育“得淤”？！

德者得也，德得相通。在人們的經(jīng)驗(yàn)中，德總是與高尚、善良、坦誠(chéng)、利他聯(lián)系在一起的，其精神含義不言而喻。而一旦談到得，人們總是不約而同地把它與物質(zhì)利益的獲得相提并論。古人云，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。大意無(wú)非是說(shuō)，哪怕謙謙君子，也會(huì)為生存的需要而俯下身，去考慮五斗米和油鹽醬醋等物質(zhì)資料的索取與獲得，只是取的方法要符合道的要求。

人的生命維系依靠物質(zhì)。由此來(lái)看，德得相通的位置和次序應(yīng)該是得德相通才對(duì)。先得到物質(zhì)財(cái)富，保證人的肉體存在，進(jìn)而產(chǎn)生了形而上的精神追求，即德的需要的滿足。

但是，人作為理性的動(dòng)物，畢竟不同于其他低等動(dòng)物，利益面前，大是大非面前，一個(gè)有德性的人，面對(duì)著物欲與真理的二律背反，大抵是要從后者出發(fā)的。所謂生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。匈牙利詩(shī)人裴多斐的這首小詩(shī)與其說(shuō)是在歌頌大寫(xiě)的人對(duì)愛(ài)情和自由的向往，不如說(shuō)是人們對(duì)道德與真理的期盼。

然而，時(shí)至今日，國(guó)人的精神追求實(shí)在是出了大問(wèn)題，在諸多道德信條面前，如果非要打破砂鍋刨根問(wèn)底，我們不得不說(shuō)德育實(shí)在是得了淤癥了。偉大的中國(guó)醫(yī)學(xué)是人類的物質(zhì)財(cái)富，更是精神財(cái)富。它的望聞問(wèn)切，它的膏丹散丸，它的針灸理療實(shí)在是不可多得的瑰寶。中醫(yī)對(duì)淤癥的調(diào)理和治療實(shí)在精辟：淤，滯也（見(jiàn)《續(xù)名醫(yī)類案》）。道德本意是利他、利人、利社會(huì)，然后是利己。強(qiáng)調(diào)我為人人，人人為我。人我之間，道德恰是一道彩虹，發(fā)出耀眼的光芒，如若按照道德做事，吾持彩練當(dāng)空舞，人類又何來(lái)淤堵塞滯？然而，當(dāng)現(xiàn)代人為物欲所困，利益所惑，金錢所誘，財(cái)富所迷之時(shí)，德育的肌體被扭曲，德育的向度已偏移，德育的每一個(gè)毛孔都流著物欲的血和淚——德育，得淤了。它為金錢的氣血所滯、所塞的時(shí)候，德育便中焦堵塞，呼吸不暢，頭暈?zāi)垦?，四肢麻木。懸眼中華，舉目四望，國(guó)人所到之處，幾近垃圾成堆，花草凋零，痰漬滿目，涂鴉滿墻。然而，國(guó)人卻知羞者寥寥，反而恣意妄為，以恥為榮。淤癥之嚴(yán)重，精神之麻痹，語(yǔ)言之粗俗，行為之可憎，讓人不寒而栗。

今幸有金匱良方問(wèn)世，前有八榮八恥，后有核心價(jià)值，二十四字箴言，再加法治道德，施良方驅(qū)邪祛病，下猛藥排淤通滯。竊以為，民以吏為師，生以師為師，重要的問(wèn)題是教育家長(zhǎng)，教育者要先接受教育，吾育德之人，首先要做有德之人，高風(fēng)亮節(jié)；行有德之事，防微杜漸；利他、利人、利天下。唯此，才可以為民眾作出表率，國(guó)人也應(yīng)多讀經(jīng)典，多學(xué)禮儀，提高素質(zhì)，真正來(lái)一番脫胎換骨，以徹底擺脫精神病夫的帽子，做回醒獅的富強(qiáng)之夢(mèng)。如此，學(xué)子有望，公民有望，中華有望矣。

（趙志毅，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。浙江杭州，310036）

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)