樂群會友興講學：書院與文學傳承

萬宇　徐雁平

中國書院是一種歷時近千年的獨特教育機構，始于藏書之所，之后自然成為讀書之處。在士人們聚而讀書，相互質疑問難，釋疑解難的過程中，講學之風勃興，讀書講學、教授課徒，逐漸發(fā)展成為書院。清人有言：“交友以自大其身，造士以求自身之不朽?！苯挥言焓康倪m宜場所首推書院。兩宋時期見諸于史載的書院有203所，可謂書院的始興時期。自宋以后，歷元、明、清三朝，書院不斷得到發(fā)展。清光緒二十七年（1901年），清廷明諭“改書院為學堂”。在近千年的歷史發(fā)展中，制度完備、影響深遠的中國書院制度為我們提供了豐富的文化資源和歷史經(jīng)驗。書院既不是官學，也不是私學，具有官學和私學都不具有的開放性，因而成為一種具有相對獨立性的教育制度，成為我國教育史上與官學、私學相鼎立的三足之一。

“聚英才以教之”的教育宗旨、“擇師選生”的選拔制度使得書院在中國學術與文化承續(xù)與傳播上影響極大，對于文學的發(fā)展也有助推之功。這里，以清代著名的桐城文派為例，闡述書院對于其文學理念傳承所起到的重要作用。文學流派的傳衍方式多種多樣，然而像桐城文派這樣以書院為媒介頗有規(guī)模地傳衍，則前所未有。桐城文派之所以綿延200余年，有諸多原因，其中較為重要的一條是靠書院講學來傳衍。包括姚鼐在內(nèi)的眾多名家都曾主持書院講席，且歷時較長，培養(yǎng)出眾多弟子，幾乎代有傳人。依此傳衍途徑，桐城文派在廣西形成包括呂璜、朱琦、彭昱堯、龍啟瑞、王拯在內(nèi)的“嶺西五家”；在河北，經(jīng)過張裕釗、吳汝綸、王樹柟等人的努力也形成風氣。桐城文派因此以東南一隅為中心擴展開來，在地域上獲得一種平衡，形成既有時間跨度又有空間廣度的全國性文派。

一個文學流派和學術流派的形成，要求該派成員的創(chuàng)作有自己獨有的特色，能提出明確的理論主張；同時為了使自身持續(xù)發(fā)展而又不失其內(nèi)在的同一性，要有“垂統(tǒng)”的要求，即《孟子·梁惠王下》所說的“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也”，而要有一定數(shù)量的成員著作和存在的時間則是這一文學流派得以發(fā)展承續(xù)的關鍵因素之一。桐城文派綿延200余年之久，其代表人物多為當時著名的文壇領袖，不但具備以上條件，而且表現(xiàn)得相當突出。而桐城文派的傳衍，憑借書院講學這一途徑，從東南傳到廣西，又傳到河北，由點及面，由獨木繁衍成樹林，在地域上形成一種平衡，成為全國性的文派；而在時間上，一脈相承，弟子輩出，薪火不絕。無論在教育史中，還是學術傳播史中都具有相當?shù)浞兑饬x。之前出現(xiàn)的講授、唱和、集會等傳播方式，都遠不如桐城文派所主講的書院那樣有規(guī)模有保障，而且該派不少代表作家主講書院者時間也相當長，相當穩(wěn)定，這對培育弟子，形成風氣尤為有利。

書院不是啟蒙教育、初始教育的塾學，其教育內(nèi)容頗具時代精神。這一時代精神包括官方的意識形態(tài)與反官方的意識形態(tài)，桐城文派諸家所主講的書院則完全是屬于清代的官學教育，攻時文是書院教學中的重要內(nèi)容，作為提升時文的古文也就有了很大的生存發(fā)展空間；另外，桐城文派的“文統(tǒng)”與“道統(tǒng)”合二為一，道統(tǒng)與朝廷所倡導的政教又相一致，故其發(fā)展獲得了一種非常適宜的條件。

劉大櫆在《問政書院記》中說：“近代書院之設，聚群弟子于其中，延請鄉(xiāng)之賢大夫而去位者以為之師，雖其所學者訓詁詞章之末，非復古人之舊，而興起后生以師弟子傳習之業(yè)，于學為近焉?！薄逗７逦募肪砦鍖τ谕┏俏呐啥裕笾伦詣⒋髾?、姚鼐始，書院講學就為桐城文派的傳衍開拓了許多空間，這種空間已突破地域限制；同時因為書院講學而人才輩出，也為文派生命的延續(xù)提供了切實的保障。

共邀衰敝入秋山，絕頂峰高不可攀。怪石自穿云片片，暗泉時繞徑潺潺。

霞天岫遠層開碧，林谷霜初小作斑。我臥更欣諸子興，宵分聯(lián)步月巖間。

這是姚鼐的一首紀游詩，意境相當暢快，而“我臥更欣諸子興”的情懷也相當符合其身份，清人稱姚鼐有“儒者氣象”，他在鐘山書院的講學有“風乎舞雩”之意和鵝湖鹿洞之風?！巴┏桥伞敝妹?，源于姚鼐在京之時，歙縣程晉芳、歷城周書昌以為姚鼐能光大師說，而為之語曰：“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出于桐城乎？”然將此盛名落到實處，并推而廣之，則幾乎全仰仗姚鼐告歸后數(shù)十年的書院講學。

乾隆四十一年，姚鼐46歲，正值盛年，應兩淮鹽運使朱子穎之聘，主講揚州梅花書院。從官場退出而入書院，姚鼐終于可以完全沉潛于文章學問。就是因為在梅花書院講學的機緣，他編成對桐城文派影響深遠的古文選本《古文辭類纂》。選古文與古辭共663篇，上自戰(zhàn)國，下迄清代，凡13類。在序文中姚鼐提出為文八字訣，即“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，這是桐城派的主要文學主張之一。姚鼐總結心得和應講學之需而產(chǎn)生的《古文辭類纂》，經(jīng)其弟子的護持和發(fā)揚光大，以刊刻、改編（如梅曾亮的《古文詞略》、林紓的《古文辭類纂選本》）和校點等方式，尤其是在一代接一代的教學中的運用，使得它具有生命力并能綿延相當長一段時間，《古文辭類纂》幾乎成為桐城文派精神的濃縮或者象征。

梅花書院僅僅是姚鼐在書院講授的起點，之后他先后在安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、江寧鐘山書院等擔任主講。他在書院講學的時間有40余年，長時期專注于教書育人，其成就可以想見。嘉慶三年，謝啟昆有詩贊姚鼐講學的影響之巨：“白發(fā)郎潛舊史館，蘭陔遂養(yǎng)謝朝冠。人鈔經(jīng)能接唐宋，世有古文窺孟韓。桃李兩江環(huán)座右，山川六代入毫端。”

桐城文派的代表人物姚鼐在書院講學課徒的接力棒也在不斷傳遞，“桐城文派”的三祖都有弟子通過書院傳其文章之學，如桐城王灼，“師事劉大櫆，受古文法至八年之久。大櫆在桐城門人以灼為最，大櫆亦極稱許。……主講東山書院。晚歸祁門，舊弟子復引之講學。”“姚門四杰”之后，更有“放大”狀態(tài)，再傳弟子較多。而有些弟子如陳用光雖未主書院講席，但他官至禮部侍郎，兩充會試同考官，典試順天、河南、江南，督學福建、浙江，其影響也不可小看。道光乙酉，陳用光典試江南，力挺劉孟涂，使之得中舉人，任閩浙督學時，曾重刻程端禮本朱子之意而作的《讀書分年日程》，還有姚鼐的《四書文選》。通過這些師生相承，桐城文派的代表作家也不再局限于中心地區(qū)安徽（尤其是桐城）和江蘇，通過包括書院講學在內(nèi)的多種途徑將其影響傳至廣西、河北、湖南和福建，使它成為一個盛極一時的全國性文派。endprint

在不斷的教學、推廣與時間發(fā)展的共同作用下，桐城文派的文章觀念和創(chuàng)作都發(fā)生了變化，如從方苞、劉大櫆到姚鼐可以看到古文法理論的定型過程，其中姚鼐在義理、辭章之外加上考據(jù)一項；又在《古文辭類纂》中特加辭賦一類，表現(xiàn)最為明顯；劉孟涂認為應在八家之文上，進之以《史》《漢》，再上溯六經(jīng)、《語》《孟》以至諸子百家；曾國藩于義理、考據(jù)、辭章之外，添“經(jīng)濟”一項，《史》《漢》兼重，力主“古文之道，與駢體相通”，故其使桐城派古文“變化以臻于大”。發(fā)展至張裕釗、吳汝綸這一代，是否能進一步調(diào)整變化以適應世變呢？吳汝綸到蓮池書院之后，以“博知世變，易守其舊，非舉中外學術于一治，終不能成為有用之才”為教育宗旨。在改革考試制度增加經(jīng)費外，另加考科，要求生徒“必須精通外語，始能宏濟時變”，書院開有日語、英語課。聘日本人野口多內(nèi)、英國人居格豪任教師。又主張改革科舉考試：“胡中丞請變通書院，并課天算、格致等學，自是當今切務。不改科舉，則書院勢難變通；不籌天算格致出仕之途，雖改課亦少應者。”

在桐城文派書院講學的時間綿延中，我們可以觀察到一條相當長的時間水平線，這條線從劉大櫆、姚鼐直至晚清，幾乎貫穿了清朝至民國初期，這一階段也是頗耐人尋味的時間段，中國的士人遭遇了前所未有的困惑、彷徨與猶豫。其中有些桐城文派的再傳再傳弟子們還經(jīng)歷了從書院到學堂這一轉變時期。清末實行新政，廢除了科舉。科舉既廢，官學隨之不存，塾學也隨之淘汰，但是書院改為學堂，在維新變化中所創(chuàng)辦的時務學堂（求實書院），其規(guī)章制度則以書院制度為楷本。書院與學堂之間的關系不是一道清廷諭令就可以完全割裂的，也不是一朝一夕間學堂就徹底取代了書院。事實上，學堂從本質上仍受到書院的影響。民國初年，在教育領域，上自京師大學堂（北京大學），下至中小學，皆可見桐城文派的影響，誠如余冠英在回憶文章中所說：“中學五年中，國學讀本翻來覆去不出唐宋八家和歸方姚曾的范圍?！闭驗槿绱?，所以五四新文學首先將革命的矛頭對準了它，有“桐城余孽”之過于憤激之辭。

孟森有言：“清一代學人之成就，多在書院中得之，此固發(fā)展文教之一事也?！睍簩η宕鷮W術之助推，其功甚偉。大致而言，書院為一地之學術、文學和教育的中心，它集結本地之文人，吸引來往之過客，其講習之樂與文人往來皆有助于文學和學術傳承，有助于人文氛圍的形成。時至今日，這種教育模式的豐富細節(jié)仍耐人尋味，也有相當多的文字抒發(fā)了對書院教育模式的仰慕與追思之情。

《梁啟超年譜長編》說：“先生每于暑期將近時，約同學諸君作北海之游。俯仰詠嘯于快雪浴蘭之堂，亦往往邀名師講學期間。去年夏，寶山張君勱先生因事來京，為諸同學講宋賢名理，蓋穆然有鵝湖、鹿洞之遺風。”

嚴耕望《國史館館刊》復刊第17期說：“賴家院處鄉(xiāng)野田疇間，竹樹小溪環(huán)之，為讀書佳境。研究員、助理員，各自鉆研。穆主政期間，每周六舉行討論會，每月一出旅行。鄉(xiāng)居多暇，夕陽餐后，常提杖散步，諸生尾隨，徜徉村野綠蔭草坪間，或坐或臥，看晴空飛鳥、白云幻化，隨意漫談，諸生亦隨意叩問，了無拘束?！?/p>

這些對于當今教育體制中的課堂教育、評價體制與學術交流等都提供了有價值的啟示，尤其是那種遠離急功近利、追求自得體悟的精神主旨，更是直指當今。這些物我兩忘、融入自然的美好環(huán)境既是書院設計所追求的特點，同時也為豐富的精神體驗提供了蒼茫的背景。今日之大學，與當日之書院同為知識分子活動的重要場所和不可或缺的圖景，為當?shù)啬酥寥珖娜宋姆諊耐苿诱吆椭匾M成部分，為我們的文化積累增添了底蘊。書院歷史上的興盛，對后來者而言寓有一種內(nèi)在的指示性，繼往開來，格局已定；同時對后來者也有催促之意：今日之大學是否能發(fā)揚光大這一教育傳統(tǒng)，為文化累積出更為扎實厚重的煤層，以點燃未來綿延的文明之光？

（萬宇，南京師范大學文學院副教授；徐雁平，南京大學文學院教授）

責任編輯：彭安玉endprint