生態(tài)符號(hào)學(xué)：理論、歷史與方法

[德]溫弗里德·諾特文

[摘 要]生態(tài)符號(hào)學(xué)是關(guān)于有機(jī)體及其環(huán)境之間符號(hào)性相互關(guān)系的研究，它不僅與生物學(xué)、生態(tài)學(xué)有著直接的理論依托關(guān)系，而且深刻地嵌入了歷史上人類(lèi)及其環(huán)境之間的諸種關(guān)系模式。作者認(rèn)為，通過(guò)皮爾斯、烏克斯庫(kù)爾以及西比奧克等人在理論符號(hào)學(xué)和生態(tài)符號(hào)活動(dòng)方面的推動(dòng)，生態(tài)符號(hào)學(xué)已經(jīng)在宏觀和微觀兩個(gè)層面上，成為針對(duì)有機(jī)體-環(huán)境互動(dòng)的一種系統(tǒng)性符號(hào)學(xué)研究方法。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)符號(hào)學(xué)；有機(jī)體—環(huán)境互動(dòng)；符號(hào)性相互關(guān)系

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）03-0030-07

[作者簡(jiǎn)介]溫弗里德·諾特（Winfried Nth），德國(guó)卡塞爾大學(xué)教授，主要從事語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

[譯者簡(jiǎn)介]周勁松（1970—），男，四川安縣人，文學(xué)博士，電子科技大學(xué)副教授，四川大學(xué)符號(hào)學(xué)—傳媒研究所特約研究員，主要從事翻譯學(xué)、文藝學(xué)、符號(hào)學(xué)研究。（四川成都 611731）

Title： Ecosemiotics： Theory， History and Method

Author： Winfried Nth

Abstract： As the study of the semiotic interrelations between organisms and their environment， ecosemiotics not only takes biology and ecology as its direct theoretical sources， but has its basis deeply rooted in historical models between humans and their environments. In light of theoretical semiotics and ecological semiosis， represented by Charles S. Peirce， Jakob von Uexküll and Thomas A. Sebeok， the author believes that ecosemiotics has evolved into a systematic approach towards organism-environment relationships at a micro- and a macrobiotic level.

Key words： ecosemiotics； organism-environment interaction； semiotic interrelations

一、生態(tài)學(xué)與生態(tài)符號(hào)學(xué)

恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel）于1866年創(chuàng)造了“生態(tài)學(xué)”（ecology）這一術(shù)語(yǔ)，根據(jù)他的觀點(diǎn)，生態(tài)學(xué)是“關(guān)于有機(jī)體與作為環(huán)境的外部世界之間關(guān)系的科學(xué)”，②與之類(lèi)似，近年來(lái)對(duì)生態(tài)學(xué)的定義亦是“關(guān)于有機(jī)體及其環(huán)境界（Umwelt）之間相互關(guān)系的研究”。③我們?nèi)绾文軐?duì)與有機(jī)體在生態(tài)方面相互關(guān)聯(lián)的這個(gè)環(huán)境作出定義呢？一些生態(tài)學(xué)家采納的是海克爾關(guān)于“外部世界”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，環(huán)境是“有關(guān)有機(jī)體生命和發(fā)展的所有外部（有生命的和無(wú)生命的）條件和影響的總和”。①另外一些生態(tài)學(xué)家則反對(duì)將外部世界和內(nèi)部世界相互對(duì)立。按照后者的看法，有機(jī)體既擁有外部環(huán)境，又擁有內(nèi)部環(huán)境。②這種更為寬泛的環(huán)境觀也是生態(tài)符號(hào)學(xué)框架中所采取的環(huán)境觀，我們將在稍后對(duì)之進(jìn)行探討。

生態(tài)學(xué)最初是生物學(xué)的一個(gè)分支，自從學(xué)者們意識(shí)到世界范圍的生態(tài)危機(jī)以來(lái)，生態(tài)學(xué)便對(duì)其他研究領(lǐng)域產(chǎn)生了跨學(xué)科影響。因此，現(xiàn)在我們面前有了哲學(xué)生態(tài)學(xué)③、人類(lèi)學(xué)生態(tài)學(xué)④、思維生態(tài)學(xué)⑤、生態(tài)思想自然哲學(xué)⑥、生態(tài)文學(xué)研究⑦、生態(tài)行為學(xué)⑧、生態(tài)史學(xué)⑨、生態(tài)文化史學(xué)⑩、生態(tài)社會(huì)學(xué){11}、生態(tài)美學(xué){12}、生態(tài)心理學(xué){13}或稱(chēng)環(huán)境心理學(xué){14}、生態(tài)認(rèn)知理論{15}以及生態(tài)語(yǔ)言學(xué){16}。盡管首次涉及“生態(tài)符號(hào)學(xué)”（ecosemiotics）這個(gè)概念的學(xué)者眾多，{17}這個(gè)概念卻未在這些跨學(xué)科生態(tài)研究中被明確提到過(guò)。①不過(guò)，在對(duì)符號(hào)的處理過(guò)程中，有幾個(gè)研究方向可以看做是生態(tài)的，因?yàn)樗鼈兌紝?duì)有機(jī)體及其環(huán)境之間的各種符號(hào)關(guān)系有所考察。本文的目的正是對(duì)這些研究方法作出探討，并且試圖勾畫(huà)出將來(lái)的生態(tài)符號(hào)學(xué)輪廓。

按照上述前提，生態(tài)符號(hào)學(xué)是關(guān)于有機(jī)體及其環(huán)境之間符號(hào)性關(guān)系的研究。這個(gè)定義預(yù)設(shè)生態(tài)符號(hào)學(xué)的興趣中心并非人類(lèi)符號(hào)學(xué)，而是更為普遍的有機(jī)體符號(hào)學(xué)，更為根本的是，和有機(jī)體及其環(huán)境之間關(guān)系相關(guān)的這個(gè)問(wèn)題。它始終具有符號(hào)的性質(zhì)嗎，或者說(shuō)這種關(guān)系中至少始終存在著一個(gè)符號(hào)的方面嗎，又或者說(shuō)我們必須對(duì)符號(hào)和非符號(hào)的環(huán)境關(guān)系進(jìn)行區(qū)分嗎？生態(tài)符號(hào)學(xué)應(yīng)該被限定為關(guān)于有機(jī)體之間相互關(guān)系這種研究嗎，或者說(shuō)在有機(jī)體及其非有機(jī)環(huán)境之間的相互關(guān)系中也存在著符號(hào)的方面嗎？無(wú)論答案如何，生態(tài)符號(hào)學(xué)都將是符號(hào)操作中的研究，并不限于任意的、人工的符號(hào)。它還甚至可能是主要關(guān)系到有機(jī)體及其環(huán)境之間自然的符號(hào)傳通。生態(tài)符號(hào)學(xué)必將成為研究符號(hào)活動(dòng)的一種方法，因?yàn)樗僭O(shè)：就算無(wú)法徹底拋開(kāi)門(mén)檻這種東西的話，符號(hào)與非符號(hào)之間的“符號(hào)門(mén)檻”也是極低的。

基于上述前提，我們可以從理論符號(hào)學(xué)、生物符號(hào)學(xué)、進(jìn)化文化符號(hào)學(xué)②，從符號(hào)美學(xué)③，從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)領(lǐng)域④以及其他應(yīng)用符號(hào)學(xué)領(lǐng)域辨識(shí)出未來(lái)的生態(tài)符號(hào)學(xué)的各個(gè)要素。最為有趣的關(guān)于環(huán)境垃圾的符號(hào)學(xué)方法無(wú)法在這里進(jìn)行討論?？ɡ眨–uller）關(guān)于“垃圾理論”的那個(gè)章節(jié)，⑤波斯納（Posner）關(guān)于核廢料符號(hào)學(xué)的那本書(shū)，⑥以及《美國(guó)符號(hào)學(xué)雜志》（American Journal of Semiotics）1994年關(guān)于垃圾的那期特刊，都是這方面饒有興味的參考文獻(xiàn)。

二、歷史上人類(lèi)及其環(huán)境之間的諸種關(guān)系模式

在文化史上，符號(hào)在人類(lèi)及其環(huán)境之間關(guān)系中無(wú)處不在這個(gè)觀點(diǎn)由來(lái)已久。這方面最為激進(jìn)的觀點(diǎn)是泛符號(hào)思想，它認(rèn)為，所有環(huán)境現(xiàn)象在其本質(zhì)上都是符號(hào)的。我們可以分辨出歷史上人類(lèi)及其環(huán)境之間的符號(hào)關(guān)系有三種主要模式：（1）泛符號(hào)模式；（2）魔法模式；（3）神話學(xué)模式。⑦

根據(jù)人類(lèi)及非人類(lèi)環(huán)境之間關(guān)系的泛符號(hào)模式，自然全然是符號(hào)的，我們?cè)谧约旱淖匀画h(huán)境中感知的符號(hào)是上帝或某個(gè)其他超自然力量發(fā)出的信息。根據(jù)環(huán)境符號(hào)活動(dòng)的魔法模式，自然現(xiàn)象同樣也是信息，但它們的發(fā)送者和主導(dǎo)者——魔法師——是人，而至少第一眼看來(lái)，信息的接收者是身在我們自然的、物質(zhì)的或者生物的環(huán)境之中的。最后，人類(lèi)生態(tài)學(xué)的神話學(xué)模式是以敘事形式得到文化傳輸?shù)模@些敘事為人類(lèi)指明自己在自然中的位置，告訴人類(lèi)：對(duì)于自然環(huán)境，我能夠做什么，應(yīng)該做什么，必須做什么。

在猶太教—基督教傳統(tǒng)中，人類(lèi)生態(tài)的泛符號(hào)方法諸方面在《舊約》中早已出現(xiàn)。因此，在《贊美詩(shī)》中，自然被描述為來(lái)自上帝的信息或向上帝的訴說(shuō)。我們聽(tīng)到“天堂宣示出上帝的榮光”，（19：2）“榮耀上帝風(fēng)雷振振”，（29：3）或者“高峰幼山，豐樹(shù)云杉，動(dòng)物牛群……齊齊贊頌我主之名”。（148：9-13）

在中世紀(jì)神學(xué)中，人類(lèi)生態(tài)學(xué)的泛符號(hào)觀是精神意義學(xué)說(shuō)的組成部分。根據(jù)阿奎那（Thomas of Aquinas， 1224—1274）的看法，此種精神意義在于相信“事物在他物之中具有其意義”[《神學(xué)大全》（Summa Theologica I， 9.1， art. 10）]。按照這一傳統(tǒng)，我們自然環(huán)境中事物的意義是通過(guò)書(shū)本，更確切地說(shuō)，通過(guò)神學(xué)論著得到編碼。解釋環(huán)境的終極鑰匙是《圣經(jīng)》這部書(shū)中之書(shū)，而更為專(zhuān)門(mén)的論著則用作補(bǔ)充材料。譬如，動(dòng)物寓言說(shuō)的是動(dòng)物的意義，石頭鑒錄說(shuō)的是石頭的意義。一方面，書(shū)本被用于對(duì)環(huán)境諸物的意義編碼和解碼；另一方面，自然人類(lèi)環(huán)境的符號(hào)性質(zhì)本身則通過(guò)將環(huán)境比作一本書(shū)這種方式得到描述。①既然自然和《圣經(jīng)》文本都是以如此方式得到解讀，那么，為《圣經(jīng)》注疏服務(wù)的闡釋符碼被用于解釋自然環(huán)境各種現(xiàn)象也就毫不奇怪。與《圣經(jīng)》注疏原則一致，環(huán)境現(xiàn)象的精神意義同樣地被進(jìn)一步分成了喻示意義、象征意義和隱秘意義。對(duì)自然這種多重解碼的一個(gè)簡(jiǎn)單例子是關(guān)于我們自然環(huán)境中巖石的三種精神意義②。喻示意義方面，巖石是“每個(gè)靈魂對(duì)其同伴所應(yīng)該是的樣子”；象征意義方面，巖石是“基督”；隱秘意義方面，巖石是“天國(guó)的根基”。

環(huán)境的泛符號(hào)觀在文藝復(fù)興的征象學(xué)中達(dá)到極致。③文藝復(fù)興學(xué)者中一個(gè)上佳例子是帕拉塞爾瑟斯（Paracelsus， 1493—1541），他創(chuàng)立了一套精致的符碼系統(tǒng)來(lái)解碼自然符號(hào)。按照帕拉塞爾瑟斯的觀點(diǎn)，除了上帝，還有其他三個(gè)發(fā)送者是自然信息的來(lái)源。④第一個(gè)是“靈象”（archeus），即事物形成的內(nèi)部原理；第二個(gè)是“星象”（astra），它來(lái)源于星星和行星；第三個(gè)是非上帝的符號(hào)，發(fā)出者是人的“征象”（signator）。這些自然符號(hào)所謂的征象，是在外部自然環(huán)境中留下的指示性蹤跡，可以在人的臉上（相面術(shù)），在人體的線條中以及植物和礦物的脈絡(luò)中（手相術(shù)/脈象術(shù)），在泥土、火焰、水文、星座中（土占術(shù)、水占術(shù)、星占術(shù)）得到發(fā)現(xiàn)。此外，根據(jù)征象學(xué)，以這種方式編碼的這些環(huán)境符號(hào)表現(xiàn)的是它們自身以相似性為本質(zhì)的符號(hào)關(guān)系，因?yàn)?，隱蔽的相似、類(lèi)同、契合與對(duì)應(yīng)被認(rèn)為是存在于世間萬(wàn)物之間的。⑤這些對(duì)應(yīng)也被解釋成征象。如此一來(lái)，譬如，烏頭這種植物的種子，其樣子是覆有白色表皮的黑球，就被解釋成這種植物對(duì)人的眼睛具有治療效果，因?yàn)檫@些種子的外表與蓋著眼睛的眼瞼非常相像。①

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，關(guān)于人類(lèi)及其環(huán)境之間關(guān)系的泛符號(hào)觀這些例子僅僅具有歷史趣味嗎？當(dāng)然，這些世界觀不能被當(dāng)作現(xiàn)代意義上的生態(tài)思想模式。然而，它們和我們這個(gè)時(shí)代的生態(tài)哲學(xué)有著一個(gè)共同點(diǎn)：它們的基礎(chǔ)是對(duì)宇宙的綜合觀照，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)及其自然環(huán)境的統(tǒng)一性。與這樣一種世界觀相對(duì)立的是人類(lèi)及其環(huán)境之間關(guān)系的二元觀模式，它起源于笛卡爾的理性主義。這種世界觀導(dǎo)致了自然與思維的分野，給予人類(lèi)以自然之上的優(yōu)先性，最終把人類(lèi)看做衡量自然萬(wàn)物的唯一尺度。這樣一種關(guān)于人類(lèi)及其環(huán)境關(guān)系的人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，實(shí)際上也是一種猶太教—基督教傳統(tǒng)，因?yàn)?，在《啟示錄》?：28）中，上帝告訴我們：“讓大地果實(shí)累累、繁衍生殖、永無(wú)窮匱，讓它臣服足下；統(tǒng)治海里的魚(yú)和空中的鳥(niǎo)，統(tǒng)治大地上行動(dòng)的每種活物?！边@一神圣教誨可能受到誤解，被當(dāng)作關(guān)于反生態(tài)環(huán)境行為的神話學(xué)模式加以濫用。②

三、理論符號(hào)學(xué)和生態(tài)符號(hào)活動(dòng)

并非所有符號(hào)學(xué)理論都能夠或者愿意承認(rèn)有機(jī)體—環(huán)境相互作用中的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵。譬如，索緒爾（F. de Saussure， 1857—1913）那種人類(lèi)中心的符號(hào)學(xué)就是一種不具有任何生態(tài)符號(hào)視角的符號(hào)學(xué)。根據(jù)索緒爾的看法，人類(lèi)認(rèn)知環(huán)境中“在語(yǔ)言出現(xiàn)之前的一切都是不顯明的”，③即使是在沒(méi)有語(yǔ)言塑造形式情形下，人類(lèi)思想也是“不顯明的一團(tuán)”、“一團(tuán)模糊而界線不明的星云”（同上），在這之中，任何東西都無(wú)法藉由必要性來(lái)定義。這樣一種語(yǔ)言中心的符號(hào)活動(dòng)研究方案，對(duì)于關(guān)于有機(jī)體及其環(huán)境符號(hào)活動(dòng)相互作用過(guò)程中生態(tài)決定因素研究的眾多看法，注定會(huì)產(chǎn)生阻擾。④

與之相對(duì)的是，具有深遠(yuǎn)的生態(tài)意識(shí)的皮爾斯（Charles S. Peirce， 1839—1914）的理論符號(hào)學(xué)。皮爾斯對(duì)有機(jī)體及其環(huán)境相互關(guān)系的闡釋似乎常常是一種泛符號(hào)性質(zhì)的，譬如，他寫(xiě)到：“整個(gè)宇宙都充斥著符號(hào)，即便宇宙并非全然由符號(hào)所構(gòu)成。”⑤不過(guò)，皮爾斯在人類(lèi)環(huán)境中對(duì)象與有機(jī)體的各種關(guān)系中，區(qū)分了只具有二元性的關(guān)系和具有三元性的關(guān)系，認(rèn)為只有有機(jī)體及其環(huán)境之間的三元關(guān)系才屬于符號(hào)關(guān)系。簡(jiǎn)單的二元的（也就是非符號(hào)的）有機(jī)體—環(huán)境相互作用，發(fā)生在有機(jī)體碰到某個(gè)以一種“野蠻事實(shí)”呈現(xiàn)自身的東西之時(shí)，或者發(fā)生在純粹機(jī)緣巧合的效果之中。對(duì)這種二元關(guān)系中的環(huán)境的體驗(yàn)是“極其堅(jiān)硬和實(shí)在；……它每日強(qiáng)加于我們；它是生活的主要功課”。⑥只有在這種二元性相互作用變成三元關(guān)系之時(shí)，有機(jī)體—環(huán)境關(guān)系才能夠轉(zhuǎn)化成符號(hào)性的關(guān)系。

在符號(hào)性相互作用中，有機(jī)體不再是直接性地作為野蠻的事實(shí)作用于其環(huán)境，而是伴隨對(duì)于第三者，即超越直接的環(huán)境條件的“意義”、目標(biāo)、目的或規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行解釋。⑦這種符號(hào)活動(dòng)三元關(guān)系是認(rèn)知過(guò)程的特色，①是目的導(dǎo)向行為，更廣泛地說(shuō)，是任何精神行為。

這種意義上的符號(hào)行為絕非限定于高等有機(jī)體，也非限定于文化和社會(huì)慣例的操作。任何原始的生物有機(jī)體，當(dāng)它為了自身存在而選擇或規(guī)避充滿(mǎn)能量的對(duì)象或物質(zhì)性對(duì)象之時(shí)，已經(jīng)與其環(huán)境產(chǎn)生了符號(hào)性的相互作用。有機(jī)體與其環(huán)境之間這種三元性的相互作用，構(gòu)成了非符號(hào)世界到符號(hào)世界的門(mén)檻。皮爾斯已經(jīng)看到有機(jī)體性質(zhì)中思維的存在，他寫(xiě)到：“持微觀看法的人關(guān)注的是微小生物的行動(dòng)是否顯示出任何目的。如果是這樣，那么它就存在著思維?！雹?/p>

這種生態(tài)符號(hào)學(xué)指引始于近年來(lái)符號(hào)學(xué)得到發(fā)展之前，查爾斯·莫里斯（Charles Morris）提出了把符號(hào)學(xué)向符號(hào)使用者環(huán)境拓展的另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在其行為主義符號(hào)學(xué)中，符號(hào)學(xué)的疆界被同等地從人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)推廣至一般性“活的有機(jī)體”的符號(hào)生成和接收過(guò)程。莫里斯還強(qiáng)調(diào)，在符號(hào)活動(dòng)的范式方面，為了研究有機(jī)體環(huán)境中符號(hào)的“起源、運(yùn)用和效果”，必須超越符號(hào)的符形和符義維度。③不過(guò)，莫里斯之后的符用學(xué)并未真正滿(mǎn)足把符號(hào)學(xué)從其人類(lèi)中心和邏各斯中心這種偏見(jiàn)中解放出來(lái)的期望。④

四、有機(jī)體及其環(huán)境之間的生態(tài)符號(hào)學(xué)

在生物學(xué)語(yǔ)境中，第一次有關(guān)有機(jī)體及其環(huán)境之間關(guān)系的符號(hào)性質(zhì)的系統(tǒng)性描述是由雅克布·馮·烏克斯庫(kù)爾（Jakob von Uexküll，1864—1944）在其《意義理論》（Theory of Meaning）中作出的。⑤

按照烏克斯庫(kù)爾的看法⑥，環(huán)境并非?？藸査f(shuō)的“外部世界”，而是主體性的“環(huán)境界”（Umwelt）⑦，它是由有機(jī)體認(rèn)知以及與環(huán)境的實(shí)際互動(dòng)構(gòu)成的特定操作世界所給定的內(nèi)部世界。就這一意義而言，環(huán)境界是環(huán)境被呈現(xiàn)給有機(jī)體思維的方式，它包括有機(jī)體與其環(huán)境操作性互動(dòng)的范疇。由于有機(jī)體之間對(duì)于其環(huán)境的不同需求、能力、觀點(diǎn)之間為物種所特有的種種差異，有多少物種（甚至說(shuō)有多少有機(jī)體），就有多少種環(huán)境界。每個(gè)物種、每個(gè)有機(jī)體，都只能認(rèn)知其接收器的生物結(jié)構(gòu)、其大腦、其特定環(huán)境觀點(diǎn)允許其認(rèn)知的東西。

在此語(yǔ)境中，烏克斯庫(kù)爾對(duì)我們時(shí)代激進(jìn)的構(gòu)成主義立場(chǎng)進(jìn)行了預(yù)測(cè)，⑧他寫(xiě)到：“無(wú)論我們從動(dòng)物鏈中選取哪一種對(duì)象，我們始終都會(huì)發(fā)現(xiàn)圍繞它所建構(gòu)的另一個(gè)環(huán)境界，該環(huán)境界處處都表現(xiàn)出此對(duì)象的種種痕跡，因?yàn)槊總€(gè)對(duì)象都是它自身的環(huán)境界的建構(gòu)者?！雹?/p>

按照烏克斯庫(kù)爾的看法，有機(jī)體—環(huán)境界關(guān)系的符號(hào)性質(zhì)在他的功能圈模式中是最為顯著的。①它表明，有機(jī)體（對(duì)象）是環(huán)境之中具有認(rèn)知和操作器官的“意義接收者”，其對(duì)象則被定義為“意義攜帶者”。這個(gè)環(huán)境界的意義和符號(hào)必然是從外部環(huán)境傳輸?shù)接袡C(jī)體內(nèi)部。相反，環(huán)境界和有機(jī)體內(nèi)部世界之間具有一種互補(bǔ)性關(guān)系。意義攜帶者起著意義接收者的“反結(jié)構(gòu)”作用。②于是，環(huán)境界和內(nèi)部世界構(gòu)成了一種闡釋循環(huán)，因?yàn)?，用最新的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，有機(jī)體的內(nèi)部世界中包含有一種環(huán)境界的認(rèn)知模式。因此，我們能夠得出結(jié)論：有機(jī)體不僅是接收者，而且是其自身環(huán)境的建構(gòu)者。

同時(shí)，烏克斯庫(kù)爾的環(huán)境意義理論被人們認(rèn)為是一種符號(hào)學(xué)經(jīng)典理論。③它成為生物符號(hào)學(xué)的一種基礎(chǔ)，④其中，有機(jī)體—環(huán)境關(guān)系在宏觀和微觀兩個(gè)層面得到考察。顯然，在這種研究過(guò)程中，關(guān)于環(huán)境符號(hào)活動(dòng)的研究并不局限于有機(jī)體內(nèi)部世界及其外部環(huán)境之間的關(guān)系上，而是除此之外和外部環(huán)境界相關(guān)的符號(hào)活動(dòng)也成為有關(guān)有機(jī)體之內(nèi)內(nèi)部環(huán)境界的一種符號(hào)學(xué)。西比奧克（Sebeok）為這一研究領(lǐng)域引入了“內(nèi)部符號(hào)學(xué)”（endosemiotics）這一術(shù)語(yǔ)。⑤有機(jī)體之內(nèi)這一符號(hào)活動(dòng)層次上的內(nèi)部符號(hào)學(xué)，是從認(rèn)知和承認(rèn)它們與之具有互補(bǔ)性關(guān)系的分子生物學(xué)環(huán)境中的基因、其他基因和反基因等過(guò)程開(kāi)始的。在這一生態(tài)符號(hào)活動(dòng)層次，我們看到了構(gòu)成較高級(jí)和最高級(jí)符號(hào)活動(dòng)層次的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)那些雙分對(duì)立的根基所在。⑥

責(zé)任編輯：龍迪勇