答錢學森之問：為何難出大師級人才？

袁立+天啟

“李約瑟難題”和“錢學森之問”緊密相關(guān)，都是有關(guān)中華文明和中國何以昌盛復興的問題，不過前者偏重于歷史探尋，后者偏重于當代現(xiàn)實探索?！渡虉霈F(xiàn)代化》雜志2月上旬刊的《思維充電》專欄專文《自然國學崛起：打開李約瑟之問》，試圖解開“李約瑟難題”：為何中國古代科技與經(jīng)濟幾千年來都領(lǐng)先于世界，而幾百年來的近現(xiàn)代科技與文明沒有誕生在中國、甚至沒有再產(chǎn)生世界級的創(chuàng)造發(fā)明？本文試圖解析“錢學森之問”：為何半個多世紀以來中國出不了大師級人才？

“錢學森之問”的由來

2005年溫家寶總理看望錢學森時，錢老感慨發(fā)問：為什么這么多年來我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出大師級人才？

“回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！”錢學森認為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒不出杰出人才……”

錢學森提出的這個問題是有根據(jù)的。例如：諾貝爾獎的自然科學類獲得者沒有一個新中國培養(yǎng)的中國人；中國國家最高科學技術(shù)獎自2000年設立之后的前20位獲獎科學家當中，只有5個是新中國成立后培養(yǎng)出來的本土人才，卻有15個是1951年前大學畢業(yè)的；等等。

“錢學森之問”提出后，基于“以正面報道為主”的新聞理念，媒體多未關(guān)注報道，只在小范圍討論。但由于問題牽扯面巨大且涉及國家民族權(quán)益與前途，該問題不脛而走，迅速傳播到關(guān)心中國教育和民族未來的一大批志士仁人之中。最后讓“錢學森之問”幾乎成為全國之問，則是錢老逝世引發(fā)的。2009年10月31日錢學森逝世。11月11日，安徽高校11位教授聯(lián)合《新安晚報》發(fā)出一封公開信：讓我們緬懷錢老，直面“錢學森之問”！

對“錢學森之問”的種種解答

溫總理2006年曾經(jīng)拿這個問題去問國內(nèi)最有名的六所大學校長和教育專家。得到的回答是：要培養(yǎng)杰出人才，關(guān)鍵是教師；要將基礎(chǔ)教育和高等教育貫通起來；高校大改革大發(fā)展起來之后，應該是大提高；做大高等教育，還要做強高等教育?！@一回答的前半段認為“我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出大師級人才”的原因是大中小學教育不銜接，還有一定道理，但也未嘗沒有把責任推給中小學的意味；后半段話則幾乎有流于敷衍之嫌，說了等于沒說——大發(fā)展之后大提高，做大之后再做強——這或許是這幾位校長專家本身就是身在現(xiàn)行教育體制的“此山中”之故吧？

此外還有一些有價值的探索性解答如下，“——”后為筆者對該解答觀點的評價：

1.大學和科研機構(gòu)去行政化。中國古代士階層憑借科舉相對公平競爭與認證的學識水平，進入官場和官學來執(zhí)政與施教。而當代中國變成了官員憑借地位、級別和關(guān)系進入大學謀取領(lǐng)導崗位和學位乃至院士名位。因此，大學去行政化是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的前提?！@可以算是問題的一個表現(xiàn)，但并非問題的根源。

2.以尊重人才本身代替尊重人才創(chuàng)造的物質(zhì)。建立“以人為本”的民族精神傳統(tǒng)，尊重人才的獨立人格與精神需求，注重發(fā)現(xiàn)和開發(fā)人才本身的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造自由，而不只是看重人才創(chuàng)造的財富。要清除見利不見人的物質(zhì)標準和“勢利眼”——這個答案涉及到整個當代中國社會的拜金主義價值觀問題，但依然是錢學森之問的深層表象，而非本質(zhì)根源。

3.建立完善健全的知識產(chǎn)權(quán)的保護機制?！怨巽暫驼撐臄?shù)量等評價創(chuàng)新成果和個人成就已經(jīng)成為社會習慣，有許多學者甚至根本不知道何謂創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)新成果的評價體系在人才評價標準沒有根本變化之前恐怕無法建立起來。

4.轉(zhuǎn)變應試教育模式，建立素質(zhì)教育體制?！@一答案初看起來似乎很正確，但是，對于什么是創(chuàng)新型人才？何謂創(chuàng)造性？什么是真正的素質(zhì)教育？對于這幾個最基本的問題，全國教育和科研領(lǐng)域卻莫衷一是。正如許多人都不清楚科技進步和科學革命的根本區(qū)別一樣?？茖W革命是一種或一系列科技創(chuàng)造發(fā)明引發(fā)人類生產(chǎn)、生活以及工作方式乃至觀念、文明的系統(tǒng)化、整體化變革、轉(zhuǎn)型、升級和實質(zhì)性飛躍的時代進程。例如：蒸汽機的發(fā)明創(chuàng)造引發(fā)了工業(yè)革命，創(chuàng)造了工業(yè)文明時代；計算機的發(fā)明創(chuàng)造引發(fā)了信息革命，迎來了信息文明時代。而科學進步不過是科技革命及其創(chuàng)造的新時代進程中某些科技創(chuàng)造發(fā)明推動人類生產(chǎn)、生活局部改善和某個文明時代量的進程的現(xiàn)象。

5.大幅度增加教育投入，普遍均衡地提高教師待遇。——我們不反對這一舉措本身。但是，這一解答實際上與錢學森之問幾乎無關(guān)。錢學森之問當中講的“人才”不是普通人才，而是創(chuàng)造性、杰出的、大師級人才。而且現(xiàn)實中有許多硬件非常優(yōu)越的貴族學校，只說明了金錢確實不是萬能的——它們雖然資金充裕硬件優(yōu)裕，卻無法培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才，因為它們提不出先進健康的辦學理念與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的辦學模式。

“錢學森之問”的歷史原因

1.孔子首倡的文理分科、重文輕理的教育學術(shù)體制，縮小了中國學者的學術(shù)視野，使最可能創(chuàng)新的文理兼通型學者從此成為稀有

自中國春秋戰(zhàn)國時期孔子首倡的文理分科、重文輕理的教育思想，不利于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)——因為所有創(chuàng)新都是以不同領(lǐng)域知識的融合為基礎(chǔ)的。雖然孔子倡導禮儀、以孝為先、主張和而不同等等使國人受益無窮，但孔子和儒家把自然科學以及自然科學探究的對象——客觀存在的未知的“神秘”的事物，視為“怪力亂神”，嚴重束縛了中國學者尤其儒家學者的心智和創(chuàng)造活力?？鬃舆€主張“述而不作”，嚴重排斥了創(chuàng)新的立言動因、系統(tǒng)研究和培育機制，導致中國歷代典籍雖然浩繁，但卻多為梳理經(jīng)典的訓詁及解釋性著作，缺少原創(chuàng)性作品。

2.漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，進一步局限了中國學者的創(chuàng)新思維，嚴重削弱了中國學者的多元兼容性和創(chuàng)造性

漢武帝支持的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的教育和學術(shù)壟斷，更是把中國學者的視野與思維嚴重局限在儒家的窄小范圍之內(nèi)。中國學者從漢代起，就進入了創(chuàng)造性成果一朝不如一朝、一代不如一代的狀態(tài)之中。到了明代，中國學界甚至已經(jīng)退化為只擅長梳理總結(jié)前人成果、無法作出發(fā)明創(chuàng)新的地步。這也是中華文明發(fā)展史上引領(lǐng)人類的前三次科學革命即火的掌控、《河圖》《洛書》兩部星圖歷法的造設、以八卦五行為核心的中華科學體系暨人類最早科學體系的形成，全部發(fā)生在中華文明的初創(chuàng)時代而不是近現(xiàn)代的根本原因。endprint

3.皇權(quán)專制的全面壟斷導致中國長期缺乏思想自由、學術(shù)自由和百家爭鳴

廣泛熱烈的爭論是產(chǎn)生創(chuàng)造性革命性成果的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴便產(chǎn)生了諸子百家、思想革命、學術(shù)繁榮以及一大批大師級的人才和圣賢。但這恰恰是皇權(quán)分散、群龍無首、群雄四起爭奪皇權(quán)天下的戰(zhàn)亂時期的偶然特殊現(xiàn)象。而在皇位奪定、天下一統(tǒng)的常態(tài)時期，由于皇權(quán)專制對政治經(jīng)濟和科學文化的全面壟斷，則必然導致中國長期缺乏思想自由、學術(shù)自由和百家爭鳴。譬如：中國古人早就知道地球是圓的、旋轉(zhuǎn)運動的、處在虛空中的。漢代張衡《靈憲》云：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也?！钡怯捎诨蕶?quán)專制的全面壟斷，尤其是天圓地方的蓋天說更合乎皇帝自命天子、皇權(quán)天授的說辭和利益，致使這些正確知識只在御用學者和少數(shù)道家、醫(yī)家學者之中流傳，更不敢對天圓地方等錯誤觀念進行批判和爭鳴。

4.宋朝終結(jié)，異朝統(tǒng)治，中國喪失了民族科學體系的傳承

元、清兩代異族統(tǒng)治導致民族自然科學徹底失傳。而自然科學是創(chuàng)新的基石和先鋒。自宋朝終結(jié)，中國便喪失了民族科學體系的傳承。例如，宋初還清清楚楚的《河圖洛書》含義，在宋朝滅亡后就成為了千古“河洛之謎”。

5.明朝的滅亡使中華民族不僅喪失了科學，而且喪失了先進技術(shù)以及依賴先進技術(shù)而存在的先進觀念

例如，漢代頭腦簡單的王充雖然無法理解地球是圓的，但他至少知道這種認識古已有之，《晉書·天文志》記載王充“據(jù)蓋天之說”對渾天說的反駁：“舊說天轉(zhuǎn)自地下過，今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也……夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地不圓，在天何故圓？”但到了清代，康熙盛世時的欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先聽到“地球是圓的”的反應時，竟然是“噴飯滿案”（楊光先《不得已》一書記載）。欽天監(jiān)正是國家天文臺臺長，連他都沒有對天地宇宙自然的正確認識，可見清代官員士大夫愚昧到什么程度！

6.洋務運動以后中國基本不再有自己的民族文化傳統(tǒng)，中國人從此開始精神“矮化”

洋務運動以后中國開始學習西方，從學習西方的技術(shù)到學習西方的科學、到學習西方的文化、到學習西方的經(jīng)濟、甚至到學習西方的宗教。唯獨沒有好好學習西方文明的普世精華——真正實現(xiàn)中華圣賢率先提出的“天下為公”、“以民為本”社會目標的體制、制度（即民主法治、分權(quán)制衡）和自由平等、公平競爭的理念和機制。在這個過程當中，中國不僅逐步喪失了中華民族科學體系、先進技術(shù)、先進文化，甚至喪失了自己的歷史觀，開始認同各種西方強加于中國的各種民族虛無主義觀念，如今天語言文字學界依然影響不小的“漢字落后論”、“漢字的方向是拼音化”等等。

7.新文化運動時期的科玄論戰(zhàn)，使中國人腰斬了自己的文明史，否定了自己的科學

中華文明不是只有五千年，而是上、下五千年！上五千年是指伏羲、女媧到黃帝、炎帝時期；下五千年則是炎黃帝時期到今天。這種觀念在洋務運動以前的中國人心目中根深蒂固且理由充足。然而，新文化運動以后，中國人不僅不再信任自己悠久的歷史，甚至還公開聲稱中華文明當中缺乏自然科學——這不僅是胡適、陳獨秀的觀點，竟然也是當時在科玄論戰(zhàn)之中“捍衛(wèi)”中華文化的張君礪等人的觀點。可見當時的民族虛無主義已經(jīng)嚴重到了什么程度。正是在民族科學虛無主義泛濫的背景下，中華民族傳統(tǒng)科學和技術(shù)體系被全面排除在國民教育體系和遴選人才的考題題庫、知識標準體系之外，使中國創(chuàng)新失去了深厚的民族科學傳承基礎(chǔ)和巨大的捷徑。張穎清創(chuàng)立的的全息生物學被否定就是標志性現(xiàn)象。

“錢學森之問”的當代現(xiàn)實成因

1.一元化體制和“馴服工具論”禁錮了思想自由和學術(shù)自由，摧毀了大師級人才的搖籃

長期以來中國全面貫徹實施的“一元化”體制和宣傳導向的“馴服工具論”，基本剝奪和禁錮了憲法賦予公民的思想自由、言論自由、出版自由和學術(shù)自由，從體制機制和意識形態(tài)上便摧毀了產(chǎn)生大師級人才的搖籃。這種體制機制和宣傳導向滲透到科學界和科學家的靈魂深處，便形成一股自覺和不自覺維護一元化思想、打壓創(chuàng)新突破的優(yōu)勢。例如，有一位院士就曾經(jīng)拍板定論：“誰反對相對論誰就是偽科學！”好一副衛(wèi)道士嘴臉！那么我們就讓他先看一看相對論當時是怎么發(fā)表的吧：當小公務員愛因斯坦把相對論的第一篇論文拿到德國《物理》期刊編輯部的時候，那篇文章的責任編輯自己對這篇論文是持完全否定態(tài)度的！但是，他認為雖然自己完全否定這篇文章的觀點，然而這篇論文卻可以給予讀者多方面的啟發(fā)，于是他毫不猶豫地在最新一期《物理》上發(fā)表了這篇論文——這就是學術(shù)民主精神和學術(shù)寬容精神！相對論第一篇論文雖然發(fā)表了，卻也立刻引來了潮水般的抨擊和批評，這其中還包括100位歐美知名科學家的聯(lián)名反對公開信。甚至時至今日，相對論在西方仍然是有史以來遭到唾罵最多的、爭論最多的領(lǐng)域。而當時的愛因斯坦也不是職業(yè)科學家，他只是一個小小的公務員——初等專利三級審查員?！罢l反對相對論誰就是偽科學！”照這位院士的邏輯，如果他誕生在相對論發(fā)表時的西方，他必定是維護牛頓力學世界觀而不遺余力地圍攻愛因斯坦和相對論的學者之一。也許他也會揮手拍版：“誰反對牛頓力學誰就是偽科學！”他這種論調(diào)與“兩個凡是”又是多么的相似！

2.“反右”、“文革”之后大多中國人不僅喪失了信仰，也缺失了為中華科學與文化學術(shù)探索與爭鳴的熱情和社會環(huán)境

古今中外歷史上幾乎所有重大爭鳴都無不帶來一系列學術(shù)和社會變革。但是，當代中國的國民歷經(jīng)“反右”的“引蛇出洞”、打壓異見和“文革”的因言治罪、萬馬齊喑之后，不僅整體喪失了精神信仰，也總體缺失了為中華科學與文化學術(shù)而探索爭鳴的熱情和社會環(huán)境。沒有爭鳴論戰(zhàn)是不會有重大創(chuàng)新成果的。

3.寄生于改革開放并日益彌漫的金錢導向、財富標準，不僅使許多中國人物欲膨脹、沒有了信仰，甚至還喪失了最后的立身之本——道德！

而一個連道德都不要的國民，你還指望他會為了什么抽象不值錢的歷史、科學等等去嘔心瀝血地探索、去激情四射地爭鳴嗎？！endprint

4.單純記憶型的人才導向和教育改革存在著方向性錯誤

考試選拔不出天才，就是說無論多么先進的考試制度都選拔不出愛因斯坦、比爾·蓋茨。但是，考試至少應該滿足社會和國家發(fā)展的需要，力爭選拔出邏輯型、創(chuàng)造型、記憶型、尤其是綜合型等多種人才?？墒墙裉?，我們的應試教育和考題導向，似乎只傾向于選拔知識記憶型一種人才。而在計算機時代，一塊重量只有幾克的小小芯片，就可裝下幾座圖書館。因此當下，博學實不如多才，多才更不如創(chuàng)新珍貴。然而，我們的高考、研考乃至公務員考試，絕大多數(shù)考題都是測試知識題、記憶題，而分析題、邏輯題、創(chuàng)作題、操作題、案例題、對策題、現(xiàn)場模擬題，卻倍受冷落，甚至難覓蹤跡，似乎要重蹈晚清科舉八股題陷阱而背棄唐宋科舉策論題的優(yōu)秀傳統(tǒng)。甚至頗受歡迎的某電視臺《超強大腦》節(jié)目，也只是在選拔記憶力驚人的“奇才”。似乎分析力、判斷力、創(chuàng)新力、批評力、應變力、行動力以及解決實際案例的能力等等，并不是“超強大腦”的范圍！這是否意味著我們的教育改革和人才導向存在著方向性錯誤？

5.中國當代教育呈女性化趨勢不利于創(chuàng)造性人才發(fā)育

作為人，女性和男性毫無疑問是平等的，所以我們當然贊同男女生接受平等教育的制度。但是，從生理與心理特征與實際效應來看，文科是女生長項，理工是男生長項，男女生智力存在明顯的結(jié)構(gòu)性差別也是不可否認的客觀事實。然而，認同男女生智力結(jié)構(gòu)存在差別容易，承認我們的教育傾向于選拔女生人才或女性化人才，對于某些教育工作者尤其教育主管部門領(lǐng)導卻是非常困難的。可是，從1977年恢復高考至2010年男女入學比例的變化顯示，我們的教育很可能存在這種傾向于選拔女性化人才的特征。1977年恢復高考當年的男女入學比例為不足3：1，女生不到25%，以后基本為女生逐年增加趨勢，30年后的2007年男女入學比例超過1：1，即女生達到52.9%，2010年更是在校女生比例全面超過男生。女生素來占優(yōu)勢的文科院校開始出現(xiàn)男生絕跡的純女生班，綜合院校女生人數(shù)超過一半，向來男生占優(yōu)勢的理工院校女生比例也達到30-40%以上。按照這一速度和趨勢，到2037年中國高校男女入學比例有可能達到1：3，即可能女生入學率達到75-80%以上。這種趨勢與中國男女出生比例顯現(xiàn)的趨勢是相反的，它也從另一個角度說明我們的教育可能存在嚴重問題。

如果不對教育尤其是考試制度和考題體系進行導向性和革命性的改變，這種趨勢還會進一步加強，最終導致中國受過高等教育的民族精英很可能絕大多數(shù)由女性組成，客觀上形成另一種性別歧視。我們并不主張以行政手段干預男女生入學比例——那是低能的和無益的。改變我們的教育尤其是考試內(nèi)容和方式應該是主要出路。

“錢學森之問”如何破題？

“錢學森之問”解題出路何在？即如何才能造就大師級創(chuàng)造型人才？總體破題思路是：首先要變革我們?nèi)狈礁偁?、?quán)力制衡的體制機制和人才評價標準；要明確落實憲法賦予的思想言論自由和學術(shù)自由是創(chuàng)新的源泉；要實施民主法治提供學術(shù)民主和創(chuàng)新的制度保證；要認識到科學創(chuàng)新精神是首創(chuàng)精神和質(zhì)疑權(quán)威的批判精神，不是衛(wèi)道士精神；要突破官民界限、通過公平競爭機制選拔一大批文理兼通的寬基礎(chǔ)、創(chuàng)造型人才；要強調(diào)培養(yǎng)身心健全的創(chuàng)新型人才；要展開廣泛學術(shù)爭鳴推動科學革命，借以煥發(fā)中華民族的創(chuàng)造精神并迎接中華文明偉大復興。

在此我們提出如下系列具體對策。

1.人才評價標準要創(chuàng)新：把是否有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新成果作為人才第一標準

學術(shù)規(guī)范和學術(shù)批評必須首先尊重創(chuàng)造精神，尤其是首創(chuàng)精神！當今格外看重學歷，尤其洋學歷。強調(diào)學歷本是為了強調(diào)系統(tǒng)知識和“學術(shù)規(guī)范”，然而，學術(shù)界最缺乏的并非知識和規(guī)范，而是學術(shù)的第一精神——創(chuàng)造精神！注重培養(yǎng)身心健全的人才方可能有創(chuàng)造的激情和活力；注重培育文理兼通的寬基礎(chǔ)人才具有更多的創(chuàng)新潛力。

在當代，缺乏創(chuàng)新精神還表現(xiàn)在只善于模仿和追隨上。許多領(lǐng)域都不敢讓富有創(chuàng)新精神的學者擔任學術(shù)領(lǐng)頭人，而是一定要找個喝足洋墨水的人來對國外成果進行譯介。哪怕是國外已經(jīng)淘汰多年的成果我們?nèi)砸獙W習模仿。從而使大批只會譯介性學習、模仿而不是具有創(chuàng)造探索精神的人占居了學術(shù)重要崗位。這些人申請到的各種基金也只能是繼續(xù)完成譯介而已。譯介在中國許多領(lǐng)域依然落后的今天固然較為重要，但是對譯介的重視決不應該超過對創(chuàng)造精神的重視。因為只有創(chuàng)新才能引領(lǐng)中國的學術(shù)事業(yè)趕上和超過世界水平，而譯介和學習最多只能使我們跟隨別人跟得近一點罷了。

2.全面實施體制創(chuàng)新：通過民主法治體制將公平競爭機制全面引入科教文化領(lǐng)域

學術(shù)民主來源于政治民主，科學領(lǐng)域的公平競爭，依托于體制機制的公平競爭。這就要改革政治、經(jīng)濟、文化、科教體制，全面清除封建皇權(quán)專制在體制機制和思想觀念中的遺毒殘留，構(gòu)建現(xiàn)代民主法治，把公平競爭的機制全面引入政治（公仆的公平競選、考任）、經(jīng)濟（規(guī)則平等、分配公平與市場競爭）、科學文化（課題招標、評委輪換、公平激勵、平等爭鳴、創(chuàng)新測評、成果考核、公平競崗）等等領(lǐng)域，為創(chuàng)新型人才和大師級人才提供民主體制的搖籃和法治機制的保障。

3.要實施多元文化創(chuàng)新：落實憲法賦予的思想言論自由和學術(shù)自由

自由，是人和一切動物的天性，是人類創(chuàng)造、發(fā)展的精神動力。因而自由，是人類普世價值，不僅早已是資本主義革命與發(fā)展公認的核心理念和價值觀，也已經(jīng)納入社會主義核心價值觀之一。自由，除了人身自由，最重要的就是思想自由。思想言論自由是學術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和保障。因此中華人民共和國憲法明確賦予每個公民享有思想言論自由、宗教信仰自由和學術(shù)創(chuàng)作自由。思想自由是創(chuàng)造精神的唯一源泉。大學及教育去行政化就是實現(xiàn)思想自由的舉措。自由民主是中國人民一致追求的目標。早在抗日戰(zhàn)爭勝利之初，毛澤東在1945年9月27日答路透社記者時就已明確指出：“自由民主的中國”將是這樣一個國家，它的各級政府直至中央政府都是由普遍、平等、無記名的選舉所產(chǎn)生，并向選舉它們的人民負責。它將實現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享的原則與羅斯福的四大自由（按：指美國總統(tǒng)羅斯福在第二次世界大戰(zhàn)期間提出的“言論和表達的自由”、“信仰上帝的自由”、“免于匱乏的自由”、“免于恐懼的自由”）。它將保證國家的獨立、團結(jié)、統(tǒng)一以及與各民主強國的合作。陳毅元帥也有“投身革命即為家，血雨腥風應有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。”的經(jīng)典詩句。endprint

如今當務之急的是，要不折不扣地全面落實憲法賦予公民的思想言論自由和學術(shù)自由，鼓勵思想理論創(chuàng)新、科學文化創(chuàng)新，真正形成中華歷史上曾經(jīng)有過的百花齊放、百家爭鳴的大好局面，創(chuàng)造產(chǎn)生大批世界級思想家、科學家、文學家、藝術(shù)家的新時代！

4.競標招攬開辟新學科的學術(shù)領(lǐng)航者，而不僅僅由高學歷者作學科帶頭人

新學科是不可能有國際大獎的，這就需要大學管理者是真正的學術(shù)行家，而不是在學術(shù)科研方面僅僅是一時玩票又轉(zhuǎn)而從政的“票友”。因為只有真正的學術(shù)行家才可能擁有跨越學科的視野，有對新成就及新人才的敏銳洞察力和破格扶持力。但是現(xiàn)在中國的科研院所和高校當中的領(lǐng)導者“票友”太多而高層次專家太少。否則就不會出現(xiàn)被世界公認的全息生物學創(chuàng)始人張穎清先被山大前校長破格調(diào)用、卻被后來的校長無視后抑郁而死的悲劇。這雖然是個別事件，卻代表人才的創(chuàng)新成果標準被高學歷人才標準所取代的時代痼疾。雜交水稻之父袁隆平也因?qū)？茖W歷和外語不好無法當選中科院院士，說明我們的人才標準有嚴重問題。

中國高校應該追求大師，而不是追求大學歷加大外語，追求大學歷是無知土豪，追求大外語是殖民地教育。

當今中國類似山大前校長那樣擁有識才之眼、愛才之心、容才之量、用才之能的伯樂固然可貴可期，但第一太少，第二不可靠（一旦伯樂調(diào)走或退休了，千里馬便又受屈）。怎么辦？好辦：第一，改變選才（包括選擇學科帶頭人）的標準：不重文憑重水平，不看忠心看創(chuàng)新；不重外語重成果，不看數(shù)量看質(zhì)量。第二，改領(lǐng)導選拔為競標招攬：科學制定新老學科帶頭人的標準和成果要求，公開招攬，公平競爭，評委輪換，公示方案，公布成果，公正推選。第三，設定目標，考核流動，達標者上，落后者下。這樣，必可動態(tài)優(yōu)選出創(chuàng)新學科的領(lǐng)航者，在公平激勵中造就大師級人才。

5.認清科學創(chuàng)新精神的本質(zhì)：是超越舊有范式的創(chuàng)造精神和質(zhì)疑舊有權(quán)威的批判精神，而絕非宗教裁判所式的衛(wèi)道士精神

衛(wèi)道士精神是與科學精神和創(chuàng)新精神南轅北轍、背道而馳的“宗教裁判所情懷”，它對科學事業(yè)的發(fā)展是嚴重不利的。因為科學無須捍衛(wèi)，科學只需要事實驗證和公眾認可，科學創(chuàng)新發(fā)展只需要質(zhì)疑舊有權(quán)威的批判精神和不斷超越舊有范式的創(chuàng)造精神。

譬如，中外學者都知道以能量守恒定律為核心的熱力學三定律，但“用法”完全相反。在發(fā)達國家，這些科學定理定律對于科研人員尤其科學家們最主要的價值是用來尋找這些科學定律定理本身的漏洞，借以尋求科學理論的突破或借此產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明；而中國許多學者則用來否定別人的成果和科學探索?？茖W定律對于普通百姓來說一般情況下是必須遵循的，因為這樣往往會更有效率；但對于科學家，所有現(xiàn)有科學理論都應該是在其質(zhì)疑范圍之內(nèi)的——非此則不可能帶來創(chuàng)新、突破和科學革命。諸如，國外的水變油已經(jīng)準備量產(chǎn)上市了，中國還在討論水變油是否“偽科學”，且大多數(shù)人認為水變油“不科學”或是“偽科學”。知識如果得不到消化、解毒，就會成為智慧的障礙，這種障礙的存在也是大大阻礙科學革命的誕生的，當然也大大阻礙大師級人才的誕生。

鑒此，建議中國科學院和山東大學為張穎清和全息論平反，建立全息論研究所；象對待陸家羲那樣鑒定并公開蔣春暄的數(shù)學研究“成果”——這樣做也是與世界接軌，你或肯定人家并給他頒獎或者否定人家并明確指出其錯在哪里。這對中國科研體制來說也是有益無害的革命。

6.匯集民智：定期鑒定、發(fā)布并評獎民間科研學術(shù)成果，發(fā)掘大批民間科研人才

許多國家的科學院都有定期鑒定和公布民間科學成果的制度和部門，而我們中國不僅沒有，中科院等還經(jīng)常貶低被世界許多國家當作創(chuàng)新重要源泉之一的民間科研，導致部分媒體和社會公眾在提起民間科學家或民間科研時都有不屑的語氣。實際上，把科學研究人為劃分為官方科研和民間科研是計劃經(jīng)濟時代殘余下來的落后觀念，隨便給科學研究設置門檻更是“上智下愚”封建意識的現(xiàn)代翻版。在國外不僅圣菲所、蘭德公司是民間機構(gòu)，哈佛、耶魯?shù)鹊韧瑯邮敲耖g機構(gòu)。我們應該做的是打破公辦科研機構(gòu)對經(jīng)費、評獎、普及、應用等科研資源的壟斷，借鑒國際慣例，由國家機構(gòu)匯集并定期鑒定、發(fā)布和評獎民間科研學術(shù)成果（包括自然科學和社會科學成果），從而發(fā)掘大批民間科研人才（包括自然科學和社會科學人才），促使中國早日進入全社會無論官方或民間都能夠爭相投資科研并以創(chuàng)新為榮、創(chuàng)造為“王”的時代。

7.考試改革考題轉(zhuǎn)型：重在推廣科研型、對策型、案例型考題體系

考試與考題對人才的培養(yǎng)與選拔具有導向性功能。只要有考試，就不可能

沒有應試教育。關(guān)鍵問題在于應何種試、育何種人的教育。矯正了人才評價標準，就必須相應改革考試制度，相應推動考題轉(zhuǎn)型。要培養(yǎng)和考選獨立思考、善于創(chuàng)新的人才，就必須從高考、考研到考職稱、考公務員等種種考題全面轉(zhuǎn)型，從偏重知識記憶型轉(zhuǎn)為側(cè)重思考型、研制型、案例型、對策型乃至操作型的考題體系。

不要認為理工類不存在傾向選拔記憶型學習模仿型人才的問題。理工類考試如果要考察創(chuàng)造性綜合運用知識的能力，就應該把公式和定理都寫在試卷上，而不是讓學生首先回憶公式定理怎么表達。因為你要考察的是創(chuàng)造性綜合運用公式、定理和各種知識解答問題的能力，并非記憶能力。

與此同時，還應改革教學方法，讓學生的創(chuàng)造潛力在學習過程當中就得到培育和發(fā)揮。例如：教師的提問方式不應該還停留在“你記住了什么？”或“你理解了嗎？”之類的問題。這些問題應該轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳銓Υ苏f有何不同意見？”或“對這個問題你自己的看法是什么？”。這樣才能在教育過程當中激發(fā)學生的獨立思考，開發(fā)學生的創(chuàng)新能力，避免使他們成為跟隨模仿者甚至學術(shù)保守勢力的后備軍。

8.要選拔邏輯研判、記憶整理和創(chuàng)新創(chuàng)造等多種人才，而非只選拔記憶學習型一種人才

教育應該培養(yǎng)、選拔多種類型人才：一是記憶學習、匯集整理型人才；二是邏輯思維、分析研判型人才；三是創(chuàng)新開拓、發(fā)明創(chuàng)造型人才；更重要的是四：培養(yǎng)、選拔出綜合型全能通才。如今我們的考試制度和考題導向，似乎只傾向于培養(yǎng)選拔記憶型一種人才，這根本無法支撐建設創(chuàng)新型國家和社會。

9.中國應率先發(fā)起并引領(lǐng)世界科學觀革命，恢復中華民族傳統(tǒng)科學的主體地位，融匯東西方科學，借助廣泛的學術(shù)爭鳴以喚醒國民的創(chuàng)造精神

某種文明被全世界接受的程度取決于她為世界文明帶來貢獻的多少。中華民族曾經(jīng)是一個富于創(chuàng)造精神的民族，而決不僅僅是一個學習模仿型民族。讓世界接受中華共識必須首先讓世界認知并理解中華民族科學體系即自然國學。中國要盡早變學術(shù)思想引進國為思想學術(shù)輸出國。理解中華民族科學才可能理解中華文化，進而弘揚中華文明。

創(chuàng)造精神尤其首創(chuàng)精神，是中華民族偉大復興的根本動力；

民主法治、學術(shù)自由、公平競爭，是弘揚中華民族首創(chuàng)精神的制度保障。

如能插上上述兩個翅膀，國家富強、民族振興、人民幸福、多元共贏、世界共享的“中國夢”，必將在科學騰飛的進程中實現(xiàn)！諸子百家似的大批世界級、大師級中國人才，必將紛紛涌現(xiàn)！“錢學森之問”的世紀困惑，必將獲得圓滿的破解！endprint