高峰體驗(yàn)理論觀照下的精神宴游

嚴(yán)愛軍

一次偶然的機(jī)會(huì)，筆者接觸了馬斯洛的高峰體驗(yàn)理論，閱讀了相關(guān)書籍。借助該理論來理解《前赤壁賦》中的情感，筆者有種恍然大悟之感，覺得這一理論打通了自己理解文本的任督二脈，使得在認(rèn)識(shí)上更進(jìn)一步。

馬斯洛是“人本主義心理學(xué)之父”，他在研究自我實(shí)現(xiàn)者的過程中，發(fā)現(xiàn)了他們有一種近乎神秘的體驗(yàn)，“這種體驗(yàn)是可能瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺。”①這便是高峰體驗(yàn)。蘇子泛游赤壁，“飲酒樂甚”、“客喜而笑”、“不知東方之既白”，其中的幸福就是這所謂的高峰體驗(yàn)。下面，結(jié)合高峰體驗(yàn)的相關(guān)理論，筆者透視精神宴游，觸摸精神高端，進(jìn)一步探討和分析《前赤壁賦》中的情感特征：

第一，情感重點(diǎn)依附于“水”與“月”的意象，弱化對(duì)其他物象的描寫

在“高峰體驗(yàn)的存在認(rèn)知”中，馬斯洛說：“高峰體驗(yàn)者所見的圖像就是感知的全體，背景實(shí)際上消失了，或者至少不被突出地感知到。此刻好像圖像從其他萬物中孤立了出來，好像世界被遺忘了，好像感知對(duì)象暫時(shí)變成了存在的主體?！雹谶@里的感知對(duì)象不是宇宙之全，而是一些具體的事物。在《赤壁賦》中，“水”與“月”便是蘇子情感寄托的主要依賴。

面對(duì)赤壁的山水風(fēng)月、飲酒誦詩等各種物象，按理作者選擇的空間很大。如，從空間角度講，赤壁聳峙，給人的壓迫感很強(qiáng)，這應(yīng)是首選，如在《后赤壁賦》中它的地位就很重要，“山高月小、水落石出”；再如，從情感的觸發(fā)點(diǎn)講，選酒作為吟誦對(duì)象，也是傳統(tǒng)技法。然而，在此，蘇軾采用了“減法”，減去其余，著重描寫了“水”與“月”。水是八月長江之水，“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江、水光接天”、“萬頃之茫然”；月是八月中秋之月，“月出于東山之上、徘徊于斗牛之間”是眼前之景。水狀茫茫，月色濃華，營造出超凡脫俗空明澄澈之境，具有過濾百端俗慮的凈化作用，引發(fā)詩人進(jìn)入“羽化登仙”身心放松、極度自由的狀態(tài)。

如果說在前半部分，“水”與“月”展現(xiàn)得更多的是物理特征，是物象，那么到了后半部分，則“水”與“月”體現(xiàn)得更多的是情感特征，則上升至意象?！八迸c“月”是古代詩人喜歡吟詠的對(duì)象，以水與月來喻指自然之永恒、歲月之無窮，這種借物詠懷的手法是傳統(tǒng)手法?？鬃印⒗畎?、張若虛的詩文常有類似手法，表明水月精神的導(dǎo)向性與禪宗意味。在如此澄明之夜，蘇子同樣以水月為喻，“客亦知夫水與月乎”，暗示了這種文學(xué)傳統(tǒng)手法的存在，消除自身設(shè)喻的唐突與兀然，“逝者如斯，未嘗往也”，大江滔滔，亙古如斯；“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，月圓月缺，毫無增減，時(shí)間的輪回消除了盈虛與圓缺，生發(fā)出自然如斯生生不息的喟嘆。仰觀宇宙，宏觀思維，從變化的角度出發(fā)，“天地曾不能以一瞬”，感知的是生命的長度；俯察自我，微觀思維，從不變的角度思考，“物與我皆無盡也”，看到了生命的寬度與無限可能性。在變化中看到了不變的欣喜，過濾了凡俗中的渺小，尋找到了生命的宏大，進(jìn)而獲得了自我精神慰藉。

這種“約化”處理的手法，經(jīng)濟(jì)了筆墨，凸顯了重點(diǎn)，濃郁了意境，豐盈了情感。在其他名家的高峰體驗(yàn)中，我們也能找到類似的表現(xiàn)手法，如柳宗元在《始得西山宴游記》中“西山之特立”，朱自清在《荷塘月色》中的“荷塘”與“月色”，等等。

第二，作者抒發(fā)情感時(shí)，忘卻自我，甚至沒有自我，實(shí)現(xiàn)了自我的超越

馬斯洛說：“我的發(fā)現(xiàn)表明，在自我實(shí)現(xiàn)的正常感知中，在普通人中間或達(dá)到的高峰體驗(yàn)中，感知相對(duì)而言可以是超越自我、忘卻自我和沒有自我的……”③超越自我是高峰體驗(yàn)的又一重要特征。這一點(diǎn)，在蘇子的《前》文中表現(xiàn)得非常明顯。筆者以為：超越自我在《前》文中起碼有兩層含義：

第一是超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入仙境。在第一小節(jié)，蘇子從多角度來表現(xiàn)自己的快樂，可謂“極盡視聽之娛”，如“清風(fēng)徐來”，秋高氣爽；“舉酒屬客”，美酒知己；“頌明月之詩”，把酒吟詩；“白露橫江，水光接天”，意境朦朧，視野開闊……多種感官在這澄澈之夜得到釋放與體驗(yàn)?！八迸c“月”共同營造的空明之境，讓蘇子萬千毛孔得以舒展，凡塵俗物皆可視為敝屣，忘卻以前的政治失意和精神的苦悶，套用朱自清先生的一句話：“且受用之無邊的酒香月色好了”。在這樣的背景下，作者“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，在一望無際的江面上，縱橫馳騁，信馬由韁，無拘無束，精神已經(jīng)沖破軀殼，靈魂已經(jīng)脫離肉身?！昂坪坪酢?、“飄飄乎”抒寫精神歡暢，“馮虛御風(fēng)”、“羽化而登仙”，自由飛動(dòng)的境象激發(fā)了蘇子升天成仙之快樂，這是莊子式的“獨(dú)與天地精神之往來”的精神逍遙，完全超凡脫俗。

第二是超越苦悶獲得解脫?！肚啊肺脑隗w式上借鑒了漢大賦主客問答的結(jié)構(gòu)。主客實(shí)際上是作者的一體兩面。若根據(jù)尼采的自我理論，“客”類似“自我”，面向當(dāng)下，遵循現(xiàn)實(shí)原則；而“主”類似“超我”，面向未來，遵循道德原則。在第三段中，“客”是喜盡悲來，可謂“樂極生悲”，蘇子在享受快樂時(shí)沒有完成超越現(xiàn)實(shí)。簫聲幽怨是“客”由喜生悲的誘因，而人生之無常、生命之短暫是他由樂轉(zhuǎn)悲的深層原因，而政治的失意與精神的苦悶則是最根本的原因，且由此造成的心理陰影甚至蓋過短暫的及時(shí)行樂，使之無法抹去。

如何繼續(xù)快樂超越悲苦享受幸福？這就需要強(qiáng)大的內(nèi)心和堅(jiān)強(qiáng)的自我。面對(duì)自然的瞬息萬變和春秋的歲月代序，作者另辟奇蹊，從個(gè)體的角度出發(fā)，指出“自其不變者而觀之，則物與我無窮盡也”，進(jìn)行自我勸慰：人生需要拋卻消極觀念，拓寬空間充實(shí)自己，延展自我提升自我，唯有如此，才能豁達(dá)樂觀超然物外，才能到達(dá)精神與意義上的物我同在的境地。這是其一，回答了為什么要超越；其二，作者接下來還回答了人生的另一困惑：如何實(shí)現(xiàn)超越？“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……而吾與子之所共食”，江山無窮，風(fēng)月長存，人生可以徘徊其中得以自娛自樂，這與李白的“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”寄情山水的情感取向一脈相承。在此，蘇子已經(jīng)尋獲排遣苦悶與迷惘的方法，懂得調(diào)適自我，用理智戰(zhàn)勝情感，積極追求超脫、樂觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。

第三，享受精神愉悅，超越具體感知，獲得廣泛意義上的大快樂、大幸福

馬斯洛還談及高峰體驗(yàn)中的精神愉悅問題，他說：“我強(qiáng)烈地感受到，有一種歡愉與幸福具有一種遍及宇宙或超凡的隨和性質(zhì)，它完全稱得上幸福與愉悅、生氣勃勃和神采奕奕”，“這種幸福體驗(yàn)具有一種豐富充裕、漫衍四溢的性質(zhì)，屬于存在性”。④即客觀存在的幸福體驗(yàn)是存在的，是精神愉悅中的核心體驗(yàn)。蘇子在《前》文中的幸福體驗(yàn)是客觀存在的，既有感官性的享樂，又有超越感官的精神愉悅；既有及時(shí)感官的快樂，又有超越時(shí)空的幸福。

何為幸福？根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)理論，衡量幸福起碼要有三個(gè)維度：快樂體驗(yàn)、向上向善、延時(shí)享受。參照標(biāo)準(zhǔn)，蘇子在泛游赤壁時(shí)內(nèi)心充盈的幸福體驗(yàn)是顯而易見的。

蘇軾的快樂體驗(yàn)是逐層遞進(jìn)的。泛游期間，最基礎(chǔ)的快樂是狂歡的感官之娛，是時(shí)，西風(fēng)徐來，秋高氣爽，良辰美酒，對(duì)酒當(dāng)歌，可謂“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。再者，蘇子的快樂還有精神的宴游。蘇子臨江吟詩，“誦明月之詩，歌窈窕之章”，尋求精神的通達(dá)與共鳴；“扣弦而歌之”，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，快樂之余沒有忘記政治理想和人生抱負(fù)。

在論及高峰體驗(yàn)的價(jià)值特征時(shí)，馬斯洛指出：“高峰體驗(yàn)只能是善的，是人們求之不得的，積極向上的，從來不會(huì)被體驗(yàn)成惡的和人們不希求的……它要有多善就有多善……”據(jù)此，“善”中包含著向上、愿景、美好等特質(zhì)?！皹窐O生悲”是古代文學(xué)中常見的構(gòu)思方式，如《蘭亭集序》、《滕王閣序》等。蘇子在這次過山車式的情感體驗(yàn)中，沒有回避現(xiàn)實(shí)的苦痛和內(nèi)心的迷茫，但難得可貴的是他巨眼如炬，圣心獨(dú)燭，洞穿世相，看透人生，指出要直面現(xiàn)實(shí)，超然物外，寄情自然，突破迷惘，尋求解脫。當(dāng)我們無法改變環(huán)境時(shí)，就讓我們學(xué)會(huì)改變調(diào)適自我，積極應(yīng)對(duì)生活。這就是蘇子的生存之道。

馬斯洛說：“在我所研究的普通的高峰體驗(yàn)中，我們可以看到一種時(shí)空莫辯（disorientation in time and space）的特征?！雹菔且梗K子的體驗(yàn)超越時(shí)空。首先超越物理時(shí)空。“縱一葦之所如……而不知其所止”，蘇子的快活如脫兔如野馬，縱橫馳騁，完全自由。突破了空間的制約，快樂達(dá)到了極致。“壬戌之秋，七月既望”，何時(shí)起航入水？沒有細(xì)說，大筆如椽，開端雄健，蘇子不顧細(xì)謹(jǐn)，追求的是灑脫與不羈。結(jié)尾交代“東方之既白”，卻用“不知”來回避覺醒。橫亙在時(shí)間軸上的是無盡的快樂。沒有具體的開始和結(jié)尾，童趣盎然，活潑四溢。再者超越個(gè)體時(shí)空。在第四段文本中，蘇子對(duì)自己的勸慰沒有從個(gè)體的角度出發(fā)，而是著眼動(dòng)與靜、有限與無限、常與變等哲學(xué)的高度，從一般意義角度出發(fā)，探析出人生走向新生的必要性和方法論?！拔崤c子之所共食”，道出了如此行樂的普適性與廣泛性，超越了狹隘的個(gè)人主義。

第四，回歸自我本真，感知自我的存在，接近自我的完美性

關(guān)于本真的自我，馬斯洛說：“隨著一人感知到世界的基本存在，他也就同時(shí)接近了他自己的存在（接近了他更完滿地成為他自己的那種完美性）?！雹捱@種完美性可以理解為本真的自我，這種本真的自我不是一般的自我，都是理想中的自我，都具有一定的完美性。那么，在《前》文中，蘇軾理想的自我又體現(xiàn)在哪里呢？

蘇軾博學(xué)多才，思想淵源比較復(fù)雜，“初學(xué)儒道，又渲染佛老，吞吐百家，兼容并包”，這就形成了蘇軾的獨(dú)特風(fēng)貌：既本于儒家又不為傳統(tǒng)儒學(xué)所囿，接受佛老思想，又能立足現(xiàn)實(shí)。他曾在《答畢仲舉書》中說：“學(xué)佛老折，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。”“靜”和“達(dá)”是種不為世俗羈絆而追求自由與超脫的境界，是一種更高層次的人生愿景。

泛舟夜游，飲酒樂誦，蘇子極度快樂，幻覺自己羽化成仙。這是一種順乎自然、率性而為、無拘無束且追求自我解放的生活方式，是一種暫且脫離政治苦惱的向現(xiàn)實(shí)告假式的快樂?！榜T虛御風(fēng)”、“羽化登仙”都是借用道家典籍所記真人、成仙之事。藉此，蘇子試以說明自己已經(jīng)困惑與迷茫中暫時(shí)解脫，言明自身胸襟的開闊與心境的和諧，達(dá)到內(nèi)心極度自由之境，這也是道家“無為”思想的形象演繹。在尋求走出困境良方時(shí)，蘇子從辯證的角度，提醒人們拋卻哀嘆和悲觀，轉(zhuǎn)眼自然，與“山間之明月”、“江上之清風(fēng)”同在，這種思想是一種民族傳統(tǒng)文化心理：物我相融，天人合一。這正是道家無為而治的至高境界。

蘇子且酒且歌，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”?！懊廊恕笔窃娙私?jīng)常吟詠的對(duì)象。這一點(diǎn)，可以溯源到屈原。屈原在《離騷》中常以“美人”為意象，喻指他忠君愛國的思想?！霸娬?，志之所之也”，這里“美人”一詞顯然寄予了詩人“修身齊家治國平天下”的樸素愿望。即便在被貶一隅，即便是快樂無上，他也身系國君、堅(jiān)守忠君愛國的儒家思想。在自我的分裂中，蘇軾借助“客”之口吻，分析了自己內(nèi)心的痛苦：政治的邊緣化，自然永恒與人生短暫，物是人非與韶華易逝。痛苦的背后包藏的是一顆火熱赤誠的心：了卻君王天下事。在此，作者依然表達(dá)的是渴望功名的儒家積極入世的思想。

佛家思想核心就是擺脫輪回之痛苦尋求快樂。文本最后“客喜而笑，……不知東方之既白”。不就是提醒我們：忘卻煩惱，去享受生活中的快樂吧！蘇子以快樂的意境作結(jié)，有言有盡而意無窮之效，意謂人生苦短，生者需要超然物外，尋求生活中的快樂。

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注釋

①林方主：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987年版，第366頁。

②③④⑤⑥許金聲、劉鋒：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，三聯(lián)書店，1987年版，第279、286-287、268、289、312頁。

[作者通聯(lián)：蘇州大學(xué)附屬中學(xué)]