傳統(tǒng)回歸與為官儒化

張俊文

在深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)新修訂《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》是一個(gè)重頭戲。有的同志不太理解，認(rèn)為“選拔培養(yǎng)”是上級(jí)部門的工作，自己稍微了解下就可以。殊不知，此次習(xí)近平總書記在河南省蘭考縣調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：弘揚(yáng)焦裕祿精神、自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，正是在指明黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在“修德”上需要花大力氣，下真工夫。在《條例》中，“德才兼?zhèn)?、以德為先”原則，正在釋放一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：培心育德、修己安人、琢玉成器，呼喚傳統(tǒng)回歸與促進(jìn)為官儒化。

長(zhǎng)期以來，在人員選拔上，“才”與“德”被視為一對(duì)矛盾，“唯才是舉”還是“唯德是舉”成為一個(gè)選擇題。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度看：“才”是效率的引申，似乎更為市場(chǎng)所偏好，但實(shí)際在今天發(fā)展過程中，揚(yáng)棄西方思想中“才能”功利主義衡量一切的認(rèn)識(shí)，重新審視東方智慧中對(duì)“德”的推崇，是時(shí)代對(duì)黨性的呼喚。如今，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在“德”與“才”問題上，并不是做單一選擇題，而是要對(duì)“德才兼?zhèn)?、以德為先”進(jìn)行深度求和。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，都需要在文化上尋根。中國(guó)儒家文化的深厚底蘊(yùn)，為“德”地舒展，賦予了全新內(nèi)容：明達(dá)善惡之分、能取義利之爭(zhēng)、通曉理欲之辨、和諧人我之間、求索有無之解。

明達(dá)善惡之分。在善惡?jiǎn)栴}上，中國(guó)傳統(tǒng)有“人之初，性本善”的詮釋?！吧啤睂?duì)于為官有兩層含義：一是“人性本善”。要持心，用良善之心豐滿黨性、人性。要懂擇善而為，建立正確的道德判準(zhǔn)。要用正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，從唯物主義立場(chǎng)上看待分析問題。要持心而守、心存善念，向社會(huì)、向工作、向生活傳達(dá)善意。要身體力行，貼近群眾，用實(shí)際行動(dòng)為一些善行，將人性本善塑造成為人、為官的主流意識(shí)。二是“人性向善”。要將善作為至高的人生追求，感受善念、善行對(duì)人生境界的提升。只有變被動(dòng)為主動(dòng)，不斷追求善，以善的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，才能夠感受到在物欲橫流的社會(huì)中，善帶來的源源不絕的推動(dòng)力，感受自我精神境界中積極向上的正能量。明達(dá)善惡之分，要在長(zhǎng)久以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”，過分張揚(yáng)效率與才能的背景下，重新建樹對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“道德人”的認(rèn)識(shí)，用善作為德的羽翼，助力“為政施仁德”、“為官樹德行”傳統(tǒng)文化的騰飛。

能取義利之爭(zhēng)。為官時(shí)有功利主義心態(tài)，尤其在領(lǐng)導(dǎo)干部的位子上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)慣性于將成本效益分析推到極致，將一切價(jià)值：從生命、環(huán)境、生產(chǎn)安全到人民群眾利益，簡(jiǎn)單地加總為一系列功利數(shù)字，用金錢衡量一切。固然，長(zhǎng)久以來，西方功利主義憑借直觀的道德感染力，在社會(huì)上被奉若神明，但這與中國(guó)傳統(tǒng)不符，在“德”的統(tǒng)領(lǐng)下，為官要能夠“舍利而取義”，而不是以利為先。這就要解決好兩個(gè)沖突：一要解決好合理手段與利己目的的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)秉承的是殺身成仁、舍生取義的集體主義精神，個(gè)人主義雖有市場(chǎng)但不是主流。為官就是要克服個(gè)人私利之心，在法律政策對(duì)個(gè)人謀求政績(jī)的不當(dāng)手段進(jìn)行警示的同時(shí)，不是要上有政策下有對(duì)策，而是要在義利之上，有所取舍，寧可折損功利之心，也不觸碰黨紀(jì)國(guó)法的底線。二要解決好不合理手段與大多數(shù)人利益的沖突。違反規(guī)定，提供點(diǎn)福利待遇，為職工開開小灶在部分官員那里被視為“個(gè)人英雄主義”的表演，雖然東窗事發(fā)后，些許還會(huì)帶些悲劇色彩。而實(shí)際上，當(dāng)大多數(shù)人的利益不能通過合理手段去滿足的時(shí)候，考量的不是利益而是手段。手段正不正當(dāng)，考驗(yàn)為官的道義之心，要見利思義，不將“福利”作為“官帽”的籌碼，不能通過不合理的手段滿足看似合理的利益要求。在義利之爭(zhēng)中，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要有成仁取義的決心，才能在種種沖突面前，懂得取舍，善于取舍。

通曉理欲之辨。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的“動(dòng)物性”，將人視為“直立行走不長(zhǎng)羽毛的獸”，在欲望的認(rèn)識(shí)上偏走兩極。而中國(guó)傳統(tǒng)智慧在理性與欲望的辨識(shí)上，強(qiáng)調(diào)以理性來統(tǒng)領(lǐng)欲望。儒家說“可欲之謂善”，道家說“清心寡欲”，佛家說“禁欲滅三毒”。其中，儒家更強(qiáng)調(diào)“不使可欲”——不使欲望成為欲望。在儒家看來，人的欲望有先天和后天兩種，強(qiáng)調(diào)以智識(shí)來制約先天的男女之欲、飲食之欲，來克制后天的財(cái)富之欲、權(quán)力之欲。孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，很體合當(dāng)前“富足人生在于克制自我欲望”的說法。為官其實(shí)也要“不使可欲”，要有所欲，也要有所不欲，要將自我生命成長(zhǎng)的需求與社會(huì)正向發(fā)展結(jié)合在一起，才會(huì)懂得掌控欲望，也才能清正為官。這種理欲之辨是東方智慧，衡量的是為官的德性。因此，通曉理欲之辨，正好能夠在享樂主義與奢靡之風(fēng)的官場(chǎng)習(xí)氣上，幫助官員洗滌性靈，脫去低級(jí)的欲望追求，匡扶“為天地立心，為生民立命”的使命感與責(zé)任心，在精神上脫去欲望污濁，重現(xiàn)光輝黨性。

和諧人我之間。在處世的立場(chǎng)上，世上無非兩種人：自己與他人；在為官的立場(chǎng)上，世上無非兩種人：官員與百姓。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，不但是要夯實(shí)我們黨與群眾的血肉聯(lián)系，更關(guān)鍵的是要處理好執(zhí)政官員與人民群眾的關(guān)系。毛澤東同志當(dāng)年以一句“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，號(hào)召全黨以堯舜的德性來造福百姓，展現(xiàn)為官執(zhí)政與服務(wù)人民不可分割的關(guān)系。天下將行，大道為公，儒家講人我之間的關(guān)系，同樣適用于官員與百姓的關(guān)系。為官首要將心比心，內(nèi)心感受要真誠(chéng)。多從群眾的視角來審視問題，多做換位思考，將每位百姓作為一個(gè)無價(jià)的個(gè)體來予以尊重。為官要能推己及人，注重溝通群眾期許。孔子倡導(dǎo)：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。說的是為官要懂得“人在公門好修行”的道理，通過忠恕來行仁政，多以自我的內(nèi)心體驗(yàn)來感受民間疾苦，搭起溝通百姓心靈的橋梁。為官最高境界要有自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的精神。對(duì)于每個(gè)黨員，都要從“孔曰成仁，孟曰取義”的精神中汲取力量，奉行為人民服務(wù)，鞠躬精粹的宗旨，正如焦毅祿同志為我們展現(xiàn)的那種以生命澆灌祖國(guó)河山，以血脈滋養(yǎng)萬千百姓的奉獻(xiàn)精神。這是群眾路線活動(dòng)初衷，也是處理人我關(guān)系、和諧官民關(guān)系最有效的方法。

求索有無之解。為官要能夠“識(shí)有知無”。中國(guó)正在飛速的發(fā)展，這種發(fā)展承載著數(shù)代人的夢(mèng)想與期待，這是一個(gè)宏偉的“中國(guó)夢(mèng)”。在這個(gè)追夢(mèng)的征途上，講披荊斬棘，自強(qiáng)不息的奮斗精神。對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要能夠正視挑戰(zhàn)，審視困難，敢于迎難而上，善于處理復(fù)雜問題，這都是“有為”。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，為官要懂得“無為”的境界，“無為”是要以無為之心求有為之功，懂得有所為，有所不為的道理。“無為”要求黨員干部，不要把功勛榮耀放在眉間，掛在心上；不要把“GDP”政績(jī)觀和徒慕虛榮的形象工程作為成功標(biāo)桿；不要為了一時(shí)發(fā)展之快，犧牲環(huán)境與后代子孫的幸福；不要急功近利，為撐大自己的官帽子，干一些鋌而走險(xiǎn)，禍國(guó)殃民，損害黨形象的錯(cuò)事、壞事。這種無為之心，更像坐忘云水間的平常心，以平常心看待政績(jī)、看待個(gè)人成績(jī)，懂得何處著力、何處放手，懂得韜光養(yǎng)晦、識(shí)有知無，這是為官德性的有無之解。

“明達(dá)善惡之分、能取義利之爭(zhēng)、通曉理欲之辨、和諧人我之間、求索有無之解。”就是“德才兼?zhèn)?、以德為先”這條原則所孕育的深刻內(nèi)涵?！暗虏偶?zhèn)?、以德為先”，以德性與德行作為選拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)桿，能夠引領(lǐng)我們?cè)谌瞬胚x拔與培養(yǎng)，乃至為人、為官處理上好“德”與“才”的關(guān)系。

今時(shí)今日，我們需要從西方功利的困境走出來，回歸到中國(guó)傳統(tǒng)大智慧中所要追求的為人、為官的目標(biāo)。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在自己的人生中都需要像一個(gè)普通百姓那樣過平凡的生活，像一個(gè)哲人那樣去體驗(yàn)工作的順境逆境，像一個(gè)儒者那樣去肩負(fù)自己的使命，最關(guān)鍵的是：無論何時(shí)何地，都要像毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家以及焦毅祿、牛玉儒，王英等一批新時(shí)代優(yōu)秀共產(chǎn)黨員那樣去思考黨員的身份與定位，這才是黨員德性之所在！