晉江熙《集解論語(yǔ)》輯證

李正輝

關(guān)鍵詞：江熙；集解論語(yǔ)；輯佚

摘 要：晉江熙《集解論語(yǔ)》一書，匯集了晉代以前十三家注釋《論語(yǔ)》的成果，同時(shí)亦述己見，可謂晉代注釋《論語(yǔ)》的集大成者，在中國(guó)《論語(yǔ)》學(xué)史上占有重要地位。南朝梁皇侃《論語(yǔ)集解義疏》廣泛采用之?！端逯尽?、兩《唐志》皆著錄是書，是其宋代依然存世，今則散佚。此次鉤稽是書，將有利于晉代以前《論語(yǔ)》學(xué)的研究，同時(shí)也將有利于學(xué)術(shù)史的研究。

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2014）03-0136-03

江熙，字太和，陳留濟(jì)陽(yáng)（河南今蘭考東）人，其生卒年未詳。仕晉，官至兗州別駕。事跡略見《經(jīng)典釋文·敘錄》?！端逯尽方?jīng)部著錄《集解論語(yǔ)》為十卷，兩《唐志》著錄同，《經(jīng)典釋文·敘錄》作十二卷，疑“二”字衍。后佚?；寿墩撜Z(yǔ)集解義疏》記：晉代注疏《論語(yǔ)》者十三家：衛(wèi)瓘、繆播、欒肇、郭象、蔡謨、袁宏、江淳、蔡系、李充、孫綽、周瑰、范寧、王珉，云：“右十三家為江熙所集?！蔽跞”娬f(shuō)以成書，故名《集解》。晁公武《郡齋讀書志》云：“世謂其引事雖時(shí)近詭異，而援證精博為后學(xué)所宗?！贝舜屋嬝?，從皇侃《義疏》共得九十一節(jié)。雖然殘缺不全，然合衛(wèi)瓘、繆播諸家觀之，有晉一代之說(shuō)《論語(yǔ)》者，備于茲矣。是書清馬國(guó)翰亦有輯本，然疏漏、謬誤之處頗多，分別于相應(yīng)條目下為之辨證。觀熙注“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”云：“君子以朋友講習(xí)，出其言善，則千里之外應(yīng)之。遠(yuǎn)人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適愿，所以樂(lè)也?！奔炔煌跐h魏舊注，亦與宋人之說(shuō)有異，蓋獨(dú)抒心得者也。

《學(xué)而》第一

1.君子以朋友講習(xí)，出其言善，則千里之外應(yīng)之。遠(yuǎn)人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適愿，所以樂(lè)也。

2.古者賦《詩(shī)》見志，子貢意見，故曰：“可與言《詩(shī)》矣?！狈蛩F悟言者，既得其言，又得其旨也。告往事而知將來(lái)，謂聞夷齊之賢，可以知不為衛(wèi)君，不欲指言其語(yǔ)，故舉其類耳。

《為政》第二

3.或曰勞役居前，酒食處后，是人子之常事，未足稱孝也。

4.言人誠(chéng)難知，以三者取之，近可識(shí)也。

5.哀公當(dāng)千載之運(yùn)，而圣賢滿國(guó)，舉而用之，魯其王矣。而唯好耳目之悅，群邪秉政，民心厭棄，既而苦之，乃有此問(wèn)也。

6.言民法上而行也。上孝慈，則民亦孝慈，孝于其親，乃能忠于君，求忠臣必于孝子之門也。

7.彥升曰：“車待輗軏而行，猶人須信以立也?！保ò矗厚R國(guó)翰以為：“袁喬，字彥叔?！镀咪洝酚性瑔獭墩撜Z(yǔ)注釋》十卷?！伞遄种炓??！薄稌x書·袁喬傳》：“喬，字彥叔?！薄端逯尽罚骸傲河袝x益州刺史袁喬注《論語(yǔ)》十卷?！苯褚神R氏或誤。南朝梁有任昉其人，字彥升?！读簳と螘P傳》：“永明初，衛(wèi)將軍王儉領(lǐng)丹陽(yáng)尹，復(fù)引昉為主簿。”據(jù)《梁書·皇侃傳》，知侃生于齊武帝永明八年，卒于梁武帝大同十一年。是故，任昉早于皇侃?！杜f唐書·李守素傳》：“世南曰：昔任彥升美談經(jīng)籍，梁代稱為‘五經(jīng)笥?！贝藦┥蛑^任昉也。）

《八佾》第三

8.所貴禮樂(lè)者，以可安上治民，移風(fēng)易俗也。然其人存則興，其人已則廢。而不仁之人居得興之地，而無(wú)能興之道，則仁者之屬無(wú)所施之，故嘆之而已。

9.樂(lè)在得淑女，疑于為色，所樂(lè)者德，故有樂(lè)而無(wú)淫也。

《里仁》第四

10.范宣子讓，其下皆讓之，人懷讓心，則治國(guó)易也。不能以禮讓，則下有爭(zhēng)心，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。唯利是恤，何遑言禮也？

《公冶長(zhǎng)》第五

11.瑚璉置宗廟則為貴器，然不周于民用也。汝言語(yǔ)之士束修廊廟，則為豪秀，然未必能干煩務(wù)也。器之偏用，此其貴者，猶不足多，況其賤者乎。是以玉之碌碌，石之落落，君子皆不欲也。

《述而》第七

12.見其翹然向善思益也。古以贄見，修、脯也。孔注雖不云修是脯，而意亦不得離脯也。

13.圣人作則賢人佐，天地閉則圣人隠，用則行，舍則藏也。唯我許爾有是分者，非圣無(wú)以盡賢也。

14.和璧與瓦礫齊貫，卞子所以惆悵；虞《韶》與鄭衛(wèi)比響，仲尼所以永嘆。彌時(shí)忘味，何遠(yuǎn)情之深也。

15.夫子在衛(wèi)，受輒賓主，悠悠者或疑為之，故問(wèn)也。

16.葉公見夫子數(shù)應(yīng)聘而不遇，尚以其問(wèn)近，故不答也。葉公唯知執(zhí)政之貴，不識(shí)天下后有勝遠(yuǎn)，故欲令子路抗明素業(yè)，無(wú)嫌于時(shí)，得以清波濯彼穢心也。

17.小人為惡，以理喻之，則愈兇強(qiáng)；晏然待之，則更自處。亦猶匡人聞文王之德而兵解也。

18.言世人負(fù)情反實(shí)，逐波流遷，若影無(wú)持系索，此有恒難也。

19.復(fù)禮一日，天下歸仁，是仁至近也。

20.君子坦?fàn)栆娜?，蕩然無(wú)私。小人馳競(jìng)于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為愁府也。

《泰伯》第八

21.稱吾友，言己所未能也。

22.覽古人之志，可起發(fā)其志也。

23.不枉道而事人，何以致無(wú)道寵，寵所以恥也。夫山林之士笑朝廷之人束帶立朝不獲逍遙也，在朝者亦謗山林之士褊厄也，各是其所是，而非其所非。是以夫子兼弘出處之義，明屈申貴于當(dāng)時(shí)也。

24.舜禹受禪，有天下之極，故樂(lè)盡其善，嘆不與并時(shí)。蓋感道契在昔，而理屈當(dāng)今也。

《子罕》第九

25.言其彌貫六流，不可以一藝取名焉，故曰大也。

26.言文王之道為后代之軌，已未得述上天之明，必不使沒(méi)也。

27.大宰嫌多能非圣，故云知我，謙之意也。

28.言君子所存，遠(yuǎn)者大者，不應(yīng)多能。

29.慕圣之道，其殆庶幾。是以欲齊其高而仰之愈邈，思等其深而鉆鑒愈堅(jiān)，尚并其前而俛仰塵絶，此其所以喟然者也。

30.子路以圣人君道足，宜有臣，猶禱上下神祗也。endprint

31.言人非南山，立德立功，俛仰時(shí)過(guò)，臨流興懐，能不慨然。圣人以百姓心為心也。

《鄉(xiāng)黨》第十

32.不暇閑步。躩，速貌也。

33.揖兩手，衣裳襜如動(dòng)也。

34.不時(shí)，謂生非其時(shí)。若冬梅李實(shí)也。

35.殺不以道，為不正也。

36.少所啖也。

《先進(jìn)》第十一

37.此與哀公問(wèn)同，哀公雖無(wú)以賞，要以極對(duì)，至于康子，則可量其所及而答也。

38.不可徒行，距之辭也。可則與，故仍脫左驂賻舊館人；不可則距，故不許路請(qǐng)也。鯉也無(wú)槨，將以之，且塞厚葬也。

39.圣人動(dòng)為物軌，人之勝否，未易輕言。兩旣俱未得中，是不明其優(yōu)劣，以貽于來(lái)者也。

40.賜不榮濁世之祿，亦幾庶道者也。雖然有貨殖之業(yè)，恬愉不足，所以不敢望回耳。亦曰不受命者，謂子貢不受孔子教命，故云不受命也。

《顏淵》第十二

41.《禮記》云：“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。勉于仁者，不亦難乎?！狈蛞籽匀收撸恍兄咭?，行仁然后知勉仁為難，故不敢輕言也。

42.為家者與一家俱足，乃可謂足，豈可足己而謂之足也？夫儉以足用，寬以愛民，日計(jì)之可不足，而歲計(jì)則有余。十二而行，日計(jì)可有余，歲計(jì)則不足。行十二而不足，不思損而益，是揚(yáng)湯止沸，疾行遁影，有子之所以發(fā)德音者也。

43.景公喻旨，故復(fù)遠(yuǎn)述四弊，不食粟之憂，善其誠(chéng)言也。

《子路》第十三

44.從政者以正人為事也，身不正那能正人也？

45.邊國(guó)之人，豪氣不除，物情不附，故以悅近諭之。

46.葉公見圣人之訓(xùn)動(dòng)有隱諱，故舉直躬，欲以訾毀儒教，抗衡中國(guó)。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其夸。

47.恭、敬、忠，君子任性而行己，所以為仁也，本不為外物，故以夷狄不可棄而不行也。若不行于無(wú)常，則偽斯見矣，偽見則去仁邈也。

48.狂者知進(jìn)而不知退，知取而不知與。狷者急狹，能有所不為，皆不中道也，然率其天真，不為偽也。季世澆薄，言與實(shí)違，背心以惡時(shí)，飾詐以夸物，是以錄狂狷之一法也。

49.子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！鄙迫酥?，不逮機(jī)理，倍于圣人，亦可有成。六年之外，民可用也。

50.善人教民如斯，乃可即戎。況乎不及善人，而馳驅(qū)不習(xí)之民戰(zhàn)，以肉飼虎，徒棄而已也。

《憲問(wèn)》第十四

51.仁者豈以歲寒虧貞松之高志，于其言語(yǔ)可以免害，知志愈深?？鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣。”此皆遜辭以遠(yuǎn)害也。

52.顏愿無(wú)怨，不可及也。若子貢不驕，猶可能也。

53.言此二君霸跡不同，而所以翼佐天子，綏諸侯，使車無(wú)異轍，書無(wú)異文也。

54.圣人體是極于沖虛，是以忘其神武，遺其靈智，遂與眾人齊其能否，故曰：“我無(wú)能焉。”子貢識(shí)其天真，故曰：“夫子自道也?！?/p>

55.比方人不得不長(zhǎng)短相傾，圣人誨人不倦，豈當(dāng)相臧否，故云：“我則不暇。”是以問(wèn)人之賢，而無(wú)毀譽(yù)，長(zhǎng)物之風(fēng)，于是乎暢。

56.稱，伯樂(lè)曰：“驥有力而不稱?！本与m有兼能，而惟稱其德也。

57.夫子使景伯辨子路，則不過(guò)季孫為甚。拒之，則逆其區(qū)區(qū)之誠(chéng)，故以行廢之命期之，或有如不救而大救也。

58.隠者之談夫子，各致此出處不乎。

《衛(wèi)靈公》第十五

59.匠終年運(yùn)斤，不能成器，匠者病之。君子終年為善，不能成名，亦君子病之也。

60.君子不使其身侻焉，若非終日，自敬而已，不與人爭(zhēng)勝之也。君子以道相聚，聚則為群，群則似黨，群居所以切磋成德，非于私也。（按：“君子不使”至“爭(zhēng)勝之也”四句，馬本無(wú)）

61.一過(guò)容恕又文，則成罪也。

62.董仲舒曰：“遑遑求仁義，常患不能化民者，大人之意也；遑遑求財(cái)利，?？謪T乏者，小人之意也?！贝司有∪酥\之不同者也。慮匱乏，故勤耕；恐道闕，故勤學(xué)。耕未必?zé)o餓，學(xué)未必得祿，祿在其中，恒有之勢(shì)，是未必君子，但當(dāng)存大而遺細(xì)，故憂道不憂于貧也。

63.恪居官次，以達(dá)其道，事君之意也。蓋傷時(shí)利祿以事君也。

《季氏》第十六

64.小人不懼德，故媟慢也。以典籍為妄作也。（按：馬本于“以典籍為妄作也”上增“侮圣人之言”一句）

65.義然后取也。

《陽(yáng)貨》第十七

66.小邑但當(dāng)令足衣食教敬而已，反教歌詠先王之道也。如牛刀割雞，非其宜也。

67.自敬者人亦敬己也。

68.有恩惠則民忘勞也。

69.夫子豈實(shí)之公山胇肹乎？故欲往之意耶，泛示無(wú)系，以觀門人之情。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜，聞之公山而不悅，升堂而未入室，安測(cè)圣人之趣哉？

70.好仁者，謂聞其風(fēng)而悅之者也。不學(xué)不能深原乎其遁，知其一而未識(shí)其二，所以蔽也。自非圣人，必有所偏，偏才雖美，必有所蔽。學(xué)者假教以節(jié)其性，觀教知變，則見所過(guò)也。尾生與女子期，死于梁下；宋襄與楚人期，傷泓不度：信之害也。

71.言事父與事君，以有其道也。

72.田文之客，能為狗盜，穿壁如逾而入，盜之密也，外為矜厲，而實(shí)柔佞之密也。峻其墻字，謂之免盜，而狗盜者往焉；高其杭厲，謂之免佞，而色厲者入焉。古圣難于荏人，今夫子又苦為之喻，明免者鮮矣。傳云：“篳門珪窬。”窬，賣也。

73.今之學(xué)者不為己者也，況乎道聽者哉？逐末愈甚，棄德彌深也。

74.今之民無(wú)古者之疾，而疾過(guò)之也。

75.君子即夫子也?！抖Y記》云：“昔者仲尼與于蠟賓，事畢出，喟然而嘆。言偃曰：‘君子何嘆乎？”endprint