略論建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育

黃濟(jì)+于超

要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育，首先要明確舉什么旗幟、走什么路的問(wèn)題：要舉與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的旗，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路。要實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，第一，要批判地吸收我國(guó)古代的優(yōu)秀文化教育遺產(chǎn)；第二，要有鑒別地學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)；在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)實(shí)際走現(xiàn)代化的路，實(shí)現(xiàn)教育改革的宏偉目標(biāo)。

一、關(guān)于中西方文化教育的發(fā)展史

中國(guó)是一個(gè)有五千年文明史的古國(guó)，有浩如煙海的文化典籍，這是我們建設(shè)新文化教育的傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)。五千年不間斷的文明史是世界所獨(dú)有，我們的文化教育得以綿延不斷，始終保持其生機(jī)與活力。這五千年間的文明通過(guò)口耳相傳和典籍記載得以保存至今，這是我們整個(gè)民族的寶貴財(cái)富。

中華民族是一個(gè)勤勞勇敢、富于革命斗爭(zhēng)精神的民族，在古代文化方面，無(wú)論是天文、歷法、數(shù)學(xué)，還是航海、地理等都走在世界的前面。古代中國(guó)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，在農(nóng)業(yè)方面創(chuàng)造了豐富的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)明末清初之際，工商業(yè)有了新的發(fā)展，但很快為封建統(tǒng)治所扼殺。到近代由于列強(qiáng)的入侵，中國(guó)淪為半封建、半殖民地國(guó)家，為了救亡圖存，一部分有識(shí)之士，放眼世界，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，直至資產(chǎn)階級(jí)的文化和政治制度。于是乃有“戊戌維新”、“辛亥革命”以及“五四運(yùn)動(dòng)”等偉大的政治運(yùn)動(dòng)。在教育上就是“廢科舉、興學(xué)?！薄５诿恳淮握芜\(yùn)動(dòng)之后，在封建統(tǒng)治復(fù)辟和軍閥戰(zhàn)亂之中，改革與反改革、革新與保守進(jìn)行著復(fù)雜和殘酷的斗爭(zhēng)?？鬃雍腿褰桃苍谄溟g進(jìn)行尊與貶的思想斗爭(zhēng)。如何看待孔子的貢獻(xiàn)和儒家的影響就成為論爭(zhēng)的核心問(wèn)題。儒家在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多次的起伏：從秦始皇開(kāi)始進(jìn)行焚書(shū)坑儒，是對(duì)儒家的第一次打擊；漢武皇接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是儒家第一次大復(fù)興，以后一直作為中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想延續(xù)了兩千多年。其中雖有漢代的神學(xué)化，魏晉南北朝的玄學(xué)化，宋明的理學(xué)化，明末清初的實(shí)學(xué)化等不同的變革，但孔子的中心地位、儒家的一統(tǒng)思想一直延續(xù)著。近代在軍閥戰(zhàn)亂、帝制復(fù)辟的過(guò)程中，“尊孔讀經(jīng)”又成為他們妄圖在思想統(tǒng)治方面的一個(gè)“擋箭牌”。于是在“五四運(yùn)動(dòng)”中乃有“打倒孔家店”和“全盤(pán)西化”的種種主張，也是在這種背景下的產(chǎn)物。

西方也有古代的希臘和羅馬文明，特別是14-16世紀(jì)文藝復(fù)興之后，新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，在文化上和工業(yè)上有新的發(fā)展，在現(xiàn)代文明方面走在世界前列。在教育上，歐洲發(fā)生了新教育運(yùn)動(dòng)，美國(guó)也發(fā)生了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。此后，西方涌現(xiàn)許多蘊(yùn)含有豐富現(xiàn)代教育理念的思想流派，例如進(jìn)步主義教育、改造主義教育、要素主義教育、永恒主義教育、存在主義教育、分析教育哲學(xué)、行為主義教育、結(jié)構(gòu)主義教育、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及當(dāng)今的后現(xiàn)代主義教育等等。每一思想流派中的教育思想都可以引發(fā)我們對(duì)教育的新的思考，也都有其可供借鑒之處。

在今天要建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的古代文化教育不能丟棄；對(duì)西方現(xiàn)代化的先進(jìn)文化教育也不能不學(xué)。下面分別講講這兩個(gè)問(wèn)題。在20世紀(jì)60年代教育學(xué)教材編寫(xiě)中曾經(jīng)提出過(guò)“一手向古，一手向外”的口號(hào)，今天時(shí)代已經(jīng)不同了，對(duì)如何在馬克思主義思想指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的教育實(shí)際來(lái)執(zhí)行這兩個(gè)面向，我們提出一些粗淺的意見(jiàn)，為今天進(jìn)行教育改革作參考。

二、關(guān)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀文化和教育遺產(chǎn)問(wèn)題

在學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，應(yīng)當(dāng)是以儒學(xué)為主兼顧他家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的高峰，百家爭(zhēng)鳴，儒家僅屬其中一大家，除了學(xué)習(xí)儒家在進(jìn)德、修業(yè)、為政以德等方面的貢獻(xiàn)外，道家的“無(wú)為而治”、“歸真返樸”，墨家的兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬，法家的以法為教，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，名家的邏輯思辨，合同異，離堅(jiān)白，兵家的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等等，都有其可學(xué)之處，都是思想中的閃光點(diǎn)。

儒家在教育上的貢獻(xiàn)更是無(wú)與倫比的。一部四書(shū)提供了無(wú)數(shù)的教育經(jīng)驗(yàn)，只以《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，就包括了文道結(jié)合、知行統(tǒng)一、學(xué)思結(jié)合、溫故知新、因材施教、啟發(fā)教學(xué)、尊師愛(ài)生、教學(xué)相長(zhǎng)、以文會(huì)友、以友輔仁以及學(xué)無(wú)常師和教無(wú)定法等等，不可勝數(shù)。一部《學(xué)記》是儒家教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)當(dāng)視為世界上最早的一部體系完整的教育學(xué)著作。

在繼承歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)以馬克思主義的唯物辯證法和科學(xué)歷史觀為指導(dǎo)，做到去粗取精，古為今用。凡屬歷史遺產(chǎn)都是一定的歷史階段的產(chǎn)物，其中有的超越歷史局限，具有普適性的內(nèi)含，如政治上的“民為邦本”，教育上如以上所提到的教學(xué)與教育經(jīng)驗(yàn)，都是千古不變的具有普適性的教育經(jīng)驗(yàn)。但在歷史遺產(chǎn)中，更多的不能不帶有歷史的甚至階級(jí)的局限性，有的在當(dāng)時(shí)是對(duì)的，但要應(yīng)用于今天，需要進(jìn)行某些去粗取精的工作，這是我們今人的職責(zé)，是不能過(guò)求于前人的。

為此，在繼承和發(fā)揚(yáng)歷史遺產(chǎn)時(shí)，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要防止以下諸問(wèn)題：第一，復(fù)古主義。復(fù)古主義是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)肯定，這中間也存有不同的思想基礎(chǔ)，一種是在思想上從學(xué)古而走向泥古，想以儒學(xué)為主來(lái)解決當(dāng)下所有的社會(huì)問(wèn)題，如同舊時(shí)尊儒者的所為；另一種是為了政治目的而大肆倡導(dǎo)“尊孔讀經(jīng)”，如近代的反動(dòng)政治家和軍閥的所為，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，他們并不了解孔子，更不懂得儒學(xué)，他們是以“尊孔讀經(jīng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)其反動(dòng)統(tǒng)治。在有了馬克思主義以后，這兩種傾向都不應(yīng)存在。第二，虛無(wú)主義。是同前面絕對(duì)相反的另一種思想主張，如同“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的西方文化中心論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定；對(duì)民族性格中的劣根性大肆宣揚(yáng)，認(rèn)為中國(guó)一切都不如西方，中國(guó)要復(fù)興必須來(lái)一次徹底的洗心革面，全盤(pán)西化。它對(duì)于中國(guó)近代農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，從義和團(tuán)到太平天國(guó)是全部否定，甚至對(duì)辛亥革命和馬克思主義在中國(guó)的傳播也持有否定的態(tài)度。這是一種民族虛無(wú)主義思想的表現(xiàn)，是不符合近代中國(guó)的發(fā)展實(shí)際的。第三，主觀主義。根據(jù)個(gè)人的見(jiàn)解甚至臆測(cè)來(lái)詮釋和傳播國(guó)學(xué)，是舊的“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的重演，當(dāng)前有的宣講就有這樣的問(wèn)題存在，如對(duì)孔子所說(shuō)的“唯女子與小人難養(yǎng)也”的爭(zhēng)辯就是一種脫離歷史實(shí)際和具體條件的無(wú)謂爭(zhēng)辯。歷史上任何偉人，他們都是人，而不是神，不能要求他們的每一句話(huà)和每一個(gè)行動(dòng)都要絕對(duì)的正確。有許多問(wèn)題，都應(yīng)放到當(dāng)時(shí)的歷史條件和具體情況下去看待，不能用今天的尺度去量，這才符合馬克思主義的歷史觀。第四，形式主義。學(xué)古代文化需要著古裝，對(duì)初學(xué)者要用朱筆點(diǎn)紅開(kāi)蒙，青年舉行成人禮要到孔子的像前去叩頭，如此等等，也在興起。當(dāng)前的“家風(fēng)”宣講，是一件發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的好事，但也要看到，舊時(shí)的家風(fēng)，有的不能不帶有舊社會(huì)的痕跡，有的只是表現(xiàn)在口頭上，并沒(méi)有真的落實(shí)到行動(dòng)中去，需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行認(rèn)真的檢點(diǎn)?？傊?，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，需要在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際去認(rèn)真地研討和實(shí)行，這樣才能做到“古為今用”。

三、關(guān)于學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的先進(jìn)文化和教育的問(wèn)題

中國(guó)自古就有對(duì)外文化交流的傳統(tǒng)，如“絲綢之路”的創(chuàng)建、鄭和下西洋等創(chuàng)舉，都是很好的實(shí)例。唐代，玄奘去印度取經(jīng)，周邊各國(guó)來(lái)我國(guó)求學(xué)，都說(shuō)明了“開(kāi)放”是中國(guó)固有的傳統(tǒng)。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，由于列強(qiáng)的入侵，中國(guó)的大門(mén)被打開(kāi)，為了救亡圖存，“廢科舉、興學(xué)?！?，選派學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，外國(guó)人到中國(guó)來(lái)傳教和辦學(xué)，教育開(kāi)始面向世界，走向現(xiàn)代化。在學(xué)習(xí)西方近代的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，在普教中，首先是學(xué)習(xí)德國(guó)赫爾巴特為代表的教育經(jīng)驗(yàn)，他的《普通教育學(xué)》被西方譽(yù)為是“教育學(xué)”成為獨(dú)立學(xué)科的創(chuàng)始。他以統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)為基礎(chǔ)的“四段教學(xué)法”，將教學(xué)過(guò)程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段；他的學(xué)生賴(lài)因據(jù)此提出教學(xué)的五個(gè)步驟，即預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應(yīng)用的五段教學(xué)法；蘇聯(lián)“教育學(xué)”有關(guān)課堂教學(xué)的組織形式，也是由此而來(lái)的，只不過(guò)增加了馬克思列寧主義認(rèn)識(shí)論的解釋而已。這一套被杜威視為“傳統(tǒng)教育”的原則和方法，全國(guó)解放前后在中國(guó)廣為流行，直至今日。實(shí)際上在西方的教學(xué)組織形式上，至今也并未消失它的影響和痕跡。這就是所謂的“傳統(tǒng)教育”。它的主要特點(diǎn)是以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化為主，即以學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)為主，以教師傳授為主，以課堂教學(xué)為組織形式。

杜威和“進(jìn)步主義”教育學(xué)派，批判這種教學(xué)為“傳統(tǒng)教育”，提出“現(xiàn)代教育”的教學(xué)形式，即以?xún)和癁橹行模园l(fā)揚(yáng)兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣為主，以活動(dòng)教學(xué)為組織形式。這種教學(xué)的思想和組織在我國(guó)也曾試行過(guò)，如“設(shè)計(jì)教學(xué)”、“道爾頓制”等就是這種教育思想的產(chǎn)物，在我國(guó)并未廣泛傳播開(kāi)，并在實(shí)驗(yàn)不久即告停止。但實(shí)用主義的教育思想，卻在中國(guó)教育界長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位。正如孟憲承先生所講的：“對(duì)于赫爾巴特和杜威，褒也好，貶也好，他們是各占教壇五十年?！雹僭谌珖?guó)解放前，在中小學(xué)教育實(shí)踐中影響較大的是赫爾巴特的一套，但在教育思想上是杜威的實(shí)用主義教育思想占有主導(dǎo)地位。在今天，有關(guān)課程與教學(xué)的爭(zhēng)論中，還可以看到這兩種教育影響的影子。

在西方教育思想中，還有形式訓(xùn)練說(shuō)與實(shí)質(zhì)訓(xùn)練說(shuō)，個(gè)人本位論與社會(huì)本位論不同思想的爭(zhēng)辯，下面我們也分別做些評(píng)介。形式訓(xùn)練說(shuō)是以官能心理學(xué)為依據(jù)，是18世紀(jì)的一種教育思想，認(rèn)為人們的心靈具有各種不同的官能，可以用一種適度的教材進(jìn)行訓(xùn)練，只要用拉丁文的學(xué)習(xí)訓(xùn)練記憶力，用數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練思考力，然后擴(kuò)而廣之用它來(lái)學(xué)習(xí)其他各種學(xué)科。與此相對(duì)應(yīng)的是實(shí)質(zhì)訓(xùn)練說(shuō)，為了適應(yīng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)追求實(shí)質(zhì)的目的，使學(xué)生學(xué)習(xí)有“實(shí)際用處”的知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)達(dá)到能力的訓(xùn)練。把這兩種思想合在一起，也就是今天學(xué)習(xí)知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系問(wèn)題。在我們看來(lái)，沒(méi)有知識(shí)就不會(huì)有認(rèn)識(shí)能力和思維能力的發(fā)展，但有了知識(shí)，而是呆讀死記，思維能力也不會(huì)得到發(fā)展，所以學(xué)習(xí)知識(shí)和發(fā)展智力是相關(guān)的，而又不是同步的。這樣就要在教育中做到妥善處理，克服形式訓(xùn)練與實(shí)質(zhì)訓(xùn)練的形而上學(xué)思想，作辯證的相互為用的科學(xué)處理，實(shí)踐孔子所說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

關(guān)于個(gè)人本位論與社會(huì)本位論之爭(zhēng)，這又是西方教育史中的一個(gè)重大問(wèn)題。個(gè)人本位論在西方有著歷史淵源，從古希臘智者派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，主張教育不在于謀求社會(huì)的發(fā)展，而在于追求個(gè)人的價(jià)值和個(gè)性的發(fā)展，到18世紀(jì)個(gè)人本位教育盛行于西歐，盧梭從其反封建的啟蒙思想出發(fā)，在教育上提出“回歸自然”，設(shè)計(jì)了一個(gè)遠(yuǎn)離社會(huì)惡習(xí)的影響，使個(gè)體自由發(fā)展的“愛(ài)彌兒”，其啟蒙思想是可佳的，但在實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。嗣后，瑞士教育家愛(ài)倫·凱也極力倡導(dǎo)個(gè)人本位的教育理論，認(rèn)為兒童是自主的個(gè)體，是真善美的原型，教育就是要使兒童自由發(fā)展。意大利幼兒教育家蒙臺(tái)梭利也主張通過(guò)各種活動(dòng)讓兒童自由發(fā)展。杜威更提出“兒童中心主義”，成為實(shí)用主義教育思想的核心問(wèn)題，在世界上有著廣泛的影響。今日在教育上自然主義的發(fā)展，也是一種新的教育思想傾向，值得重視。在教育上要重視兒童的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體性，毫無(wú)疑問(wèn)是必要的，但對(duì)人的本質(zhì)和自然屬性，應(yīng)當(dāng)有科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)。與個(gè)體本位論相反的，是社會(huì)本位論，這種思想在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中是比較突出的。《學(xué)記》開(kāi)宗明義即提出：“建國(guó)君民，教學(xué)（即教育）為先”，“欲化民成俗，其必由學(xué)（教育）”，教育與社會(huì)和政治是密切結(jié)合在一起的。在西方，在以個(gè)人本位論為主的情況下，也有社會(huì)本位論的主張，主張教育應(yīng)根據(jù)社會(huì)的要求來(lái)確立其目的和任務(wù)。19世紀(jì)，西方的社會(huì)學(xué)派主要代表人物有法國(guó)的孔德、涂爾干等，德國(guó)的康德、赫爾巴特、那托爾普等人，他們也比較傾向于教育的社會(huì)性。當(dāng)然他們對(duì)于社會(huì)的理解，也沒(méi)有達(dá)到馬克思主義的唯物史觀的地步。

四、要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)

無(wú)論是學(xué)習(xí)我國(guó)的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)，還是引進(jìn)西方先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，要使其為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育服務(wù)，都不能拿來(lái)就用，要有分析地進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。

對(duì)于學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，要分清是普適性的問(wèn)題還是具有歷史以至階級(jí)局限的問(wèn)題；即使在普適性的問(wèn)題中，有的也需要以今天的科學(xué)發(fā)展水平來(lái)進(jìn)行詮釋?zhuān)纭耙虿氖┙獭笔且粋€(gè)普遍的教育原則和方法，但對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，對(duì)“材”的解釋?zhuān)荒芸吹奖砻妫瑹o(wú)法深入到內(nèi)涵，無(wú)力科學(xué)地對(duì)人的自然本質(zhì)、遺傳素質(zhì)進(jìn)行闡釋?zhuān)@是歷史使然，不能苛求于前人。對(duì)于有歷史和階級(jí)局限性的問(wèn)題，也不能全部否定，如中國(guó)的王道與霸道教育思想，其中也包含某些為民的思想，也應(yīng)做實(shí)事求是的分析和攝取。

對(duì)于引進(jìn)西方教育經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常會(huì)遇到形而上學(xué)的觀點(diǎn)，如形式教育與實(shí)質(zhì)教育之爭(zhēng)，個(gè)人本位與社會(huì)本位之爭(zhēng)，是非此即彼，各持一端。我們應(yīng)當(dāng)在二者結(jié)合或相互為用中走出一條新路來(lái)。

社會(huì)在前進(jìn)，教育上必然會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生，如二戰(zhàn)后提出的科學(xué)與人文的關(guān)系問(wèn)題，由于科技的發(fā)展出現(xiàn)了新的問(wèn)題，人文的問(wèn)題重新提上日程，中國(guó)古代文化的人文主義思想被廣泛的重視，孔子學(xué)院在全世界建立起來(lái)，即是具體的體現(xiàn)。如何正確看待科學(xué)與人文的關(guān)系，也就成為現(xiàn)代教育中的重大課題。再如在教育中提出了“學(xué)會(huì)生存”問(wèn)題后，“學(xué)會(huì)合作”又被提上日程。總之，社會(huì)在前進(jìn)，教育上也會(huì)不斷有新的問(wèn)題產(chǎn)生，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和實(shí)踐。在我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育，是我們建設(shè)新教育的重要指針，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，處理好古今中外的關(guān)系，辦好中國(guó)的現(xiàn)代化教育，為全民造福，為世界做貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①是從瞿葆奎教授那里聽(tīng)到的。

（1.作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部離休教授 2.作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生）

（責(zé)任編輯：林靜）