淺談藝術(shù)與宗教

金秋

摘要：

宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)使這一類藝術(shù)不但具備宗教文化的內(nèi)涵，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦予濃郁色彩的精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。部分人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰與崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；宗教；藝術(shù)宗教

一、基本概念

（一）什么是藝術(shù)

藝術(shù)是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體，與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。它可以調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)。藝術(shù)作品的最大魅力在其于創(chuàng)作者們能夠依托于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，運(yùn)用一些創(chuàng)作手法，表達(dá)一種美的感受，在進(jìn)行傳播的過(guò)程中去感染一部分的受眾，與受眾形成審美上的一種契合，最終達(dá)到傳播一種美得思想的目的。

（二）什么是宗教

宗教是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它屬于一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。對(duì)于宗教，它是一個(gè)抽象的觀念與含義，是對(duì)神明的一種信仰與崇敬；它與社會(huì)、政治、文化、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域相互交織在一起，和它們有著不可分割的密切關(guān)系；是一種特殊的文化形式。

（三）什么是藝術(shù)宗教

藝術(shù)是一種宗教現(xiàn)象，它是作為宗教發(fā)展歷程的一個(gè)階段，即藝術(shù)宗教階段。黑格爾通過(guò)《精神現(xiàn)象學(xué)》、《精神哲學(xué)》、《美學(xué)》把藝術(shù)宗教論闡述為三個(gè)衍進(jìn)形態(tài)，分別為藝術(shù)宗教、美的形式和理念顯形。

宗教則可分為三個(gè)階段：自然宗教、藝術(shù)宗教和天啟宗教。所謂的自然宗教，是一種精神與形態(tài)的自然的統(tǒng)一，是古代東方原始宗教藝術(shù)的起源。它主要是指人類對(duì)于自然事物本身的一種崇拜心理，比如人類對(duì)太陽(yáng)、樹(shù)木等自然事物的崇拜。不過(guò)這只是自然宗教的最初級(jí)的階段，其后人類把“工匠”作為一種崇拜，這是一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)，而在這樣的一種過(guò)渡階段里產(chǎn)生了其最初的藝術(shù)品。如埃及的金字塔和獅身人面像的出現(xiàn)，這就是一種藝術(shù)品。正如黑格爾所說(shuō)“沒(méi)有把握住它自己的思想，所以他的行為乃是一種本能式的勞動(dòng)，就像蜜蜂構(gòu)筑它們的蜂房那樣?！?/p>

藝術(shù)宗教，集中了對(duì)藝術(shù)的探討，既是自然宗教向天啟教的一個(gè)過(guò)渡，又是感性世界的概念及這種概念的形式和理性概念的形式的過(guò)渡形態(tài)。它分為抽象藝術(shù)品、有生命的藝術(shù)品和精神的藝術(shù)品。抽象藝術(shù)品作為藝術(shù)發(fā)展的第一階段，是藝術(shù)宗教的早期形式。黑格爾將它分為神像、贊美歌、崇拜三種形式。神像是一種發(fā)展，它不僅僅只是為亡靈提供了住所或表現(xiàn)出一些自然物的威力，而且從動(dòng)物中提取元素并剝掉其外在，體現(xiàn)精神的純形式。從對(duì)動(dòng)物的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)神像神性的崇拜，做到神性與人性的統(tǒng)一。比如神像、廟宇等。贊美歌是對(duì)神像藝術(shù)的發(fā)展，是以語(yǔ)言作為表達(dá)神的形態(tài)媒介。它是運(yùn)動(dòng)的、有生命力的，而不是禁止的、無(wú)生命力的。它產(chǎn)生了有聲的語(yǔ)言藝術(shù)，從而開(kāi)始實(shí)現(xiàn)向人的藝術(shù)的過(guò)渡。語(yǔ)言的出現(xiàn)，使人類的自我意識(shí)得到明確的表達(dá)和交流，實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)和自身表現(xiàn)的直接統(tǒng)一，就是藝術(shù)家將自我意識(shí)的本質(zhì)對(duì)象化到用語(yǔ)言表達(dá)的贊美歌聲中去。崇拜作為神像與贊美歌的發(fā)展的統(tǒng)一，實(shí)際上是一種敬神的宗教儀式，是一種現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，在這里做到了人神合一。

二、宗教與藝術(shù)的關(guān)系

藝術(shù)是一種具象的表現(xiàn)方式，形式多樣，具有一定的自由性，是用來(lái)表達(dá)人類的自由和人類對(duì)于生命的思考。而宗教是一種抽象的信仰和情感，它深受著信仰的因素，帶有一定的約束性。從而宗教可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自身的信仰和情感，同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供了豐富多樣的素材，兩者具有一種相互交織性的關(guān)系，互相聯(lián)系，誰(shuí)也脫離不了誰(shuí)。

在人類早期的文明中，藝術(shù)與宗教并不是獨(dú)立存在的。他們通過(guò)圖騰、巫術(shù)及神話，來(lái)記錄及表達(dá)內(nèi)心的情感。圖騰是人類意識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)過(guò)程，是原始人宗教性的一種迷信，是原始宗教的其中一種。它是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種描摹。所以說(shuō)很多研究學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源于宗教。黑格爾在美學(xué)中也同樣指出：意識(shí)的感性形式對(duì)于人類是最早的，所以最早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教。

藝術(shù)與宗教密不可分，我們能夠認(rèn)可很多眾人皆知的抽象或具象的宗教事物同時(shí)也是一件偉大的藝術(shù)作品。比如對(duì)歐洲文化發(fā)展起過(guò)巨大作用的“荷馬史詩(shī)”，古埃及的金字塔和古希臘的神廟等，我們可以看出藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)宗教的發(fā)展有著巨大的宣傳作用。

同時(shí)藝術(shù)與宗教也有著很多的不同之處，藝術(shù)似乎能夠更加直接和直觀的在傳播的過(guò)程中表達(dá)著自己的思想核心。藝術(shù)是對(duì)人性之美最為直接的一種開(kāi)發(fā)和表現(xiàn)方式，無(wú)論什么國(guó)家什么民族都有著共同對(duì)美得渴望，從藝術(shù)作品中我們就可以看出，人性的審美對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都有著不同的憧憬和藍(lán)圖，而藝術(shù)情懷和美好生活的渴望似乎是人類的共同追求。相比藝術(shù)宗教似乎有著更加濃烈的人文色彩，這是人的社會(huì)屬性的一種表現(xiàn)，也是人性的一種精神寄托。宗教在發(fā)展壯大的過(guò)程中不斷的傳播著自己的思想，通過(guò)各種宗教活動(dòng)的形式表達(dá)著人們對(duì)心靈之美的追求和對(duì)生活之美的期待，傳播教受他人如何至善至美，對(duì)塑造人性和完善人格起著不可替代的凈化作用。

三、宗教對(duì)藝術(shù)的影響

在歷史長(zhǎng)河中，宗教曾是影像藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在一定的歷史時(shí)期里，宗教曾是國(guó)家統(tǒng)治者們的統(tǒng)治工具，統(tǒng)治者們?yōu)榫S護(hù)自身的統(tǒng)治地位曾大力發(fā)展一些類似于皇權(quán)至上的藝術(shù)題材。在《世界藝術(shù)發(fā)展史》中我們也曾了解藝術(shù)在那一時(shí)期基本上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，正所謂事物的發(fā)展都具有兩面性，歷史的最大魅力也在于它的微妙和不可預(yù)知性，統(tǒng)治者們?yōu)樗囆g(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，但正是宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)展影響才感染了更多的有識(shí)之士投入到了創(chuàng)作當(dāng)中去，通過(guò)藝術(shù)作品去傳播進(jìn)步的先進(jìn)的思想文化。才有了后來(lái)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，建立了一種以人文主義為中心的資產(chǎn)階級(jí)新思想新文化。從歷史發(fā)展實(shí)質(zhì)的角度來(lái)看藝術(shù)似乎成為了推動(dòng)人性解放的源動(dòng)力，而孕育藝術(shù)發(fā)展的正是宗教的題材。

從宗教的實(shí)質(zhì)出發(fā)，宗教教人行善，這就決定了在宗教題材下發(fā)展的藝術(shù)與大眾的思想有著符合人性最基本審美的契合。從傳統(tǒng)藝術(shù)講宗教的影響時(shí)直接的，至今，從很多藝術(shù)作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作角度來(lái)看都離不開(kāi)宗教題材的創(chuàng)作，從藝術(shù)作品的創(chuàng)作手法來(lái)看都離不開(kāi)古典主義風(fēng)格的影響。而在當(dāng)今這個(gè)信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代中，藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始更多的契合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)了。但就是這個(gè)時(shí)代無(wú)論是CG插畫還是UI設(shè)計(jì)其實(shí)我們都能夠從設(shè)計(jì)的本身找到宗教時(shí)期藝術(shù)的影子，這并不是創(chuàng)作者有意的去迎合宗教藝術(shù)作品的風(fēng)格，而是在藝術(shù)傳播的過(guò)程中更多的優(yōu)秀藝術(shù)風(fēng)格交匯融合，創(chuàng)作者或設(shè)計(jì)師們?cè)趯徝郎系牡搅艘环N契合，而這種契合正是符合大眾的審美心理，能夠在傳播自身藝術(shù)作品的過(guò)程中得到更多受眾的認(rèn)可，使得受眾更多的采納自身的產(chǎn)品投入到應(yīng)用當(dāng)中去。

宗教與藝術(shù)同為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于幻想的領(lǐng)域和情感的領(lǐng)域，它們都同樣追求著精神方面的愉悅。宗教對(duì)藝術(shù)的影響是千絲萬(wàn)縷的，兩者在認(rèn)識(shí)和掌握世界的方式方面是有一些共同點(diǎn)的。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“人類之中真正的藝術(shù)家，總是最信仰宗教的?！?/p>

宗教是藝術(shù)發(fā)展不可忽視的因素，為藝術(shù)提供了創(chuàng)作題材和內(nèi)容；而藝術(shù)則幫助宣揚(yáng)和傳播宗教文化。宗教是一種獨(dú)特的存在，從世界各民族的民學(xué)史來(lái)看，藝術(shù)的源頭可以追溯到宗教。在我國(guó)，如著名的《封神演義》和《西游記》等等的創(chuàng)作。還有許多以宗教背景為題材的古代建筑與雕塑以及壁畫等藝術(shù)形式，如甘肅省的敦煌莫高窟與河南洛陽(yáng)的龍門石窟，還有山西大同的云崗石窟等都是因?yàn)樽诮讨袕V泛傳播的佛教而產(chǎn)生而成的。在西方，如作為歐洲文學(xué)的開(kāi)端的古希臘文學(xué)，是源于古希臘神話。而歐洲文化發(fā)展起到巨大作用的“河馬史詩(shī)”，是在有關(guān)神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)英雄傳說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。所以說(shuō)，宗教和藝術(shù)是互相影響的，有著緊密的關(guān)系。

其次，在某些方面宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展有著促進(jìn)作用。宗教常常通過(guò)藝術(shù)這一表現(xiàn)形式來(lái)宣傳和形象地描繪宗教自身的教義，使許多藝術(shù)家借助宗教的傳播來(lái)進(jìn)行藝術(shù)之間的交流與實(shí)踐。從客觀的角度上說(shuō)，宗教促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展壯大。同時(shí)，宗教產(chǎn)生的形式多樣的藝術(shù)傳播形式也大大地促進(jìn)了世界各國(guó)以及各民族之間的交流，如佛教的傳播。

最后，在具有促進(jìn)作用的同時(shí)，宗教也阻礙著藝術(shù)的發(fā)展。宗教對(duì)于未來(lái)是有特殊目的的，而藝術(shù)則是自由的，無(wú)目的的，表達(dá)其精神思想。在宗教的背景下，它把藝術(shù)的創(chuàng)作限于宗教所規(guī)定的范圍和樣式中，以理論的形式影響了藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)宗教和藝術(shù)對(duì)比的分析，得出宗教在各個(gè)領(lǐng)域都影響著藝術(shù)，而藝術(shù)又反作用于宗教，使得宗教在藝術(shù)中無(wú)形的傳播，并推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展，在某些方面也同時(shí)起到阻礙作用。藝術(shù)的源頭是生活，宗教也源于生活，都是人類社會(huì)生活中的一部分。藝術(shù)與宗教是一體的，兩者應(yīng)運(yùn)而生，相輔相成，互相作用和滲透。

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