《聊齋志異·成仙》故事來(lái)源考

茶志高

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 武漢 430079)

《成仙》是蒲松齡描寫(xiě)悟道成仙故事的名篇。小說(shuō)寫(xiě)成生和周生二人患難與共以及悟道成仙的故事，表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)人生及現(xiàn)實(shí)通透之省視。清人但明倫評(píng)此篇“前幅寫(xiě)成肝膽照人，真誠(chéng)磊落；后幅寫(xiě)成幻形度友，委曲周旋。氣局縱橫，筆墨恢詭”[1]460,可見(jiàn)評(píng)價(jià)之高。目前學(xué)界對(duì)《成仙》的研究主要從它的主題內(nèi)容和敘事方式進(jìn)行分析，從而發(fā)掘作品的社會(huì)意蘊(yùn)和蒲松齡的友情觀(guān)以及他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)、省視，亦不乏有學(xué)者從女性主義視角對(duì)《成仙》故事中的某個(gè)情節(jié)或人物進(jìn)行解讀[2]。但《成仙》故事還值得進(jìn)一步從不同角度進(jìn)行闡發(fā)。實(shí)際上，《成仙》中最為核心的故事情節(jié)——悟道成仙部分是有來(lái)源可考的，蒲松齡對(duì)此進(jìn)行了發(fā)揮創(chuàng)造，并加以豐富、完善，最后形成了膾炙人口的小說(shuō)文本。

一、《成仙》的主要內(nèi)容及主題

《聊齋志異·成仙》的故事內(nèi)容講周生和成生是親密無(wú)間的朋友，他們互相尊重，不越禮法。周生入獄，成生極力搭救，在此事過(guò)后展示出兩人性格差別，周生留戀俗世，成生更看透現(xiàn)實(shí)，對(duì)世情心灰意冷，于是成生歸隱入道。成生讓周生夢(mèng)歷仙境，并再次點(diǎn)化周生入道。在此過(guò)程中成生用自己的軀體和周生對(duì)換，使周生對(duì)鏡子面前的“我”產(chǎn)生了懷疑，發(fā)出“成生在此，我何往”的疑問(wèn)。最后成生讓周生看到自己妻子的背叛，使他對(duì)俗世的最后一點(diǎn)留戀和溫馨徹底決裂，因而一同修道。故事的設(shè)置是現(xiàn)實(shí)——仙境——現(xiàn)實(shí)的模式，在這個(gè)故事中，蒲松齡貫串了兩個(gè)最主要的主題：一是突出周生和成生之間的友情。二是通過(guò)夢(mèng)幻仙境與殘酷現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈比對(duì)，來(lái)突出現(xiàn)實(shí)人間的人們往往為外物拘牽，迷失自我，從而在人境與仙境的真幻交替描繪中形成一種張力，最后達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)的目的。

蒲松齡在《成仙》故事的開(kāi)頭就交代了成生和周生定為“杵臼交”，正如《史記·張耳陳馀列傳》中的張耳和陳馀，他們之間是不論貧賤的“刎頸交”。周生的妻子產(chǎn)后暴卒，繼聘王氏，成生不拘禮法，作者的安排立意至深。蒲松齡第二段在表現(xiàn)人物的性格上下足了功夫，集中表現(xiàn)周生性格容易沖動(dòng)發(fā)怒，在和黃吏部的沖突過(guò)程中，周生“大怒”、“氣填吭臆，忿而起”、“怒終不釋?zhuān)D(zhuǎn)側(cè)達(dá)旦”，同時(shí)周生是個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)極其固執(zhí)的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有多少深刻的認(rèn)識(shí)，成生多次勸阻他不要輕率行事，以至于成生聲淚俱下，告訴他“強(qiáng)梁世界，原無(wú)皂白。況今日官宰半強(qiáng)寇不操矛弧者耶？”然而周生還是在家人的慫恿下深陷囹圄。成生為含冤入獄的周生奔走脫罪，主動(dòng)為朋友分擔(dān)，“是予責(zé)也，難而不急，烏用友也！”但明倫評(píng)此為“大義凜然，仙根在此”[3]。在寫(xiě)周生的同時(shí)，成生的性格也充分展示出來(lái)，他能忍，對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，且重義重情，可以看出蒲松齡對(duì)這個(gè)角色的喜愛(ài)。這期間他們歷經(jīng)磨難，最后周生被放回來(lái)。這一部分全是蓄勢(shì)，為后面成生與周生的不同選擇作鋪墊。

第二部分真幻交錯(cuò)，寫(xiě)成生入道后點(diǎn)化周生的過(guò)程。此部分雖然沿用了悟道成仙故事的已有模式，但所表現(xiàn)的主旨卻深刻犀利。周生在現(xiàn)實(shí)世界中所看不到的殘酷、背叛和虛幻，在仙境中反而看得很清楚。小說(shuō)第五段云：

所行殊非舊途。覺(jué)無(wú)幾時(shí)，里居已在望中。成坐候路側(cè)，俾自歸。周強(qiáng)之不得，因踽踽至家門(mén)。叩不能應(yīng)，思欲越墻，覺(jué)身飄似葉，一躍已過(guò)。凡逾數(shù)重垣，始抵臥室，燈燭熒然，內(nèi)人未寢，噥噥與人語(yǔ)。舐窗以窺，則妻與一廝仆同杯飲，狀甚狎褻。于是怒火如焚，計(jì)將掩執(zhí)，又恐孤力難勝。遂潛身脫扃而出，奔告成，且乞?yàn)橹３煽粡闹?，直抵?nèi)寢。周舉石撾門(mén)，內(nèi)張皇甚。擂愈急，內(nèi)閉益堅(jiān)。成撥以劍，劃然頓辟。周奔入，仆沖戶(hù)而走。成在門(mén)外，以劍擊之，斷其肩臂。周執(zhí)妻拷訊，乃知被收時(shí)即與仆私。周借劍決其首， 罥腸庭樹(shù)間。乃從成出，尋途而返。驀然忽醒，則身在臥榻，驚而言曰：“怪夢(mèng)參差，使人駭懼！”成笑曰：“夢(mèng)者兄以為真，真者乃以為夢(mèng)?！敝茔刀鴨?wèn)之。成出劍示之，濺血猶存。周驚怛欲絕，竊疑成诪張為幻。成知其意，乃促裝送之歸，荏苒至里門(mén)，乃曰：“疇昔之夜，倚劍而相待者非此處耶？吾厭見(jiàn)惡濁，請(qǐng)還待君于此。如過(guò)晡不來(lái)，予自去?！敝苤良?，門(mén)戶(hù)蕭索，似無(wú)居人。還入弟家。弟見(jiàn)兄，雙淚遽墮，曰：“兄去后，盜夜殺嫂，刳腸去，酷慘可悼。于今官捕未獲?！敝苋鐗?mèng)醒，因以情告，戒勿究。弟錯(cuò)愕良久。周問(wèn)其子，乃命老媼抱至。周曰：“此襁褓物，宗緒所關(guān)，弟好視之。兄欲辭人世矣?！彼炱穑瑥匠?。弟涕泗追挽，笑行不顧。至野外，見(jiàn)成，與俱行，遙回顧曰：“忍事最樂(lè)?！钡苡醒?，成闊袖一舉即不可見(jiàn)。悵立移時(shí)，痛哭而返。[3]132-136

小說(shuō)第三、第四、第五段為《成仙》的核心部分，寫(xiě)成生通過(guò)讓周生夢(mèng)歷仙境，并點(diǎn)化周生入道的過(guò)程。其中，第三、第四段最為精彩，在真幻交錯(cuò)的描繪中，寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)對(duì)人的遮蔽、戕害，從而使人變得連自己都不能認(rèn)清。檢閱《聊齋志異》之前的小說(shuō)，同樣的故事可以找到，蒲松齡寫(xiě)《成仙》是有化用痕跡的。那么，《成仙》故事中的這個(gè)部分來(lái)自哪里？這個(gè)問(wèn)題值得深究。

二、《成仙》的故事來(lái)源

蒲松齡《成仙》故事的來(lái)源，錢(qián)鐘書(shū)先生在他的《宋詩(shī)選注》中稍有論及，他認(rèn)為宋代詩(shī)人蕭德藻所創(chuàng)作的寓言小說(shuō)《吳五百》是其故事的發(fā)端。錢(qián)先生說(shuō)：“他在當(dāng)時(shí)居然也跟尤、楊、范、陸并稱(chēng)，可是詩(shī)集流傳不廣，早已散失，所存的作品都搜集在清代光聰諧的《有不為齋隨筆》卷丁里。他跟曾幾學(xué)過(guò)詩(shī)，為楊萬(wàn)里所賞識(shí)，看來(lái)也想擺脫江西派的影響，所以他說(shuō)‘詩(shī)不讀書(shū)不可為，然以書(shū)為詩(shī)不可也?！米衷炀涠家残缕?，顯得吃力。他有一篇‘吳五百’的寓言，為中國(guó)的笑林里添了個(gè)類(lèi)型。后世輾轉(zhuǎn)模仿，而完全忘掉了他這位創(chuàng)始人；這一點(diǎn)也許可以提起?！盵4]337錢(qián)先生指出蕭德藻寓言小說(shuō)《吳五百》故事的開(kāi)創(chuàng)之功，并指出了這個(gè)故事對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作的影響，其中就包括《成仙》。雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻具極大信息量和啟發(fā)性。

蕭德藻寓言小說(shuō)《吳五百》被收入趙與時(shí)《賓退錄》卷六，文曰：

寓言以貽訓(xùn)誡，若柳子厚《三戒》、《鞭賈》之類(lèi)，頗似以文為戲，然亦不無(wú)補(bǔ)于世道。吾閱近世文集，得二文焉，朱希真(敦儒)《東方智士說(shuō)》、蕭東夫(德藻)《吳五百》是也?！捴脑唬簠敲麗?南蘭陵,為寓言靳之。曰：淮右浮屠客吳，日飲于市，醉而狂，攘臂突市人，行者皆避。市卒以聞吳牧，牧錄而械之，為符移授五百，使護(hù)而返之淮右。五百詬浮屠曰：“狂髡！坐爾乃有千里役，吾且爾苦也?！泵课闯?，蹴之即道，執(zhí)撲驅(qū)其后，不得休。夜則縶其足。至奔牛埭，浮屠出腰間金，市斗酒，夜醉五百而髡其首，解墨衣衣之，且加之械而縶焉。頹壁而逃。明日，日既昳，五百乃醒，寂不見(jiàn)浮屠，顧壁已頹，曰：“嘻！其遁矣?！奔榷暺渖碇?，則墨；驚循其首，則不發(fā)；又械且縶，不能出戶(hù)。大呼逆旅中曰：“狂髡故在此，獨(dú)失我耳！”客每見(jiàn)吳人，輒道此。吳人亦自笑也。千巖老人曰：“是殆非寓言也，世之失我者，豈獨(dú)吳五百哉！生而有此我也，均也，是不為榮悴有加損焉者也。所寄以見(jiàn)榮悴，乃皆外物，非所謂儻來(lái)者邪！曩悴而今榮，儻來(lái)集其身者日以盛，而顧揖步趨，亦日隨所寄而改。曩與之處者，今視之，良非昔人；而其自視，亦殆非復(fù)故我也，是其與吳五百果有間否哉？吾故人或骎骎華要，當(dāng)書(shū)此遺之?！盵5]

故事很簡(jiǎn)單，但寓意深刻。小說(shuō)主要寫(xiě)淮右和尚因在吳地集市上醉酒發(fā)狂，沖撞路人，被衙役抓回后派吳五百押解回淮右。途中被吳五百侮辱折磨，和尚買(mǎi)酒把他灌醉，夜間把吳的頭發(fā)剃光，換了囚衣，反捆五百，然后逃走。吳醒來(lái)后誤以為自己就是和尚而無(wú)法認(rèn)出自己。這篇寓言小說(shuō)廣為流傳，清人潘永因又輯入《宋稗類(lèi)鈔》卷五，只有一些細(xì)微的文字差異。

《宋稗類(lèi)鈔》卷之五《文苑》，第三十五條云：

蕭東夫寓言曰：“淮右浮屠客日飲于吳市。醉而狂，攘臂突市人，行者皆避。市卒以聞吳牧，牧錄而械之。為符移授伍百，使護(hù)而返之淮右。伍百詬浮屠曰：‘狂髠，坐爾乃有千里役，吾且爾苦也?！课闯慷雌?，執(zhí)樸驅(qū)其后，不得休。夜則縶其足。至奔牛埭，浮屠出腰間金市斗酒，夜醉伍百而髠其首，解墨衣衣之，且加之械而系焉。頹壁而逃。明日既曉，伍百乃醒。寂不見(jiàn)浮屠，顧壁已頹，曰：‘嘻，其遁矣?！榷暺渖碇聞t墨，驚循其首則不發(fā)，又械且系縶不能出戸。大呼 逆旅中曰：‘狂髠故在此，獨(dú)失我耳！’客每見(jiàn)吳人輒道此，吳人亦自笑也?！鼻r老人曰：“是殆非寓言也。世之失我者，豈獨(dú)吳伍百哉？生而有此我也，均也。是不為榮悴有加損焉者也。所寄以見(jiàn)榮悴，乃皆外物。非所謂倘來(lái)者耶！曩悴而今榮，倘來(lái)集其身者日以盛，而顧揖步趨，亦日隨所寄而改。曩與之處者，今視之良非昔人，而其自視亦殆非復(fù)故我也。是其與吳伍百果有間哉？吾故人或骎骎華要，當(dāng)書(shū)此遺之?！盵6]

明人耿定向《耿天臺(tái)先生全書(shū)》卷八中有《權(quán)子雜俎》，其中《徹蔀篇》簡(jiǎn)直就是蕭德藻《吳五百》故事的抄襲，只是把小說(shuō)的人物稍稍更換。文曰：

堂堂煌煌誰(shuí)實(shí)蓋之一而寤，匪固在言,而言其借述徹蔀。

一里尹管解罪僧赴戍，僧故黠，中道夜酒里尹，致沉醉，酣睡，己取刀髠其首，改紲己索，反紲尹項(xiàng)而逸。凌晨，里尹寤，求僧不得，自摩其首髠，又索在項(xiàng)，則大詫?zhuān)@曰：“僧故在是，我今何在耶？”

權(quán)子曰：“學(xué)云學(xué)云，求所為真我者為已。夫人具形宇內(nèi)而罔罔乎不識(shí)真我者眾也，猶龍氏所謂亡人哉！吁！可哀已！”[7]

《雜俎》有序，序文曰：“權(quán)季澄氏曰：《雜俎》七篇，凡四十有六章，中稱(chēng)引鉅宗緒論，間采釋老幻化、稗官小說(shuō)，旁及滑稽之應(yīng)諧，閭衖之諛詞，咸無(wú)擇焉。博喻丑類(lèi)，取足以發(fā)耳。故曰《雜俎》。余小子往負(fù)墻師門(mén)，聆諸謦欬之余者，旁鼎染指，津然有味于中，目識(shí)而集之，以觀(guān)同志?；蛟谎徘{，瑟竽并奏不已。駁乎曰：‘否否’。尼父耳順，歌取滄浪;濬哲亶躬，邇言斯察。矧大道既隱，聞見(jiàn)瞇真。儚儚洄洄，難以莊語(yǔ)。柄道覺(jué)世者，良工獨(dú)苦矣。若斯之譚，其亦不得以也。夫覽者繄獨(dú)，姍然解頤，當(dāng)有憮然、躍然，觸類(lèi)醒心者矣！”[7]后有陳鴻謨按語(yǔ)，云：“序文稱(chēng)四十有六章，今本實(shí)四十八章，蓋序文六字誤也。”查《雜俎》全文，有六篇(《徹蔀篇》六章、《啟牗篇》十章、《習(xí)篇》六章、《員輔篇》五章、《魯捶篇》五章、《觀(guān)物篇》九章)凡四十一章，陳鴻謨按語(yǔ)亦誤。

從《吳五百》到《徹蔀篇》再到《成仙》，不難看出其中的故事承襲，蒲松齡《成仙》故事的創(chuàng)作，從側(cè)面反映出對(duì)前代小說(shuō)故事的傳承，而宋明寓言小說(shuō)在清代的嬗變軌跡也可以窺見(jiàn)一斑。通過(guò)對(duì)小說(shuō)《吳五百》《徹蔀篇》以及《成仙》的比較，可以看出蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)的取材以及創(chuàng)造。相比之下《成仙》的人物更加豐富，性格更為豐滿(mǎn)，情節(jié)變得復(fù)雜離奇。如下表：

篇名來(lái)源主要人物故事情節(jié)《吳五百》《吳伍百》趙與時(shí)《賓退錄》(卷六)潘永因《宋稗類(lèi)鈔》(卷五)第三十五條淮右浮屠吳五百淮右浮屠客吳伍百淮右和尚因在吳地集市上醉酒發(fā)狂,沖撞路人,被衙役抓回后派吳百里押解回淮右。途中被吳五百侮辱折磨,和尚買(mǎi)酒把他灌醉,夜間把吳的頭發(fā)剃光,換了囚衣,反捆五百,然后逃走。吳醒來(lái)后誤以為自己就是和尚而無(wú)法認(rèn)出自己?！稄厣炂饭⒍ㄏ?一說(shuō)羅鉞)《權(quán)子雜俎》(卷八)罪僧里尹一里尹押解罪僧赴戍,僧中途把里尹灌醉,剃光里尹的頭發(fā),把他綁起來(lái)后逃走,里尹醒來(lái)后誤當(dāng)自己是罪僧?！冻上伞菲阉升g《聊齋志異》(卷一)周生成生周生妻周生繼室王氏王氏弟黃吏部周生家仆周生弟周生子老媼成氏子周生和成生是親密無(wú)間的朋友,他們互相尊重,不越禮法。周生入獄,成生極力搭救,在此事過(guò)后展示出兩人性格差別,周生留戀俗世,成生更看透現(xiàn)實(shí),對(duì)世情心灰意冷,于是成生歸隱入道。成生讓周生夢(mèng)歷仙境,并再次點(diǎn)化周生入道。在此過(guò)程中成生用自己的軀體和周生對(duì)換,使周生對(duì)鏡子面前的“我”產(chǎn)生了懷疑,發(fā)出“成生在此,我何往”的疑問(wèn)。最后成生讓周生看到自己妻子的背叛,使他對(duì)俗世的最后一點(diǎn)留戀和溫馨徹底決裂,因而一同修道。

可以看出，《吳五百》《徹蔀篇》《成仙》三篇在五百里“獨(dú)失我”、里尹“我何在”以及周生“我何往”的疑問(wèn)上是一致的，從這一點(diǎn)上看，《成仙》與此前的兩篇小說(shuō)具有淵源關(guān)系無(wú)疑。這或許是蒲松齡創(chuàng)作時(shí)需要一個(gè)使周生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界甚至是連自己都產(chǎn)生懷疑的絕好材料，周生也順理成章地有了超凡脫俗的契機(jī)，作者化用它也反映出了蒲松齡運(yùn)用已有素材的高超能力。

三、訓(xùn)誡到反思——《成仙》的醒世目的

《吳五百》《雜俎·徹蔀篇》篇幅短小，針對(duì)的是那些在追名逐利過(guò)程中迷失自我的人，奉勸他們不要為外物遮蔽，因此，《徹蔀篇》說(shuō)的“借述徹蔀”，就是想要訓(xùn)誡被“徹底遮蔽”者。到蒲松齡的《成仙》，對(duì)此主題有了強(qiáng)化，體現(xiàn)出一種反省心態(tài)。

但明倫評(píng)點(diǎn)《成仙》篇云：“前幅寫(xiě)成肝膽照人，真誠(chéng)磊落；后幅寫(xiě)成幻形度友，委曲周旋，氣局縱橫，筆墨恢詭，至周先以牧傭之微嫌，不能自忍，幾壞身家；繼則人已棄予，而猶溺之而不忍棄；顛倒至此，何從識(shí)自己面目乎？夢(mèng)者以為真，真者乃以為夢(mèng)。幸有良朋，反復(fù)警喚，半生懵懵，乃忽焉醒耳?！淌伦顦?lè)’一語(yǔ)，從閱歷中得來(lái)，回顧而出之，所謂‘回頭是岸’也。即借此收束全文，通篇線(xiàn)索，一絲不走。”[1]160周生兩度遭受折磨，逼入死地，也因此不得不廢然思反，當(dāng)他取鏡自照，驚訝地發(fā)出“成生在此，我何往也？”的疑問(wèn)，但明倫評(píng)點(diǎn)此句云：“是夢(mèng)中語(yǔ)，是將醒語(yǔ)?！庇衷疲骸耙晕覇?wèn)我，以我答我，我不知我，我不見(jiàn)我，為之進(jìn)一解曰：‘有我者即非有我，而凡夫之人以為有我?！恢f周之為蝴蝶與？蝴蝶之為莊周與？文亦栩栩欲仙?！盵3]133馮鎮(zhèn)巒評(píng)云：“語(yǔ)妙。人謂人為我，又謂我為人，我謂我謂我，又謂人為人?！缮诖?，我何往也’，二語(yǔ)可以成禪?！盵3]133又成生與周生換形，周生大異，并說(shuō)：“怪哉！何自己面目覿面而不之識(shí)？”此時(shí)，表現(xiàn)出了一種反思。人最難的就是了解自己，天下間不認(rèn)識(shí)自己本來(lái)面目的人本來(lái)就很多，因此往往不以此為怪，最終渾渾噩噩地死去。蒲松齡對(duì)這樣的人給予了同情，從反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面看，蒲松齡創(chuàng)作《成仙》亦有“柄道覺(jué)世”的目的。

蒲松齡在不斷變換交錯(cuò)的真幻之境中，刻畫(huà)了兩個(gè)典型的人物形象——成生與周生?！冻上伞饭适轮兴从车哪承┈F(xiàn)實(shí)和人物，極具代表性。小說(shuō)所表現(xiàn)的主題，亦足以讓人豁然自省。如此優(yōu)秀的小說(shuō)文本，其實(shí)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的素材和創(chuàng)作積累，從《吳五百》到《徹蔀篇》再到《成仙》，可以看到其演變的軌跡。另外，《成仙》中涉及較多釋道幻術(shù)，值得進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 錢(qián)鐘書(shū).宋詩(shī)選注[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2002.

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[7] 耿定向.雜俎·徹蔀篇[M]//耿天臺(tái)先生全書(shū).蕭耀南,校勘,李隱塵，鑒定.武昌正信印務(wù)館代印本.