武當(dāng)山太極湖新區(qū)景觀綠化規(guī)劃設(shè)計的理念及實踐

柯澤KE Ze

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology , 430070 Wuhan）

武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)、國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、中國著名道教圣地、南水北調(diào)核心水源區(qū)，擁有“大山、大水、大人文”的寶貴資源。伴隨著現(xiàn)代化旅游改革步伐的加快，城市規(guī)模的擴展，人們對休憩綠地、生態(tài)環(huán)境需求的提高，對武當(dāng)山太極湖新區(qū)進行高水準(zhǔn)的景觀規(guī)劃設(shè)計，就顯得尤為重要和急迫。

一、功能定位

1.服務(wù)于居民

太極湖新區(qū)作為景觀綠地，要為居民提供一個舒適、安全、怡人的親水、健身、觀景、游憩場所。

2.服務(wù)于城市

太極湖新區(qū)是新建的城區(qū)，沿湖建有國際武術(shù)交流中心、商業(yè)街、太極劇場、污水處理中心、地質(zhì)博物館、旅游發(fā)展中心及4個居民小區(qū)、2個南水北調(diào)移民安置區(qū)。景觀綠化要服務(wù)于不同的功能分區(qū)，同時要增強城市的美感，豐富建筑群體輪廓線，襯托建筑，加強建筑的藝術(shù)效果。

3.服務(wù)于生態(tài)環(huán)境

作為景觀綠地，要具有改善生態(tài)環(huán)境的功能，承擔(dān)凈化空氣、水體和土壤 、改善小氣候、調(diào)節(jié)濕度、通風(fēng)防風(fēng)、調(diào)控氣流、降低噪聲的作用。

4.服務(wù)于旅游

太極湖新區(qū)作為國際級生態(tài)文化旅游度假區(qū)，與武當(dāng)山景區(qū)相互呼應(yīng)，承載著“吃、住、行、游、購、娛”等旅游服務(wù)功能，服務(wù)半徑覆蓋了鄂西生態(tài)文化旅游圈，面臨著旅游發(fā)展和生態(tài)保護的雙重壓力，太極湖新區(qū)景觀綠化的規(guī)劃設(shè)計要充分考慮旅游需求，服務(wù)于旅游。

二、設(shè)計理念

1.以人為本的理念

“以人為本”的理念在規(guī)劃設(shè)計中幾乎成為金科玉律，充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷和關(guān)注。人生活在自然界中，生態(tài)絕非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題，只有發(fā)自內(nèi)心地敬畏自然，解決好自身的精神生態(tài)問題，才會對人與自然之間的關(guān)系有一個正確健康的認(rèn)識態(tài)度，才能在規(guī)劃設(shè)計中真正實現(xiàn)以人為本、天人合一的境界。景觀是人類的棲息地也是人類的藝術(shù)品，與人類生活密不可分，在人們腦海中是一個美麗的概念。不同的人對景觀有不同的理解和差異化的認(rèn)識，充分反映了社會倫理、道德準(zhǔn)則和價值觀念的意識形態(tài)。景觀規(guī)劃設(shè)計必須以滿足人們差異化的需求為出發(fā)點，充分考慮人所需求的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性等多個方面的因素，把滿足人的感性和理性需求作為景觀規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ),把服務(wù)和有益于人的身心健康作為景觀規(guī)劃設(shè)計的根本，把人們期盼回歸自然的美好愿望作為景觀設(shè)計的追求，營造一種人與景觀相互依存、和諧共生的關(guān)系[1]。

太極湖新區(qū)的開發(fā)建設(shè)，完善了武當(dāng)山的旅游服務(wù)體系，幫助群眾轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)、生活方式，提高了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的參與度，建立了一條“以旅促農(nóng)、以旅惠農(nóng)、以旅富農(nóng)”的現(xiàn)代化生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。太極湖新區(qū)作為綜合性旅游服務(wù)集散區(qū)，必須取之于人，用之于人。環(huán)湖景觀帶內(nèi)，修建了供人們旅游休憩的親水平臺、木棧道、歇腳亭、無障礙坡道、公共廁所和停車場等基礎(chǔ)設(shè)施，為人的活動提供了相對獨立封閉的區(qū)域，即保證了人的安全，又營造了特色景觀,讓人感覺身處畫卷，融入自然，這種設(shè)計于細(xì)枝末節(jié)中，充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。

2.道法自然的理念

景觀規(guī)劃設(shè)計實質(zhì)也是人工生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計，是一種最大限度地借助自然條件的設(shè)計，一種基于自然生態(tài)系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計，它遵從減量化、再利用、再循環(huán)和再生的原則，要求在設(shè)計開發(fā)和管理的所有階段充分考慮自然的生態(tài)平衡，借助自然系統(tǒng)的自我設(shè)計能力，減少景觀對環(huán)境的影響，可謂道家“道法自然”基本思想在景觀生態(tài)設(shè)計領(lǐng)域的踐行。在道法自然這一思想指導(dǎo)下,景觀規(guī)劃設(shè)計的最高目標(biāo)就是將個人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐?從而最終獲得精神上的解放,在超越世俗的水平上享受生命之美。太極湖新區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計堅持道法自然、天人合一的規(guī)劃設(shè)計理念，充分尊重自然和事物發(fā)展的規(guī)律，把生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)作為核心，把創(chuàng)造適宜人生存成長的自然生態(tài)系統(tǒng)作為目標(biāo)，實現(xiàn)科學(xué)統(tǒng)籌、順其自然，確保整個生態(tài)系統(tǒng)的生機與活力，反映出設(shè)計者對自然的認(rèn)識、理解，并通過景觀小品、植物配植、廣場布置、園路走向進行表現(xiàn)。在各類景觀規(guī)劃設(shè)計中，自然始終是設(shè)計的源泉,對自然的認(rèn)識、理解，合理處理自然與人工的關(guān)系，是設(shè)計的重要組成部分。微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康；植物比人工大壩更能有效地防止水土流失的理念，在設(shè)計、建設(shè)過程中被充分運用，處處體現(xiàn)出對人與自然的和諧。[2]

太極湖新區(qū)景觀綠化規(guī)劃設(shè)計充分遵循了自然群落的發(fā)展規(guī)律,從豐富多彩的自然群落組成結(jié)構(gòu)中借鑒,保持植物的多樣性和穩(wěn)定性。同時在實現(xiàn)植物群落物種多樣性的基礎(chǔ)上,充分考慮植物的寄生關(guān)系、共生關(guān)系和附生關(guān)系等自然規(guī)律,以利于加強景觀效果和提高生態(tài)效益。根據(jù)武當(dāng)山的氣候安排樹木的栽植時間，利用好武當(dāng)山現(xiàn)有的林地提供的基礎(chǔ)，結(jié)合景區(qū)的功能性特點，合理利用植物的觀花、觀葉、觀果的特點營造春花夏葉秋果冬綠的效果，有序構(gòu)建穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

3.和諧共生的理念

武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)、國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)、中國著名道教圣地，一直傳承并倡導(dǎo)人與自然和諧共生的理念。太極湖新區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計中，將景觀規(guī)劃設(shè)計融入自然，融入旅游，形成人與景遙相呼應(yīng)，景與游密切融合，是設(shè)計者努力實踐的旅游景觀建設(shè)模式。旅游景觀開發(fā)始終圍繞著人與景觀的共生發(fā)展這一原理展開，以遵循生態(tài)特點，追求互利共生、實現(xiàn)和諧統(tǒng)一為景觀規(guī)劃設(shè)計的最終目標(biāo)之一，同時運用旅游景觀學(xué)原理，對太極湖新區(qū)內(nèi)的各種景觀要素進行整體規(guī)劃與單體設(shè)計，使旅游景觀要素在空間分布格局、意識形態(tài)和自然環(huán)境中與人們?nèi)粘Ｉ詈椭C統(tǒng)一。

太極湖新區(qū)景觀的規(guī)劃設(shè)計，從優(yōu)化利用和整體協(xié)調(diào)出發(fā)，從地域特性、歷史積淀、文脈傳承、風(fēng)土人情和地質(zhì)構(gòu)造等方面著手，通過綜合性分析，確定景觀單元及其組合方式，突出宏觀總體格局高端大氣，中觀功能分區(qū)科學(xué)合理，微觀單元設(shè)計構(gòu)思精細(xì)，實現(xiàn)了旅游發(fā)展與環(huán)境保護雙重目的，取得了人與景觀和諧共生的理想效果。

三、實踐

1.整體布局

太極湖新區(qū)的景觀綠化建設(shè)，要為居民、游客創(chuàng)造一個舒適、健康、生態(tài)的休閑地，注重對人的尊重和理解，強調(diào)對人的關(guān)懷，盡可能創(chuàng)造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間，實現(xiàn)人與景觀的有機融合。要做到以人為本，就需要根據(jù)人們的不同需求，在不同區(qū)段的場地布置上具有不同的特色。在新區(qū)主入口處，人群相對集中的地方，根據(jù)人們賞景、休息的需要，分別建有一個以荷花為主的濕地公園供人們觀賞水景，一個以草坪為主，景觀松樹、置石組合搭配點綴的開放式綠地供人們停留游玩；在主入口的湖對面另一側(cè)出入口處，建設(shè)有供人們購物、吃飯、休息的徽派風(fēng)格商業(yè)街，為方便游客出入商業(yè)街，分別規(guī)劃有一條公路、一條水上浮橋連接主入口和商業(yè)街，在商業(yè)街湖對面建有大型音樂噴泉、觀景平臺、公廁；在太極劇場、地質(zhì)博物館周邊，根據(jù)需要分別建設(shè)有大型停車場、旱噴泉、旱河、公廁、集散廣場、親水觀景平臺、開放式綠地；在較為空曠的區(qū)段，則以園路、綠化為主，中間搭配親水平臺、坐凳、景觀小品（見圖1 ）[3]。

圖1 武當(dāng)山太極湖新區(qū)[4]

2.空間層次

太極湖新區(qū)景觀設(shè)置有主有從、層次分明、相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)共濟,形成了有機的統(tǒng)一，任何一個設(shè)計都有全局的觀念,把客觀存在的“境”與主觀構(gòu)思的“意”相結(jié)合,因地制宜,結(jié)合地形的高低起伏,利用水面環(huán)境以及實際環(huán)境中有特色、有利的因素,加以適當(dāng)?shù)馗脑?。通過合理布局,對構(gòu)成太極湖新區(qū)景觀的各種重要因素，進行綜合的全面安排,按不同功能用地進行合理的劃分與銜接,周密考慮主景區(qū)、活動區(qū)、休閑區(qū)、主要出入口和干道的關(guān)系與建設(shè)，實現(xiàn)了各功能區(qū)景觀的相互獨立和補充。

在景觀小品、植物配植的設(shè)計、建設(shè)過程中，充分考慮、利用太極湖新區(qū)的自然地形，通過點、線、面的表現(xiàn)方式，將景觀、綠化與周圍的山體、水體融為一體。在新區(qū)入口處、體育館、地質(zhì)博物館、太極劇場周邊和橋頭等重點位置，以樹姿雄偉、蒼勁的松樹搭配置石或樹體高大、挺拔的銀杏加以點綴、修飾，即增強了景觀效果又將建筑與自然有機結(jié)合在一起；在游客停留休息的區(qū)域布置太極雕塑群，用黑色和白色卵石碎拼陰陽魚圖案，在開闊水域?qū)γ娴纳襟w上依山就勢修建道教風(fēng)格建筑太和樓，將武當(dāng)山的文化與太極湖新區(qū)景觀融合在一起；園路的設(shè)計、建設(shè)根據(jù)湖岸線的變化做到線型流暢、蜿蜒起伏，達到曲徑通幽、移步換景的效果；駁岸邊垂柳和水杉等親水植物的種植，做到疏密結(jié)合、高矮搭配、通透自然，產(chǎn)生出一種優(yōu)美的韻律感；在幾個重點廣場、親水平臺周圍選擇開闊的場地打造紅楓、櫻花、海棠與桃花等觀葉、觀花園區(qū)，增強季節(jié)觀賞性；草坪選用耐踐踏的臺灣青，全部建為開放式，并根據(jù)不同的地勢選擇不同的地形，做到親切、自然；根據(jù)原有地形，在入口處的水域種植荷花與蘆葦?shù)人参镄纬勺匀粷竦?，在地質(zhì)博物館后的小島上種植垂柳和烏桕等樹種形成天然鳥島，使湖面充滿生機（見圖2）。

圖2 太極湖新區(qū)濕地公園效果圖[5]

3.植物配置

太極湖新區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計從三個層面進行植物配置：新區(qū)兩岸山體是生態(tài)基底，配置方向應(yīng)更傾向于自然，可以從山體高處的針葉林向低海拔處的闊葉林進行過渡，植物以原山體的馬尾松、柏木、杉木、刺槐、青岡櫟和橘樹等本土樹種為主；新區(qū)環(huán)湖路兩岸地勢平坦，路面開闊，綠化充分體現(xiàn)雄壯、秀美、整齊的觀感，植物選擇方面以香樟、松樹、垂柳、紫薇、紅楓為主，加之月季、蜀葵與菊花等小型花卉予以點綴；新區(qū)水域開闊，水流平坦，具有建設(shè)濕地公園的獨特條件，植物選擇方面可以選擇蘆葦、荷花、睡蓮和水蔥等浮水植物，以及金魚藻和黑藻等沉水植物，構(gòu)成水面上下相對完整、平衡的水生植物體系。環(huán)湖路沿線綠化以生態(tài)的綠色樹種為基調(diào)，以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥赖南阏?、廣玉蘭和杜英等常綠喬木以及欒樹、銀杏與合歡等落葉喬木為主體，以桂花、海棠和紫葉李等小喬木為中層次樹種，以杜鵑、茶梅與海桐等灌木為低層次樹種，地表草坪選用耐踐踏的臺灣青進行覆蓋。在綠色為主的前提下，以紅繼木、紅楓、紅葉碧桃等紅色葉樹種作為點綴，同時根據(jù)景觀、生態(tài)需求，種植楓香、水杉和樸樹等色葉樹種，形成特色鮮明的景觀帶，在臨水的駁岸種植迎春花與垂柳等，將岸上美景與水體巧妙的結(jié)合，形成了一幅山水一體，宛如天成的自然畫卷[6]。

4.與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合

（1）道教文化。一是道家思想的體現(xiàn)?！盁o為”是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應(yīng)萬物的本性及其內(nèi)在規(guī)律。太極湖新區(qū)的景觀綠化，從保護山體原有樹種不動、按照原有地形依山就勢建設(shè)，到以小景襯托大山水、以開闊襯托建筑、以輪廓線引導(dǎo)視線走向自然的做法，無不體現(xiàn)道家的無為思想。太極湖新區(qū)的選址，山與水的恰當(dāng)組合, 山的堅硬、沉穩(wěn)、莊嚴(yán), 與天相接,水的柔軟、流動、寬容, 與大地相連，更是實現(xiàn)了人為創(chuàng)造與自然風(fēng)光的完美結(jié)合?！盁o為”觀念折射到園林景觀中，造景手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”等意韻。在造景的時候，需要結(jié)合環(huán)境條件，因地制宜考慮建筑、堆山、引水和植物配景等問題，既要注意盡量突出各種自然景物的特色，又要做到構(gòu)景巧妙，恰到好處。在太極湖新區(qū)入口處建設(shè)荷花濕地、在水面的小島上植樹造林形成鳥島，正是根據(jù)自然條件對生態(tài)環(huán)境進一步完善的體現(xiàn)[7]。二是道教元素的體現(xiàn)。武當(dāng)山作為道教圣地，園林景觀中應(yīng)體現(xiàn)出道教的元素。太極湖新區(qū)里，廣場中坐凳形似八卦的擺放、商業(yè)街 “善水街”的命名，引起人們對道教文化的遐想；老子雕塑、張三豐雕塑、太極雕塑、陰陽魚碎拼直接應(yīng)用了道教元素；新區(qū)制高點依山就勢建設(shè)的道教風(fēng)格觀景樓——太和樓，更是道教建筑與太極湖新區(qū)的完美結(jié)合。

（2）養(yǎng)生文化。武當(dāng)?shù)澜讨v求修身養(yǎng)性，即追求人自身的和諧。太極湖新區(qū)景觀在建設(shè)過程中，利用優(yōu)質(zhì)環(huán)境發(fā)展健康養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，在景觀規(guī)劃建設(shè)中注入養(yǎng)生理念，營造宜于養(yǎng)生的景觀生態(tài)環(huán)境。太極湖新區(qū)景觀建設(shè)中的森林景區(qū)建設(shè)有中藥材植博園，園內(nèi)包含了楠木、銀杏、香樟和柏樹等多種樹木林以及種類豐富的木本和草本藥材，形成了一個巨大“天然療養(yǎng)基地”，讓人觀賞游覽中吸收天地萬物精華，獲得身心健康，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

四、結(jié)語

武當(dāng)山擁有建設(shè)國際級生態(tài)文化旅游目的地的獨特優(yōu)勢和巨大潛力，太極湖新區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計應(yīng)依托特有的自然資源、人文優(yōu)勢和發(fā)展趨勢，堅持高端的定位、高起點的規(guī)劃、高強度的投入、高標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，通過先進理念與具體實踐的完美融合和推進，建設(shè)形成一種獨具武當(dāng)特色的景觀風(fēng)貌，是打造國際級生態(tài)文化旅游集散地的成功典范。

[1]尹吉光.圖解園林植物造景[M].北京：機械工業(yè)出版社.2011：15-22.

[2]杰克?英格爾斯.景觀學(xué)[M].曹娟，吳家欽，盧軒，譯.北京：中國林業(yè)出版社.2008：36-44.

[3]孫筱祥.園林藝術(shù)及園林設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2011：29-38.

[4]薛啟勝，明濤，馮開春.武當(dāng)太極湖新區(qū)巡禮[EB/OL].（2013-05-12）[2014-01-03]http://www.10yan.com/2013/0512/38601.shtml.

[5]海月，馮開春，汪楓.武當(dāng)山濕地公園預(yù)計2013年正式對外開放[EB/OL].（2013-04-17）[2014-01-03]http://tieba.baidu.com/p/2274471016.

[6]諾曼?布思.風(fēng)景園林設(shè)計要素[M].曹禮昆,曹德鯤,譯.北京：中國林業(yè)出版社.1989：39-56.

[7]蘇雪痕.植物景觀規(guī)劃設(shè)計[M].北京：中國林業(yè)出版社.2012：55-74.