愛(ài)，以及對(duì)社會(huì)地位和血緣親疏無(wú)差別的愛(ài)；“相交利”的“利”不是“利益”的“利”，而是利天下百姓的利。由此看出，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”不僅是一種良好的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是一種設(shè)計(jì)關(guān)系的總結(jié)。余瑋的博士論文——《<墨子>設(shè)計(jì)思想研究》由墨子的“兼相愛(ài)，交相利”觀點(diǎn)出發(fā)，提出設(shè)計(jì)要為大眾考慮、設(shè)計(jì)不應(yīng)只是滿足權(quán)貴的要求的等系列設(shè)計(jì)思想。范偉的《<墨子>中的造物設(shè)計(jì)意識(shí)》指出在設(shè)計(jì)目的上，墨子認(rèn)為“愛(ài)民不疾，民無(wú)可使”（《尚同（下）》），即主張?jiān)O(shè)計(jì)要以民為重[7]。在《跨時(shí)空的對(duì)話——論墨子與威廉·莫里斯的設(shè)計(jì)思想》一文中，唐興榮則從另一角度，將墨子的設(shè)計(jì)思想與莫里斯的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行對(duì)比，歸納了兩個(gè)不同時(shí)代的人物對(duì)于設(shè)計(jì)基本問(wèn)題的看法：威廉·莫里斯希望通過(guò)設(shè)計(jì)更好地造福大眾，墨子更是提倡為民眾設(shè)計(jì)。二者觀點(diǎn)基本一致，這也突出體現(xiàn)了墨子設(shè)計(jì)觀念的前瞻性。

毋庸置疑，墨子這種設(shè)計(jì)不分尊卑等級(jí)、設(shè)計(jì)平等、兼愛(ài)交利的思想，為當(dāng)代設(shè)計(jì)普及化、標(biāo)準(zhǔn)化，開(kāi)創(chuàng)了先河[8]。

（3）墨子的造物倫理。墨子的造物倫理思想貫穿于《七患》、《節(jié)用》、《法儀》、《備城門(mén)》、《節(jié)喪》諸篇中。李雪艷在《論墨子“愛(ài)人、利民”的造物倫理思想》中討論了墨子“愛(ài)人、利民”的倫理價(jià)值觀和“質(zhì)先文后，去文重質(zhì)”的造物倫理觀。造物倫理觀指的是墨子認(rèn)為造物的種類、質(zhì)量、數(shù)量都是以是否對(duì)眾有利為最高判斷標(biāo)準(zhǔn)的。墨子在《節(jié)用》中就按照“尚質(zhì)去文”的倫理制造法則，分別對(duì)宮室、四時(shí)服裝、出行的舟車(chē)加以評(píng)判，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了違背倫理制造法則可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果[4]。

此外，余瑋在《〈墨子〉設(shè)計(jì)思想研究》中探討了墨子造物的“三便”倫理原則（“三便”即“便于生”、“便于身”、“便于利” ）和“三不”原則（即不為純粹的觀樂(lè)而設(shè)計(jì)、不為純粹的裝飾美而設(shè)計(jì)、不為純粹刺激消費(fèi)而設(shè)計(jì)）[9]。其中，“三便”倫理原則與“三不”原則一一對(duì)應(yīng)。“便于生”的設(shè)計(jì)原則旨在關(guān)注人的基本生存問(wèn)題，即基本需求；“便于身”的原則是對(duì)設(shè)計(jì)的物品是否能夠適應(yīng)人的生理?xiàng)l件的探討；而“便于利”的原則約束過(guò)于奢侈的設(shè)計(jì)行為，提倡通過(guò)設(shè)計(jì)引導(dǎo)大眾節(jié)儉的生活習(xí)慣。這些原則即使在今天看來(lái)仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

四、墨子設(shè)計(jì)思想研究的新動(dòng)向

墨子設(shè)計(jì)思想研究呈現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，已經(jīng)較為清晰地展現(xiàn)出這樣一種愿景：不局限于以往的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等具體的門(mén)類，而正在快速地將傳統(tǒng)思想與“創(chuàng)意”概念進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。宋安蘇在《創(chuàng)意設(shè)計(jì)與墨子的節(jié)用觀》一文中就提出了我們是否可以將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行從物用到加用之益的思考[10]。而王東輝、姚彬在其《融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)探討》中介紹了將創(chuàng)意設(shè)計(jì)與墨子設(shè)計(jì)思想相結(jié)合的設(shè)計(jì)實(shí)踐。該篇論文以滕州市墨子故居為案例，在對(duì)墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)資源定量評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)墨子旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行了初步探索[11]，通過(guò)景區(qū)的旅游項(xiàng)目探討文化體驗(yàn)游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法和內(nèi)容，挖掘墨子文化內(nèi)涵，促進(jìn)墨子的故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建和發(fā)展。這種研究思路，總體上體現(xiàn)了一種開(kāi)創(chuàng)性。

五、墨子設(shè)計(jì)思想研究的不足及其展望

縱觀以上的著作、論文，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)墨子造物思想的研究尚處于“中級(jí)”階段。雖然墨子的設(shè)計(jì)思想研究在某些方面已經(jīng)呈現(xiàn)出比較深入的狀況，然而從發(fā)展的眼光來(lái)看，現(xiàn)行的墨子設(shè)計(jì)思想研究還存在一些不足之處，而這些不足也在一定程度上顯示了墨子設(shè)計(jì)思想研究所具有的廣闊空間。首先，墨子設(shè)計(jì)思想尚未涉及較為寬泛的領(lǐng)域，仍徘徊在“節(jié)用”、“兼愛(ài)”等思想的狹窄范圍之中，其“尚同尚賢”，“察其志功”等思想未見(jiàn)有論文涉獵。其次，其思想之于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用未有更廣泛的討論。目前的論著大多是在節(jié)約設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)之中的討論，這些設(shè)計(jì)與思想之間的結(jié)合雖不能說(shuō)不緊密，但卻缺少?gòu)脑搭^探究墨子設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的天然對(duì)應(yīng)性。此外，創(chuàng)意的設(shè)計(jì)系統(tǒng)與墨子設(shè)計(jì)思想結(jié)合是一個(gè)很好的開(kāi)拓性探索方向，但仍需嘗試著從其他范疇對(duì)墨子設(shè)計(jì)思想進(jìn)行可行性推進(jìn)。

應(yīng)該說(shuō)，墨子思想研究的目的是為了讓設(shè)計(jì)能夠更好地為人類服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，而且不僅僅是滿足種種現(xiàn)實(shí)的需要，而是要在滿足現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，對(duì)于人際和諧關(guān)系的圓滿達(dá)成發(fā)揮應(yīng)有的作用。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總的目標(biāo)，未來(lái)的思想研究應(yīng)在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)三個(gè)部分展開(kāi)，通過(guò)三方面的共同推進(jìn)，墨子設(shè)計(jì)思想的精華必然會(huì)在上述目標(biāo)漸次實(shí)現(xiàn)的同時(shí)得以顯現(xiàn)，以彌補(bǔ)現(xiàn)行研究的不足。

繼續(xù)深入研究墨子的設(shè)計(jì)思想是必要的，因?yàn)椤澳訉W(xué)說(shuō)中所包含的真諦，足以啟迪當(dāng)代，光照后人”[12]。

注釋

①墨子.墨子·耕柱第四十六.② 孫詒讓.墨子閑詁.

[1]杭間.中國(guó)工藝美學(xué)史[M].北京：人民美術(shù)出版社,2007：15-16.

[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]. 長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2002：30-32.

[3]吳振東,艾小群.墨子設(shè)計(jì)思想研究[J].藝術(shù)理論,2008（10）:22-23.

[4]李雪艷.論墨子“愛(ài)人、利民”的造物倫理思想[J].大眾文藝,2010（21）:146-147.

[5]曹陽(yáng).墨子“節(jié)用”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能主義[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005(6):819-821.

[6]徐飚.成器之道——先秦工藝造物思想研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社,2008:178.

[7]范偉.《墨子》中的造物設(shè)計(jì)意識(shí)[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2007(11):22-24.

[8]余瑋.《墨子》設(shè)計(jì)思想研究[D]. 武漢：武漢理工大學(xué),2011:7-8.

[9]邱春林.設(shè)計(jì)與文化[M].重慶：重慶大學(xué)出版社,2009:9-10.

[10]宋安蘇.刨意設(shè)計(jì)與墨子的節(jié)用觀[J].美術(shù)教育研究,2012(15):66-67.

[11]王東輝,姚彬. 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)探討[J].現(xiàn)代裝飾：理論,2013(3):107-109.

[12]孫中原.墨學(xué)與現(xiàn)代文化[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社,1988:12-13.