三峽地域文化與移民攝影探索

陳 文

(三峽人文藝術(shù)中心，湖北宜昌 443000)

1993年正式開始實(shí)施的長(zhǎng)江三峽移民行動(dòng)至今已經(jīng)二十多年了。作為全球矚目的長(zhǎng)江三峽水利樞紐工程的關(guān)鍵要?jiǎng)?wù)——三峽移民，先于三峽工程的正式開工而提前一年進(jìn)行。這是一項(xiàng)史無(wú)前例的歷史性大遷徙——三峽工程的蓄水將淹沒(méi)陸地面積632平方公里，涉及湖北省、重慶市的20個(gè)區(qū)市縣277個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、1 680個(gè)村、6 301個(gè)組，其中有2座城市、11座縣城、116個(gè)集鎮(zhèn)需要全部或部分重建；全淹或基本全淹的縣城8座:湖北省秭歸縣歸州鎮(zhèn)，興山縣高陽(yáng)鎮(zhèn)，巴東縣信陵鎮(zhèn)；重慶市巫山縣巫峽鎮(zhèn)，奉節(jié)縣永安鎮(zhèn)，萬(wàn)州區(qū)沙河鎮(zhèn)，開縣漢豐鎮(zhèn)，豐都縣名山鎮(zhèn)；大部分淹沒(méi)的縣城1座:重慶市云陽(yáng)縣云陽(yáng)鎮(zhèn)；部分淹沒(méi)市區(qū)和縣城4座:重慶市萬(wàn)州區(qū)、涪陵區(qū)、忠縣忠州鎮(zhèn)、長(zhǎng)壽區(qū)城關(guān)鎮(zhèn)。

截至2010年9月，跨越兩個(gè)世紀(jì)、持續(xù)18年的三峽移民安置任務(wù)全面完成；三峽庫(kù)區(qū)共搬遷移民139.76萬(wàn)人[1]。這是一次艱辛而動(dòng)人的命運(yùn)大遷徙，也是一場(chǎng)氣壯山河的家園大重建，還是一部鳳凰涅槃的創(chuàng)業(yè)改造史。

中國(guó)自古以來(lái)就是移民大國(guó)，關(guān)于移民最早的記載可以追溯到《世本·居篇》關(guān)于禹都的記錄。正是成百上千次的移民形成了我國(guó)多民族多元一體的格局。移民對(duì)于中國(guó)的意義絕不亞于移民對(duì)于美洲大陸的重要性[2]。

一、三峽移民文化的歷史譜系與現(xiàn)實(shí)分布

長(zhǎng)江三峽橫跨重慶、湖北兩個(gè)省市。長(zhǎng)江這條大河在原重慶、涪陵、萬(wàn)縣境內(nèi)分別吸納了嘉陵江、烏江、大寧河等重要支流，于巫峽之地劈開崇山峻嶺，沖出四川盆地。長(zhǎng)江流經(jīng)的原四川盆地東部地區(qū)的重慶、涪陵、萬(wàn)縣三地，則被喚作川東地區(qū)。這一地區(qū)在歷史地緣上和長(zhǎng)江中下游有著密不可分的淵源聯(lián)系。

據(jù)考，歷史上，四川曾有過(guò)6次大規(guī)模的移民，“湖廣填四川”乃最為當(dāng)下百姓所知?！昂V填四川”是指發(fā)生在中國(guó)元末明初和明末清初的兩次大規(guī)模的湖南、湖北(即湖廣行省)、廣東(主要是客家人)等省的居民向四川各地遷徙的移民潮?！端拇ㄍㄖ尽酚涊d:“蜀自漢唐以來(lái)，生齒頗繁，煙火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星?！痹谶@個(gè)特定的歷史條件下，清王朝為了解決四川勞動(dòng)力和生產(chǎn)糧食的問(wèn)題，采取“移民墾荒”的舉措，將包括湖廣等十余個(gè)省的人民相繼遷入四川，其中移民數(shù)量最多的是湖廣行省。至乾隆四十一年(1776年)由湖南、湖北、廣東、江西、福建及貴州、陜西等地遷入四川的移民及其后裔達(dá)到600多萬(wàn)，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝?0%以上[3]。

有考證表明，還有江西、福建、廣西等十幾個(gè)省份的居民遷入。“湖廣填四川”給四川帶來(lái)了不同地域的文化和生活方式，為全省注入了新鮮的血液，而這些移民多數(shù)選擇川東地區(qū)定居下來(lái)。這些外省移民還成為多數(shù)四川人的先祖，甚至四川無(wú)與倫比的感染力和同化力也正是來(lái)源于歷史上厚重的移民文化。

20世紀(jì)末的三峽工程移民是這塊土地上的又一次萬(wàn)眾矚目的大遷徙。三峽移民原本居住在重慶、湖北兩個(gè)省市，其中，先前的川東地區(qū)也即如今的渝東地區(qū)占了三峽移民總數(shù)的85%。

這些年間，全長(zhǎng)2 309米、海拔高度為185米、目前世界上最大的混凝土水利發(fā)電工程龐然大物般地橫亙?cè)陂L(zhǎng)江的腰身上，在受此阻隔的長(zhǎng)江水開始向兩邊坡地上的城池?fù)鋪?lái)時(shí)，百萬(wàn)計(jì)數(shù)的百姓霎時(shí)變?yōu)樗畮?kù)移民。這是世界上典型的非志愿移民，他們的人生際遇由此而轉(zhuǎn)折，人與土地的關(guān)系、人與江河的關(guān)系、人與族群的關(guān)系、人與人之間在的關(guān)系，在此驟然聚結(jié)而發(fā)生裂變，因此而產(chǎn)生的當(dāng)代移民文化在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的今日之中國(guó)，具有突出的人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的標(biāo)本意義。

長(zhǎng)江三峽139.76萬(wàn)移民中，有搬遷移民、占地移民之分。隨著移民城鎮(zhèn)遷建的方法不同(就地后靠或另址新建)，多數(shù)搬遷移民告別了原有的居所與工作勞動(dòng)場(chǎng)所，而短距離地發(fā)生位移、在長(zhǎng)江兩岸新造的城鎮(zhèn)中棲居。一百多萬(wàn)移民中，有18萬(wàn)多移民外遷，成為長(zhǎng)江三峽移民中背井離鄉(xiāng)、出省安家而行程最為遙遠(yuǎn)的部分。

據(jù)國(guó)務(wù)院三峽工程建設(shè)委員會(huì)辦公室的統(tǒng)計(jì)，三峽外遷移民于1993年開始，分批次外遷到山東、浙江、江蘇、上海、廣東、四川、湖南、江西、福建、湖北、安徽等11個(gè)省市，加上2萬(wàn)多移民投親靠友自主外遷，共計(jì)有25個(gè)省市分布著長(zhǎng)江三峽外遷移民，中不少移民重新回到了他們先祖真正的故地。這是命運(yùn)的輪回，仿佛也是歷史的宿命。三峽外遷移民因而成為這20年來(lái)海內(nèi)外攝影師鏡頭一度集中觀照的主體構(gòu)成。

二、中外三峽移民攝影作品縱覽

大量報(bào)道紀(jì)實(shí)類型的拍攝，直接切入三峽工程移民事件。自移民開始之初，即通過(guò)平面紙媒批量地呈現(xiàn)出來(lái)，形成對(duì)三峽移民事件的直接傳播。伴隨著三峽工程這個(gè)彼時(shí)世界級(jí)的頭號(hào)工程的進(jìn)程，國(guó)家層面提出了“三峽工程的關(guān)鍵在于移民”的論調(diào)。這一時(shí)期，全球的專家學(xué)者和社會(huì)人士關(guān)于三峽工程的熱評(píng)不斷。三峽移民攝影作品在一定程度上揭示了三峽移民的動(dòng)態(tài)面貌，頗具視覺(jué)吸引力與傳播效應(yīng)，成為諸多攝影師競(jìng)相追逐謀求的對(duì)象。

廣東攝影記者王景春在規(guī)劃中的三峽受淹區(qū)采訪拍攝了眾多尚在準(zhǔn)備狀態(tài)的三峽移民的真實(shí)生活(如圖1、圖2)。

圖1 2002年8月26日，三峽庫(kù)區(qū)豐穩(wěn)壩:殷遠(yuǎn)山的妻子一手抱棉絮，一手夾相框搬家，相框上面是他們家已故老人的遺像。(王景春/攝影)

圖2 2002年8月25日，三峽庫(kù)區(qū)重慶豐都上河街:一個(gè)小女孩旁若無(wú)人的玩耍。數(shù)月后，這里將隨著三峽蓄水而被淹沒(méi)。(王景春/攝影)

湖北攝影記者胡偉鳴在三峽庫(kù)首第一縣——秭歸縣拍攝了居住在半山里的鄉(xiāng)村移民舉家乘船搬遷的鏡頭(如圖3、圖4)。

圖3 2001年湖北秭歸:首批三峽移民將家具從船上搬下來(lái)。(胡偉鳴/攝影)

圖4 2001年湖北秭歸:首批三峽移民將家具從船上搬下來(lái)。(胡偉鳴/攝影)

三峽本土攝影家陳健、何川等踞守在自己生活的沿江城鎮(zhèn)，通過(guò)及時(shí)掌握移民搬遷動(dòng)態(tài)，投身到移民送行現(xiàn)場(chǎng)，拍攝到外遷移民們離井別鄉(xiāng)、真情難舍的生動(dòng)細(xì)節(jié)(如圖5、圖6)。

圖5 2000年移民們乘船離開三峽故土，灑落滾燙的淚……(陳健/攝影)

圖6 2001年移民帶著行李來(lái)到碼頭(何川/攝影)

重慶、湖北兩省市的攝影家們對(duì)于三峽移民題材更是情有獨(dú)衷。世紀(jì)之交，專門前往長(zhǎng)江三峽移民遷建現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行拍攝的攝影家們究竟有多少，這卻是一個(gè)難已統(tǒng)計(jì)的數(shù)目。彼時(shí)尚不方便的交通條件，在一定程度上制約了各路攝影師在三峽地區(qū)的行程安排。但是沿江的重慶奉節(jié)縣、巫山縣、湖北巴東縣、秭歸縣、興山縣、宜昌縣(現(xiàn)為宜昌市夷陵區(qū))等地，常年不間斷地出現(xiàn)背著大容積攝影包、胸前挎著膠片照相機(jī)、肩上還扛著三角架的攝影師們。三峽百姓從最初的不理解、敵意、逃避、稀罕，到逐漸適應(yīng)了他們的鏡頭。這為攝影師們深入地探訪移民問(wèn)題，系統(tǒng)地拍攝，提供了一個(gè)可能。

盧廣、解海龍、劉雷等名家大腕不遠(yuǎn)千里前往長(zhǎng)江三峽展開紀(jì)實(shí)性拍攝，香港《中國(guó)旅游》雜志特約記者陳池春、鄭云峰不分季節(jié)地常年在長(zhǎng)江三峽區(qū)間跟蹤拍攝。

臺(tái)灣攝影師莊靈、林柏梁等多次拍攝三峽，法國(guó)伽馬圖片社攝影師曾年專程從海外奔赴長(zhǎng)江三峽(圖7)，大名鼎鼎的愛(ài)德華·伯汀斯基(圖8)、還有若干資深的海外攝影師以外籍藝術(shù)家、記者或游客的身份，靜悄悄地進(jìn)入長(zhǎng)江三峽，潛入到高山峽谷、殘?jiān)珨啾谥g，風(fēng)塵仆仆地記錄下三峽工程與三峽移民的動(dòng)態(tài)進(jìn)程和多般容顏。

如此眾多的攝影師用鏡頭記錄長(zhǎng)江三峽移民，成為一種攝影現(xiàn)象。以至于三峽上下產(chǎn)生過(guò)這樣的評(píng)價(jià):新舊世紀(jì)交替時(shí)期的千里峽江，出現(xiàn)了三支大軍——一支是建設(shè)大軍，日以繼夜地構(gòu)筑著三峽大壩；另一支是移民大軍，成群結(jié)隊(duì)浩浩蕩蕩地乘船乘車別離三峽；還有一支是攝影大軍，他們持著各式各樣的照相設(shè)備，謀殺了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的菲林。

圖7 2008年3月，三峽工程中最后一座縣城重慶開縣拆遷現(xiàn)場(chǎng)(曾年/攝影)

圖8 2002年，拆遷中的重慶奉節(jié)縣老城([加拿大]愛(ài)德華·伯汀斯基/攝影)

2003年6月1日起，三峽工程首次關(guān)閘蓄水，完成首次蓄水目標(biāo)海拔139米，洪荒頓起，峽江易容。在三峽工程按預(yù)定計(jì)劃完成通航、發(fā)電之后，關(guān)于長(zhǎng)江三峽的攝影報(bào)道數(shù)量上驟然減少——經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“狂轟猛炸”之后，攝影圈中似乎如同蓄水后的三峽水庫(kù)一般風(fēng)平浪靜。

此時(shí)，關(guān)于長(zhǎng)江三峽主題的出版物里，出現(xiàn)了晉永權(quán)的《出三峽記》、嚴(yán)平的《三峽:我們?cè)诼飞?，我們眺望故鄉(xiāng)》、顏長(zhǎng)江的《最后的三峽》等。在2006年三峽工程三期蓄水到海拔156米前后，從藝術(shù)攝影的角度，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了楊怡的《沒(méi)·故里》(圖9)等新作。

后來(lái)，劉珂的《平湖》(圖10)等作品亦是續(xù)寫了攝影對(duì)三峽移民題材一如繼往的關(guān)注。

圖9 沒(méi)·故里(楊怡/攝影)

圖10 平湖(劉珂/攝影)

而在國(guó)內(nèi)藝術(shù)界，賈樟柯的電影《三峽好人》橫空出世，劉曉東的油畫《三峽新移民》以2 200萬(wàn)人民幣的拍賣成交價(jià)在海內(nèi)外激起巨大反響。同為視覺(jué)作品的這兩部力作，剎那間刺激了彼時(shí)攝影界里三峽移民題材相對(duì)的沉悶?zāi)郎顟B(tài)，再次引發(fā)了攝影圈內(nèi)外對(duì)長(zhǎng)江三峽題材的思考。長(zhǎng)江三峽移民題材的文藝創(chuàng)作儼然在這個(gè)時(shí)候初步形成了一個(gè)藝術(shù)上的高點(diǎn)，而攝影領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)十多年的追蹤、攝獵、流傳，在傳播事實(shí)方面功不可沒(méi)，而對(duì)三峽移民題材的跟進(jìn)、發(fā)掘、表達(dá)、評(píng)判乃至于推動(dòng)，似乎想為卻難為？

正視這個(gè)事實(shí)，必須調(diào)整視線，重新審讀三峽:因?yàn)樽怨乓詠?lái)，移民本身就是一個(gè)敏感蕪雜而又脆弱多變的問(wèn)題。

三、三峽文化是移民攝影揮之不去的底色

世界上，關(guān)于水利移民的記載普遍地包含著難言的酸楚，隱藏著深層次的秘密。從1949年新中國(guó)成立到21世紀(jì)之初，為修建各類水利水電工程而動(dòng)遷的水庫(kù)移民共約1 250多萬(wàn)人左右。建國(guó)后前40年，在總數(shù)約為1 000萬(wàn)的移民的生產(chǎn)生活安置上產(chǎn)生了大量的“遺留問(wèn)題”。有關(guān)專家承認(rèn):這幾十年在對(duì)移民的安置上，三分之一未解決好，三分之一解決得很勉強(qiáng)，解決得較好的只有三分之一?！盵4]“移民就是移自己的爹娘！”這句出自移民干部口中的一句內(nèi)心話，道出了移民問(wèn)題的非比尋常的艱難！我們認(rèn)為:長(zhǎng)江三峽移民不是原住民簡(jiǎn)單的地理位移，而是其文化上、情感上與心理上的被動(dòng)撕裂與竭力修復(fù)。

特定的自然地理構(gòu)成是我們深入尋求三峽移民問(wèn)題認(rèn)知的端口。長(zhǎng)江穿越四川盆地東部時(shí)，河水下切，河床下陷，地殼隆起，群峰聳峙，從而形成了延綿193公里的三座峽谷。

雄偉、幽深、險(xiǎn)峻，是中國(guó)地理教科書上對(duì)這三座峽谷的特征定義，長(zhǎng)江三峽被公認(rèn)為是中國(guó)乃至全球的山水奧區(qū)。作為這塊土地上的萬(wàn)物之靈，三峽百姓生于斯、長(zhǎng)于斯、居于斯、勞于斯，逐漸形成了與高山激流、田野山澗相匹配的心理秉性。作為中華民族的一條母親河，長(zhǎng)江孕育了目前世界上最為古老的古人類文化之一——巫山人。距今約204萬(wàn)年人的巫山人雄辨地證明了長(zhǎng)江三峽是人類文明的發(fā)源地之一。滔滔江河，成為維系文明成長(zhǎng)的發(fā)源與生長(zhǎng)地，三峽百姓自古與江河皈依，聽?wèi)T了急流的湍息、飛鳥的驚鳴，適應(yīng)了炎夏的曝曬、雷雨的澆淋。嵯峨的山巖、崎嶇的小徑、茂密的森林、卵石密布的河灘等等，構(gòu)成了三峽百姓賴以生存的生活原場(chǎng)。三峽先民一路篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，逐漸凝聚形成了三峽百姓獨(dú)有的峽江性格。如果我們聯(lián)系歷史上的移民背景，從三峽百姓的種族脈系著手，分析當(dāng)代三峽人的血液特質(zhì)與性格基因，就能更加深入地洞悉三峽百姓的內(nèi)心世界。

在人類歷史長(zhǎng)河中，人與土地的關(guān)系是一個(gè)亙古不變的課題。而長(zhǎng)江三峽雄奇瑰麗的自然，奔騰湍激的江河溪流，就是這塊土地上獨(dú)有的峽江理特質(zhì)。峽江地理對(duì)三峽人的氣質(zhì)塑造具有先天性的影響。三峽先民在與土地江山的開墾、種植、對(duì)話之中，形成了一整套三峽百姓獨(dú)有的內(nèi)向性氣質(zhì)和開拓性精神?！氨娝畷?huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門?！比缤?shī)句里的夔門之雄偉、之峻奇，三峽百姓擁有向天地自然求生存的豪氣與意志，抗?fàn)帯⒅亓x、勤奮、自立，這些品格深刻地烙入三峽百姓的血肉之軀。

巴國(guó)與巴文化、楚國(guó)與楚文化均是在長(zhǎng)江三峽這個(gè)特定的自然地理環(huán)境中形成的。巴楚文化中的剛勇、尚義、創(chuàng)造、浪漫等特質(zhì)，一直留傳下來(lái)，深入三峽百姓骨髓，影響至今。巴蔓子、屈原、王昭君等都是三峽地區(qū)歷史長(zhǎng)河中的杰出人物代表。以之為根基，長(zhǎng)江文明在這個(gè)特定區(qū)間，形成了以自然山水、歷史名人、軍事交通、經(jīng)濟(jì)政治及文學(xué)藝術(shù)為基本內(nèi)容的三峽文化。三峽文化是在三峽這特定空間由人與自然共同創(chuàng)造的文化，具有一定的獨(dú)特性，一是充滿對(duì)壯麗山川的景仰和對(duì)險(xiǎn)惡山水的敬畏，充滿悲壯色彩；二是人文與山川共同化育，共同創(chuàng)造，具有和諧性；三是不斷激蕩的江水、不斷變化的山川讓人民群眾富于創(chuàng)造、靈動(dòng)和智慧；四是這一特殊空間雖然相對(duì)封閉，但不舍晝夜的滾滾峽江給人以沖破封閉的力量；五是這種文化充滿神秘力量[5]。因此，有人這樣評(píng)價(jià):凡是從三峽出發(fā)的人，總是怪異的，他們就像那滔滔不絕的江水，總是能卷起一點(diǎn)漩渦，發(fā)起一點(diǎn)沖撞……

文藝作品、媒介報(bào)道均是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。當(dāng)三峽移民作為世紀(jì)之交的中國(guó)備受關(guān)注的重大事件時(shí)，藝術(shù)家與媒介、社會(huì)工作者對(duì)于三峽移民課題的求知應(yīng)將地域文化視為通向大道正解的密鑰。在歷史上，長(zhǎng)江三峽因?yàn)樽拷^的地理面貌而為文學(xué)藝術(shù)所青睞，各路文人墨客或順長(zhǎng)江而下，或逆流行舟，叩問(wèn)三峽?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日還?！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！崩畎?、杜甫等人，均在這塊土地上留下了千古流傳的詩(shī)章。

世界上沒(méi)有哪個(gè)大峽谷像三峽這樣富有詩(shī)意、詩(shī)情和詩(shī)作。詩(shī)是一個(gè)民族心靈的投影，是一個(gè)民族精神境界和教養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度，是一個(gè)民族對(duì)美和善追求的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族情趣的內(nèi)核。從這個(gè)制高點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)阼b賞、品評(píng)三峽詩(shī)作時(shí)，才能掂出三峽在中國(guó)文化中的分量，三峽在民族精神中的分量，才能掂出這份以三峽名義形成的文化遺產(chǎn)的分量[6]。

照相機(jī)正如蘇珊·桑塔格所評(píng)價(jià)的，它真的就是一個(gè)憂傷的物件。當(dāng)形形色色的照相機(jī)來(lái)到三峽這塊土地上，鏡頭一開始向這塊土地上的百姓聚焦時(shí)，取景框面對(duì)的并不是簡(jiǎn)單地對(duì)三峽移民搬遷過(guò)程的截取。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的不僅僅是一群人的別離，而是遭遇到一種地域文化的浸染，而這種文化的群體構(gòu)成正在出現(xiàn)分離——移民告別的不僅是房屋、田園、族群、故人，而是面臨著新的文化的交匯、重建與選擇。而根植于這塊土地山河上的文化大樹，移民誠(chéng)然就是頗為重要的一桿遒枝。視覺(jué)影像客觀上定格了移民事件的表象，但是更多地集中在對(duì)遷移過(guò)程的記敘，極少對(duì)于三峽移民文化的深處進(jìn)行觸探，局限了攝影從更高層面對(duì)移民的深層次描述、表達(dá)與揭示，攝影之于三峽移民對(duì)于三峽地域文化的體悟與運(yùn)用，尚顯虛缺。事實(shí)上，這也歸結(jié)到當(dāng)下中國(guó)攝影在實(shí)踐當(dāng)中的一個(gè)重要問(wèn)題:熱衷于獵奇的追光逐影已成泱泱大觀，欠缺精神向度與人文關(guān)懷仍為固疾。

三峽的人文精神，就是三峽文化的價(jià)值取向，是從三峽文化中生長(zhǎng)出來(lái)的內(nèi)核，是三峽百姓依托三峽自然，在歷史實(shí)踐包括三峽移民實(shí)踐中創(chuàng)造的精神。這種精神包括著:以巴人為代表的忠勇剛烈品格和以楚人為代表的篳路藍(lán)蔞，以啟山林的開創(chuàng)精神；承擔(dān)大義、舍己為國(guó)的奉獻(xiàn)精神；與山水共和諧，以苦為樂(lè)的人生態(tài)度及舒暢曠達(dá)、激情神秘的文化風(fēng)格[7]。三峽人文精神的提煉傳承，就是今日三峽社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正能量。

從這個(gè)意義上，我們就不難理解:為什么同為視覺(jué)藝術(shù)、同在長(zhǎng)江三峽拍攝完成的電影作品中，吳永剛、吳貽弓聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的《巴山夜雨》釋放出的對(duì)“文革”結(jié)束之后民眾內(nèi)心世界的揭示與人性的反思，強(qiáng)烈地撞擊著觀眾的心扉，章明的《巫山云雨》營(yíng)造出一種烏云滾滾、悶雷聲聲而主人公在畫面里焦燥、期待、預(yù)感的神秘意象，賈樟柯的《三峽好人》以三峽民工在高樓之間小心翼翼地慢步走鋼絲而作為影片結(jié)尾，對(duì)三峽百姓命運(yùn)的嗟嘆和對(duì)民間社會(huì)實(shí)情的隱喻，如此奇特而又意味深長(zhǎng)……

一百多年前，在地球的那一邊，當(dāng)代表“先進(jìn)文化”的白人強(qiáng)行向紅人(印第安人)征地，以由他們來(lái)主導(dǎo)“現(xiàn)代化”的時(shí)候，傳說(shuō)一位即將失去土地的紅人長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)這樣一段話:我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。假若我們把那土地賣給你們，務(wù)請(qǐng)牢記，這塊土地是圣潔的。務(wù)請(qǐng)教導(dǎo)你們的子子孫孫，這塊土地是圣潔的。河流是我們的兄弟，它能解我們的口中之渴，承載運(yùn)送我們的獨(dú)木舟，喂養(yǎng)我們的子女。湖中清澈水里的每一種倒影，都代表一種靈意，印出無(wú)數(shù)的古跡、各種的儀式。流水的聲音不大，但它說(shuō)的話，是我們祖先的聲音。假若我們把土地賣給你們，務(wù)請(qǐng)牢記，河流也是我們的兄弟?！覀兇_實(shí)知道一事:大地，并不屬于人；人，屬于大地，萬(wàn)物相互效力[8]。

這是一份人類族群與賴以生存的土地環(huán)境之間透徹心骨的感受！這樣的表達(dá)昭告著文化的持久魔力與文明之主人們不可撼動(dòng)的尊嚴(yán)。這也似乎提示著我們:將攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)移民時(shí)，請(qǐng)運(yùn)用歷史的眼光，把握文化的視角，確立公允的立場(chǎng)。

四、三峽移民攝影的實(shí)踐空間與若干可能

將三峽移民作為一個(gè)恒久的攝影課題，意義非凡。2005年8月，媒體廣泛報(bào)道最后一批外遷移民乘船別離長(zhǎng)江三峽。在2008年，三峽工程四期蓄水清庫(kù)，又有成批次移民由重慶市萬(wàn)州區(qū)新田鎮(zhèn)遷移到重慶市壁山縣八塘鎮(zhèn)。若僅以三峽移民安置任務(wù)的完成作為三峽移民攝影課題的終結(jié)，未必妥當(dāng)?！鞍岬贸?，穩(wěn)得住，逐步能致富”，這是國(guó)家三峽建設(shè)主管機(jī)構(gòu)對(duì)于三峽移民工作定下的目標(biāo)。事實(shí)上，關(guān)于三峽移民工作至今仍在持續(xù)。

2010年前后，國(guó)內(nèi)新銳媒體先后報(bào)道了三峽移民返流的新聞。正是基于先前分析的歷史背景、地域文化、族群人脈等深層次原因，不少外遷的三峽移民很難真實(shí)管控自己的外遷命運(yùn)，而選擇了重新回到以前的故鄉(xiāng)——長(zhǎng)江三峽。故土難離、在遷出地失去原有發(fā)展機(jī)遇、在遷入地不適應(yīng)生產(chǎn)生活等，都是他們不得不輾轉(zhuǎn)應(yīng)對(duì)的實(shí)際原因。但是，從政策上講，三峽移民回流之后不可能由原遷出地政府負(fù)責(zé)安置，因?yàn)檫@些移民的戶口已經(jīng)轉(zhuǎn)到遷入地了。此時(shí)，當(dāng)這些曾經(jīng)外遷、如今返流的移民重新站在長(zhǎng)江三峽的土地上，面對(duì)抬升的水位與現(xiàn)實(shí)的生活，他們感覺(jué)既熟悉又陌生——因?yàn)椋?jīng)爬滾打過(guò)的地點(diǎn)已經(jīng)沒(méi)入江水中數(shù)年了，他們無(wú)法再次涉足昔日的家園。他們的身份是異鄉(xiāng)人，因?yàn)椋瑳](méi)有外遷而采取就地后靠的原來(lái)鄉(xiāng)鄰們，在新的海拔更高的位置延續(xù)著現(xiàn)代峽江生活?？粗切┦烊耍犞切┼l(xiāng)音，返流移民卻為自身基本的生存而焦慮、愁苦、奔波、流動(dòng)……

身份的限制、資源的匱乏，返流的三峽移民置身于前所未有的尷尬境地。何處才是人生的歸宿？未來(lái)、生計(jì)、子孫……這些問(wèn)題縈繞在返流移民的心頭，一如峽江中的游云……返流移民，敦促著我們思索并著手解決人與土地、人與江河生存關(guān)系以及水電移民后所產(chǎn)生的“社會(huì)性脫臼”等新的疑慮。

20年過(guò)去了，新居于25個(gè)省市的三峽外遷移民在他鄉(xiāng)還好嗎？經(jīng)過(guò)這些年代的磨合、打拼，移民融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的狀況如何？是否自己的人生立足此地而有抬頭上揚(yáng)的態(tài)勢(shì)？那些曾經(jīng)在故園拋下熱淚、扶老攜幼遠(yuǎn)行外省的移民們，他們的生存實(shí)情就是社會(huì)普遍關(guān)心關(guān)懷的問(wèn)題。一座水電大壩渾然改變的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是自然地理的直觀形貌，而是淹沒(méi)了三峽地域文化的大面積物質(zhì)存在與三峽人的情感基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。三峽工程建設(shè)前相對(duì)落后的三峽地域，因建壩蓄水而建造了眾多新城池。這些新的居住地如同穿著鮮艷的外衣騎在已被江水浸泡多時(shí)的峽江山巒上，交通條件大幅改善，物質(zhì)上快速跟進(jìn)，城市化亦步亦趨。就地后靠的三峽移民在很短的時(shí)間里一下子墜入到新世紀(jì)光怪陸離的生活。一方水土，人地相扶。他們是否真的適應(yīng)了被傳媒集中宣傳過(guò)的蓄水后的長(zhǎng)江三峽？愛(ài)恨情仇，人世冷暖，只有身處其間的人才知個(gè)中滋味。帶著這些思索，再度將攝影鏡頭對(duì)準(zhǔn)這些三峽移民，這些普通個(gè)體就是一個(gè)個(gè)生動(dòng)了得的報(bào)道內(nèi)容與微小標(biāo)本。

著名攝影家王瑤在拍《后9·11》時(shí)的理念不折不扣地成為攝影師們可資借鑒的認(rèn)識(shí):“我想要著力反映‘9?11’在美國(guó)公眾心理中造成的巨大心理創(chuàng)傷，震驚后的情感與心理變軌，對(duì)商業(yè)社會(huì)物欲橫流下扭曲的拜金追求和生活方式的反思，痛定思變中對(duì)傳統(tǒng)道德和質(zhì)樸人性的價(jià)值復(fù)歸及心靈自贖。這樣一個(gè)巨大的災(zāi)難，一個(gè)震驚世界的事件，它的本質(zhì)、后果，不是‘雙塔’的毀滅，而是一個(gè)時(shí)代價(jià)值追求的某種終結(jié)，一種自我迷失的警示，一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活方式和人性歸宿的反思，一個(gè)當(dāng)代社會(huì)公眾心理大廈的重塑。正是這樣，在作者的聚焦中表達(dá)了對(duì)社會(huì)重大事件的當(dāng)代攝影評(píng)述，以現(xiàn)代的視角和語(yǔ)匯，把事物表象切入到內(nèi)在，把重大事件轉(zhuǎn)化到日常生活，把社會(huì)巨變延伸到公眾心理?！盵9]

一座突兀的超級(jí)水電工程，對(duì)長(zhǎng)江三峽的改變顯然是劇烈久遠(yuǎn)的，如何從個(gè)體三峽移民身上反映出這種深層次的巨變？這給攝影師提出了嚴(yán)峻而迫切的問(wèn)題。

相對(duì)于新聞報(bào)道攝影，將三峽移民題材運(yùn)用社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影的理念在一定時(shí)間段內(nèi)延展開來(lái)，題材本身的嚴(yán)肅性、重大性，令三峽移民攝影有了更加深沉雋永的意味。選取三峽區(qū)間富有代表性的城鎮(zhèn)地點(diǎn)，真實(shí)記錄長(zhǎng)江三峽移民在蓄水后的長(zhǎng)江三峽地區(qū)，面臨的生存、生產(chǎn)勞動(dòng)與經(jīng)營(yíng)情態(tài)，著力從圖像中反映出水利工程對(duì)予三峽移民的影響轉(zhuǎn)折。在三峽建設(shè)、蓄水的大背景下，更要拍攝記錄下三峽移民的日常生活，既有普通意義，又要通過(guò)選擇對(duì)象而體現(xiàn)出代表性；除了觀照三峽移民的常態(tài)，還要通過(guò)影像挖掘表現(xiàn)三峽移民失去土地之痛，留戀故園之思，皈依江河之意，人生轉(zhuǎn)折之惑……以影像的方式發(fā)聲，為時(shí)代造像，發(fā)揮紀(jì)實(shí)攝影的改良作用，促進(jìn)公眾正視三峽工程建設(shè)后期問(wèn)題并采取行動(dòng)，有利于社會(huì)真正破解世界性的水壩移民難題。

另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的長(zhǎng)江三峽移民題材積蓄良久，是否大作品快要呼之欲出？實(shí)踐過(guò)程之中，我們的攝影師是否可以少一些景觀攝影的跟風(fēng)，摒棄空洞的不著邊際的泛濫鏡頭，制止過(guò)度自我的傷感表達(dá)，真正思索三峽移民課題的癥結(jié)，解讀三峽移民的情感與心理世界，從單一的抒發(fā)悲傷感懷之情擴(kuò)大到對(duì)移民拓殖疆土、逆流而上、續(xù)寫人生的鏗鏘求索、壯懷激烈之志？是否可以遍讀三峽文學(xué)典籍，從中吸納智慧靈感，借用變形、隱喻、象征等修辭手段詮釋國(guó)人對(duì)長(zhǎng)江三峽歷史變遷與三峽移民命運(yùn)的真摯情愫與人文關(guān)懷？是否可以借鑒影視藝術(shù)的手法，運(yùn)用多媒體數(shù)字技術(shù)，結(jié)合戲擬、戲仿、戲改、雜糅、拼貼、行為、裝置等多種當(dāng)代藝術(shù)手段，來(lái)演繹這一段人類歷史，曲折地表達(dá)觀念，增強(qiáng)影像的力量，激蕩社會(huì)的反思？

此外，我們還可從另一個(gè)角度來(lái)度量三峽移民題材，那就是:目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于三峽移民的文獻(xiàn)性拍攝尚有較大的空間。當(dāng)外遷移民的大潮悄然退去，面對(duì)移民安置下來(lái)的現(xiàn)實(shí)情狀而分類展開人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的調(diào)查和影像采集的意義逐漸凸顯。紀(jì)實(shí)性影像涉及的對(duì)象，一般來(lái)說(shuō)包括三個(gè)面向:過(guò)程性事件的影像采集——一般由獨(dú)幅新聞?wù)掌蜕疃葓?bào)道的圖片報(bào)道故事來(lái)承擔(dān)；人群研究與視覺(jué)描述——一般采取同類影像合并的方式，或者擴(kuò)大規(guī)模的線性敘事結(jié)構(gòu)來(lái)完成；社區(qū)空間研究與視覺(jué)表達(dá)——必須借助相當(dāng)理性的分析與控制，形成一個(gè)具有極強(qiáng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系的影像群，才能完成對(duì)這一空間的整體描述[10]。根據(jù)這一理念，如果我們將長(zhǎng)江三峽移民分別從人的遷移類別、地理空間、生存方式、移民過(guò)程與安置結(jié)果等若干路徑進(jìn)行分類，然后開展系統(tǒng)性的拍攝。這樣進(jìn)行下來(lái)，村夫、果農(nóng)、船工、商販等多種移民群體一一收入鏡頭，聚集坊、萬(wàn)流社、青石村、大昌鎮(zhèn)、草堂河、寶塔坪等眾多知名移民地點(diǎn)依次形成影像采集，移民生產(chǎn)、居住、社交、商賈、紅白禮事等悉數(shù)定格匯總，那么，關(guān)乎于這段蒼桑峽谷的影像描述將完成一個(gè)量與質(zhì)上的根本性改變，它們最終構(gòu)成一部?jī)?nèi)容翔實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)域性影像圖志。它的出現(xiàn)，鐫刻形成了關(guān)于長(zhǎng)江三峽移民的形象史冊(cè)，也是關(guān)乎于這塊土地山河與移民百姓的視覺(jué)文化儲(chǔ)存。它的實(shí)質(zhì)，就是一縷三峽文化與三峽移民的根性記憶；它的未來(lái)，就是一楨人間真實(shí)檔案。

[1]張桂林.三峽工程百萬(wàn)人大移民歷時(shí)18年宣告結(jié)束[EB/OL].新華網(wǎng)重慶，2010-09-17.

[2]程瑜.白村生活——廣東三峽移民適應(yīng)性的人類學(xué)研究[M].北京:民族出版社，2006.

[3]葛劍雄.中國(guó)歷史上的幾次大規(guī)模移民[N].文匯報(bào)，2002-06-01.

[4]李伯寧.我的水利夢(mèng)[M].北京:中國(guó)三峽出版社，1996.

[5]王川平.三峽文化特質(zhì)與三峽人文精神[EB/OL].重慶三峽學(xué)院《三峽文化》網(wǎng)絡(luò)頻道·歷史文化專欄，2011-12.

[6]魏光飚.峽江尋夢(mèng):長(zhǎng)江三峽遠(yuǎn)古人類之謎[M].重慶:重慶出版集團(tuán)，2007.

[7]白九江.巴鹽與鹽巴:三峽古代鹽業(yè)[M].重慶:重慶出版社，2007.

[8]鄧啟耀.三峽碎影——大江的影像志[M]//三峽原鄉(xiāng):圖書分序.陳文主編、攝影.北京:中國(guó)旅游出版社，2013.

[9]王瑤.對(duì)當(dāng)代中國(guó)新聞攝影歷史地位和今后命運(yùn)的思考[EB/OL].中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)網(wǎng)資訊言論頻道·教育欄目，2009-09.

[10]劉樹勇.堯告村[M].2013.