馬克思主義角度下的經(jīng)濟(jì)和政治的辯證關(guān)系

【摘要】經(jīng)濟(jì)與政治的相互關(guān)聯(lián)，在人類歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)何種走向？我們應(yīng)該如何結(jié)合自身國家的發(fā)展認(rèn)識(shí)政治和經(jīng)濟(jì)？經(jīng)濟(jì)與政治之間有著什么樣的相互制約？經(jīng)濟(jì)決定政治，還是政治制約經(jīng)濟(jì)？本文主要從馬克思主義的角度探討經(jīng)濟(jì)和政治之間的辯證關(guān)系，這也構(gòu)成了本文的中心思想。本文主要分為四個(gè)部分，從經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系中認(rèn)識(shí)政治、從經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)是政治穩(wěn)定的根本、政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制四個(gè)方面對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行探討，驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)和政治的辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì) 政治 馬克思主義 辯證關(guān)系

馬克思主義對(duì)于社會(huì)生活的生存條件是這樣定義的：只有進(jìn)行必要的生活資料的生存才能維持人類的社會(huì)生活；在日常生產(chǎn)過程中，人們和物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要和相關(guān)聯(lián)的生存關(guān)系適應(yīng)，而政治根源和物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。恩格斯曾經(jīng)針對(duì)“經(jīng)濟(jì)因素決定社會(huì)基本矛盾”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上指出“最終”學(xué)說，根據(jù)社會(huì)主義歷史的進(jìn)程來說，社會(huì)的基本矛盾主要表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、法律及宗教等相互間的綜合作用”[1]。在這些“綜合因素”之中，政治和經(jīng)濟(jì)有起著關(guān)鍵性作用，恩格斯曾說過：“經(jīng)濟(jì)和政治兩種力量相互交匯：經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起重要作用，此外，經(jīng)濟(jì)和政治的相互獨(dú)立性產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的政治權(quán)利?？傮w來說，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)能夠開辟出一條適合自身的道路，但是它也要經(jīng)受自己造成的且具有獨(dú)立性的政治權(quán)利的反作用，也就是國家的權(quán)力與其產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用?！盵2]

從此處可以看出，馬克思主義針對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，從辯證的角度來看，經(jīng)濟(jì)決定了政治，而經(jīng)濟(jì)是由政治集中體現(xiàn)。這樣的集中表現(xiàn)則反過來影響決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)代的社會(huì)，政治與經(jīng)濟(jì)相互并存，且存在著依賴、影響、交叉、合作關(guān)系。這些觀點(diǎn)和美國經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)家查爾斯·林德布洛姆所說：“在世界上所有的政治制度中，大部分政治是經(jīng)濟(jì)性的，而大部分經(jīng)濟(jì)亦是政治性的”的觀點(diǎn)不謀而合。[3]

所以，政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不存在決定性關(guān)系，相反，表現(xiàn)出社會(huì)系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)整合與功能互補(bǔ)的關(guān)系。要達(dá)到這樣的關(guān)系，這就要求政治和經(jīng)濟(jì)的相互配合，共同對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到促進(jìn)作用。本文主要分為四個(gè)部分，從經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系中認(rèn)識(shí)政治、從經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)是政治穩(wěn)定的根本、政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制四個(gè)方面對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行探討，驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)和政治的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)與政治的相互關(guān)聯(lián)，在人類歷史發(fā)展過程中呈現(xiàn)何種走向？我們應(yīng)該如何結(jié)合自身國家的發(fā)展認(rèn)識(shí)政治和經(jīng)濟(jì)？經(jīng)濟(jì)與政治之間有著什么樣的相互制約？經(jīng)濟(jì)決定政治，還是政治制約經(jīng)濟(jì)？本文主要從馬克思主義的角度探討經(jīng)濟(jì)和政治之間的辯證關(guān)系，這也構(gòu)成了本文的中心思想。

一、從經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系中認(rèn)識(shí)政治

詩句有云，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。從邏輯性的角度來看，對(duì)待同一事物和對(duì)象，能夠從不同的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)，能夠做出不同的概括且能夠得出不同的結(jié)論。從不同的角度來看待事物，我們能夠?qū)σ阎氖澜邕M(jìn)行全新的認(rèn)知，當(dāng)然，也可以對(duì)世界的物質(zhì)性進(jìn)行全新認(rèn)知?！罢问墙?jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制”，這主要是從二者的關(guān)系來定義“政治”關(guān)系的。在形式邏輯上，我們可以用關(guān)系定義的方式來進(jìn)行論述。人類從和對(duì)象相關(guān)的事物來認(rèn)知新事物的性質(zhì)及特征，是一種重要的認(rèn)知方式。在人類的社會(huì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系緊密，二者間的性質(zhì)和特征相互比較，從比較中認(rèn)知，從認(rèn)知中加固了解。[4]

什么叫政治？政治的定義就是政治制度、權(quán)力、關(guān)系及狀態(tài)，表現(xiàn)出階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)部分是上層建筑的核心。政治主要體現(xiàn)在制定的主要方針、政策以及主要路線上。我們可以根據(jù)政治和經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)涵來闡述這樣的思想，而二者間的相互關(guān)系將社會(huì)關(guān)系的基本體現(xiàn)的很明顯。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，二者的有機(jī)統(tǒng)一促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的基本發(fā)展。[5]在人類的發(fā)展歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)是政治的決定基礎(chǔ)，且起著決定性的作用。從第二性的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)決定了政治，是派生的，從某個(gè)角度來說，是被動(dòng)決定的。一般來說，經(jīng)濟(jì)決定著政治，換句話說，政治隨著經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)制度的變化必然引發(fā)經(jīng)濟(jì)的變化。

政治是對(duì)人社會(huì)地位關(guān)系的規(guī)定和社會(huì)發(fā)展的規(guī)范、導(dǎo)引。政治是人本質(zhì)中交往這個(gè)要素的集中體現(xiàn)，是生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制度形式。當(dāng)人們使用“上層建筑”來表示政治，并論“上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”時(shí)，往往將政治與經(jīng)濟(jì)規(guī)定為兩個(gè)“領(lǐng)域”或“部分”，似乎政治是經(jīng)濟(jì)分離存在的一個(gè)特殊實(shí)體，它與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，只是外在的聯(lián)系或制約。如果只是在概念中的規(guī)定，政治概念與經(jīng)濟(jì)概念、文化概念當(dāng)然是可以分開并獨(dú)立存在。在概念上將政治與經(jīng)濟(jì)、文化作為相互外在的，是很容易的，也可以從概念的外延和內(nèi)涵來談它們的相互關(guān)系，但這并不等于在現(xiàn)實(shí)中真的分別存在各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化。

人生和社會(huì)發(fā)展是統(tǒng)一的矛盾過程，人本質(zhì)的四要素有機(jī)結(jié)合，形成社會(huì)矛盾，并在個(gè)體人格、價(jià)值、權(quán)利、自由中綜合體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)是人生和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但這個(gè)“基礎(chǔ)”并不是像房屋那樣的地基，而是強(qiáng)調(diào)其根本性和普遍重要性。經(jīng)濟(jì)貫徹于人生和社會(huì)發(fā)展的全過程，并對(duì)政治、文化活動(dòng)提供基礎(chǔ)和保證作用。同樣的，政治、文化也都貫徹于人生和社會(huì)發(fā)展的全部，作用于經(jīng)濟(jì)的全過程。

政治是人生和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，它規(guī)定著人的社會(huì)地位并導(dǎo)引社會(huì)發(fā)展。政治集中體現(xiàn)于人的權(quán)利的界定，以及對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。政治的主要功能，就是規(guī)范和制約人的利益和行為。原始社會(huì)的家族關(guān)系及其首領(lǐng)對(duì)家族成員的組織、協(xié)調(diào)，以及與外部家族關(guān)系的處理，是初始的政治，演變到階級(jí)社會(huì)及國家出現(xiàn)，政治就集合于代表階級(jí)利益的國家和構(gòu)成集團(tuán)的規(guī)則，近代以后，又出現(xiàn)了政黨和各種團(tuán)體，政治關(guān)系更為錯(cuò)綜復(fù)雜。國家、政黨、團(tuán)體等總體政治形式，將個(gè)體人的分散的個(gè)別權(quán)利集合起來，形成社會(huì)勢(shì)力，各社會(huì)勢(shì)力之間的關(guān)系和矛盾，就成為政治的內(nèi)容。

政治在社會(huì)生活中的存在與作用，具體表現(xiàn)于法律和政策的制定與實(shí)施上。法律是國家對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活進(jìn)行控制的基本方式，也是集中概括于國家的階級(jí)關(guān)系、勢(shì)力對(duì)比的均衡態(tài)相對(duì)固定的表現(xiàn)。政治的根據(jù)，在于人性的社會(huì)性，在于人本質(zhì)中的交往要素。社會(huì)性的交往和交往的社會(huì)性，是人類得以形成社會(huì)并為個(gè)體人提供總體生存條件的保證。政治之所以成為社會(huì)矛盾大系統(tǒng)的一個(gè)層次，就在于交往所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，政治的作用，體現(xiàn)于對(duì)交往節(jié)點(diǎn)的界定和控制。人與人的交往結(jié)成錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，交往的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，都是矛盾的集合，從總體上界定、控制、調(diào)節(jié)這些關(guān)節(jié)點(diǎn)，是社會(huì)生活有秩序展開的機(jī)制，也是政治的內(nèi)容。從以上分析我們看到，政治是以人格、價(jià)值、權(quán)利等為前提，在從總體上對(duì)權(quán)利的規(guī)定的基礎(chǔ)上，控制和調(diào)節(jié)人的交往，從而制約和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的。這樣，就形成以法律為框架的社會(huì)制度和以政策為導(dǎo)向的運(yùn)行機(jī)制。政治作用的范圍，法律和政策的主要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的界定和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，歷來是政治的社會(huì)功能所在。脫離政治所談的經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是不存在的。由此我們可以說，現(xiàn)代資本主義思想家所鼓吹的以數(shù)理為原則、擺脫政治和文化的“純經(jīng)濟(jì)”，是完全脫離實(shí)際的，他們之所以這樣做，絕非只是方法問題，而是掩飾資本家剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值的必要手段。在作用于經(jīng)濟(jì)過程的同時(shí)，政治還制約著以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的倫理、國際關(guān)系、人口、環(huán)境等社會(huì)生活各方面，制約著文化的各個(gè)環(huán)節(jié)。這種制約，也是以法律和政策為主要方式的，并與經(jīng)濟(jì)共同作用著。只有從人生和社會(huì)發(fā)展的全過程，才能認(rèn)知政治，也只有充分考慮政治的作用，才能規(guī)定經(jīng)濟(jì)和文化的矛盾與發(fā)展。[6]endprint

二、從經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)的定義，從狹義上來看，主要是指經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、基礎(chǔ)、制度及基本狀況的綜合。從廣義上來說，則是指的是社會(huì)的生產(chǎn)及再生產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。除此以外，也包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，工作以及相關(guān)事務(wù)，但是它們也是被經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約和限制，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所制約。[7]經(jīng)濟(jì)和政治存在內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，也就是具有統(tǒng)一的人生與社會(huì)。人類的存在主要可以歸結(jié)于四個(gè)基本要素：勞動(dòng)、需求、意識(shí)與交往。無論是個(gè)體生活還是總體發(fā)展，無論帶有簡單性還是復(fù)雜性，都是由這四個(gè)方面構(gòu)成。無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化，都是從這四方面的不同程度來進(jìn)行組合。經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)著勞動(dòng)與需求，但是在此其中交往和意識(shí)也是占據(jù)重要方面，政治主要集中在交往的要素，與此同時(shí)意識(shí)的要素同樣制約著勞動(dòng)與需求。經(jīng)濟(jì)和政治構(gòu)成了有機(jī)的系統(tǒng)，二者的每個(gè)部分都在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著自身的功能和作用。在這樣的社會(huì)系統(tǒng)中，個(gè)體都帶有自己的能動(dòng)性和作用性。社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，就是利用這樣的結(jié)構(gòu)體制制約著自身發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是人以勞動(dòng)在交往中有意識(shí)地滿足需要的社會(huì)活動(dòng)。與其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)的定義相比，這個(gè)定義主要的特點(diǎn)就在于明確了勞動(dòng)者的主體地位，并把勞動(dòng)視為經(jīng)濟(jì)的核心。這與將封建領(lǐng)主、官僚地主或資本所有者視為經(jīng)濟(jì)主體，將貴族血統(tǒng)、官位政治和資本（財(cái)富）視為經(jīng)濟(jì)核心的封建意識(shí)、官文化或資本主義的定義的差別是明顯的。勞動(dòng)社會(huì)觀對(duì)經(jīng)濟(jì)過程及其矛盾的研究，也就以此為基點(diǎn)展開。經(jīng)濟(jì)作為人的社會(huì)活動(dòng)，本身就是一個(gè)矛盾的過程，經(jīng)濟(jì)矛盾源于人本質(zhì)四要素的關(guān)系，體現(xiàn)于其系統(tǒng)的各個(gè)層次。經(jīng)濟(jì)矛盾的存在與解決，以及解決后新矛盾的出現(xiàn)和再解決，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)是人類所特有的社會(huì)活動(dòng)。人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的人。經(jīng)濟(jì)中的利益、關(guān)系、矛盾，也都可從人本質(zhì)各要素的關(guān)系中得到說明。

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)定義為財(cái)富主體的主要過程，人類是財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的一個(gè)主要因素，更加是一種主要資源，和自然環(huán)境的資本也是相同的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本宗旨，就是利用經(jīng)濟(jì)來促進(jìn)財(cái)富的增長，將“人力資源”與“其他的合力資源”進(jìn)行合理化配置，以求資源效益最優(yōu)化。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于這樣觀念也具有深刻的影響。但是，中國的某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把物質(zhì)財(cái)富改為“生產(chǎn)力的發(fā)展”。對(duì)此，我們可以從書中窺知一二。經(jīng)濟(jì)是人類生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容，其發(fā)展的主體是人，人的勞動(dòng)體現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，同時(shí)，人的技能素養(yǎng)也提供人類生產(chǎn)手段。從廣義的角度來探討資源，無論是自然資源還是經(jīng)過人類勞動(dòng)改造的生產(chǎn)資料，這些都是相對(duì)于人類的主體而言。生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類的根本目的基本保持一致：通過生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高人類的技能素質(zhì)。在這里，依然存在人類的消費(fèi)的重要環(huán)節(jié)，換句話說，也就是“物質(zhì)生活水平”，一些人將這樣的消費(fèi)水平當(dāng)作社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。消費(fèi)品的數(shù)量和質(zhì)量從本質(zhì)上來講制約著人類的素質(zhì)水平的提升，但是從反面來講，只有素質(zhì)技能水平的提高才可以促進(jìn)消費(fèi)品的生產(chǎn)?！捌茐牧Α边@樣的詞匯就是消費(fèi)品當(dāng)中的一部分，雖然有部分并不是有利于提高人類素質(zhì)技能的提高，只有對(duì)其進(jìn)行限制，才可以符合人類素質(zhì)技能水平的自由均衡發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)中，人本質(zhì)中勞動(dòng)的核心地位得以充分展示。勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是人從動(dòng)物的一般性升華人性特殊性的根據(jù)。勞動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是需要，即人的生命力所體現(xiàn)的生理和心理欲求。勞動(dòng)作為人所特有的行為方式，滿足著人不能從適應(yīng)自然中得到滿足的需要。由于勞動(dòng)，人又改變了其生理和心理欲求，即改變需要，并導(dǎo)引著需要。這種需要又是進(jìn)一步勞動(dòng)的動(dòng)因，由此而要求人提高其勞動(dòng)技能，并提高人的全面素質(zhì)，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。提高了生產(chǎn)力的勞動(dòng)又在改造更多的滿足需要的物質(zhì)資料和提供服務(wù)的同時(shí)，刺激著、改造著、導(dǎo)引著人的需要。

人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，其主要表現(xiàn)為勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主導(dǎo)性。人類用勞動(dòng)有意識(shí)地在活動(dòng)中滿足人類需求且不斷提高人類技能素質(zhì)。生產(chǎn)力是人類的技能素質(zhì)主要表現(xiàn)，表現(xiàn)為社會(huì)性，而非直接和個(gè)別特征。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件就是判別生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于人類的生產(chǎn)力的適應(yīng)程度。在人類發(fā)展的上千年歷史上，勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位被不斷扭曲，而非勞動(dòng)者卻占據(jù)主導(dǎo)地位，這在很大程度上是由于人類總體的素質(zhì)技能與生產(chǎn)力的發(fā)展程度不夠息息相關(guān)，乃至于少數(shù)的非勞動(dòng)者通過使用暴力及壟斷來鞏固自身的統(tǒng)治地位。這樣的生產(chǎn)關(guān)系和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力是適應(yīng)的，但是也存在明顯的缺陷，阻礙著勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提升。但是勞動(dòng)者的素質(zhì)技能依然在不斷提高，尤其是進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，資本的競(jìng)爭(zhēng)使得勞動(dòng)力產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，二者之間又存在對(duì)立統(tǒng)一，一方面導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富迅速增長，另一方面也使得勞動(dòng)者的素質(zhì)技能迅速提高，于是，那些少數(shù)的非勞動(dòng)者占據(jù)生產(chǎn)資料而且支配勞動(dòng)者的生產(chǎn)關(guān)系，受到了素質(zhì)技能提高的勞動(dòng)者的挑戰(zhàn)，這構(gòu)成了主要方面，這就是用人的本質(zhì)與人性規(guī)定的經(jīng)濟(jì)。[8]

三、經(jīng)濟(jì)是政治穩(wěn)定的根本

我國社會(huì)發(fā)展的核心任務(wù)就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能否大步發(fā)展，不但是我國的重大經(jīng)濟(jì)問題，更是我國的政治問題。本文主要從下面三個(gè)問題進(jìn)行論述：

第一，歷史經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)證明。我國的近代歷史表明，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與其綜合國力和國家的社會(huì)政治的穩(wěn)定性息息相關(guān)，關(guān)系到一個(gè)國家的根本政治制度以及社會(huì)制度的鞏固，更加和國家的主權(quán)、獨(dú)立性以及國家的國際地位等有關(guān)，一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的落后一方面會(huì)引起社會(huì)的政治動(dòng)蕩，另一方面更為引起國際上的被動(dòng)，主權(quán)的缺乏，以及影響領(lǐng)土的完整性。

第二，我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾決定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我國當(dāng)前依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這依然是一個(gè)漫長的歷史發(fā)展階段，在這樣的發(fā)展階段過程中，我國的經(jīng)濟(jì)，政治，文化以及社會(huì)生活方面存在著各式的矛盾，階級(jí)矛盾的存在，因?yàn)閲H的內(nèi)部因素依然將存在很長一段時(shí)間。但是，我國的社會(huì)的主要矛盾是由人民漸漸增長的物質(zhì)文化的需求和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾所決定的。這樣的主要矛盾在我國的社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)發(fā)展過程之中隨處可見，社會(huì)生活的方方面面都可以體現(xiàn)著這樣的矛盾，這就從本質(zhì)上決定了我國社會(huì)主義發(fā)展的根本就是切實(shí)提升人民群眾的基本利益。為了使我國人民獲取這樣的根本利益，我國必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨及全國人民的核心任務(wù)。所以，我國社會(huì)發(fā)展的大局就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是我國當(dāng)前最大的政治問題，只有依靠發(fā)展，才能解決中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本問題。endprint

第三，由我國當(dāng)前所處的國際環(huán)境決定。從當(dāng)前的世界大時(shí)代背景來看，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界發(fā)展的兩大主題。從當(dāng)今的國際角度和國內(nèi)形勢(shì)來看，各個(gè)國家的競(jìng)爭(zhēng)來看，世界各國由之前的政治軍事的斗爭(zhēng)與競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而體現(xiàn)的是國家的綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)。強(qiáng)國必先強(qiáng)大國家的經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)壯大國家才會(huì)強(qiáng)大。因?yàn)槲覈慕?jīng)濟(jì)與科技的基礎(chǔ)比較他國而言較為薄弱，發(fā)展的起點(diǎn)也比較低。在激烈的國際地位中能否占據(jù)重要地位，和國家民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)，我們只有把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在現(xiàn)代化建設(shè)中心戰(zhàn)略上。

四、政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制

馬克思說過：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”因此，經(jīng)濟(jì)是依靠政治作為產(chǎn)生、壯大、發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)決定政治，這是經(jīng)濟(jì)的主要功能性。馬克思說：“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式來產(chǎn)生：第一，具有一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二，人與自然的相互關(guān)系。人類的國家制度與精神方式由社會(huì)結(jié)構(gòu)及自然決定。政治從經(jīng)濟(jì)而來，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但是政治和經(jīng)濟(jì)不能劃分等號(hào)，取而代之的是‘集中化的經(jīng)濟(jì)，更是‘經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)?！边@就清楚地闡明了政治是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制，就我國社會(huì)主義現(xiàn)代化來說，主要體現(xiàn)在：

第一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展為政治的發(fā)展提供強(qiáng)大的源動(dòng)力。通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)政治的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力是在特定的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系中發(fā)展壯大的，我國的社會(huì)主義的根本政治與經(jīng)濟(jì)制度為社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展提供廣闊的前景。但是，在一些具體制度方面依然存在著不利因素。要促進(jìn)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，就必須對(duì)政治體制進(jìn)行改革。而體制建設(shè)的改革，就是從體制入手，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展提供動(dòng)力以促進(jìn)發(fā)展的過程。[9]

第二，政治的內(nèi)在機(jī)制的作用是和經(jīng)濟(jì)的建設(shè)息息相關(guān)的，經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了政治的作用。恩格斯說過：“雖然其他的條件，對(duì)于政治有著很大影響，但是從根本上來講還是具有重要意義，它構(gòu)成了一條貫穿在全部發(fā)展進(jìn)程且唯一能使我們理解的發(fā)展進(jìn)程的紅線?！?/p>

第三，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)起決定性作用，政治內(nèi)在機(jī)制對(duì)其又有著體現(xiàn)。怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的條件？只有通過政治的不變革，對(duì)于錯(cuò)誤的路線不糾正，經(jīng)濟(jì)就不能夠發(fā)展。這和政治的特定條件息息相關(guān)，也就是不變更它。經(jīng)濟(jì)不能夠發(fā)展，才可以起到?jīng)Q定性作用。它主要是指在歷史發(fā)展中的決定因素是經(jīng)濟(jì)。改革政治的“一定條件”之所以會(huì)出現(xiàn)，就是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本結(jié)果，這是由政治發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)過程中遇到的障礙所決定。假如沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求的存在，就不會(huì)出現(xiàn)政治的改革創(chuàng)新。相反，在一定的條件下進(jìn)行政治的變革的大致方向，也只能是和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律相互適應(yīng)于服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將發(fā)展道路的障礙清除干凈。相反的話，這種變革就只能夠制造經(jīng)濟(jì)的退步，結(jié)果可想而知，迎接我們的只能是失敗。因此，政治在一定條件下的決定性作用，不過表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)的決定性作用，是經(jīng)濟(jì)決定性做的一種表現(xiàn)形式，換句話說，從根本上來講，一定程度上，政治是由經(jīng)濟(jì)的決定性作用決定的。[10]

參考文獻(xiàn)

[1][2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第177，182頁。

[3]查爾斯·林德布洛姆.政治與市場(chǎng)[M].1992，（11）：9.

[4]房寧.為什么說政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)[J].前線.2003，（7）.

[5]石水.“西方馬克思主義”歷史觀評(píng)介[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào).1989.

[6]劉永佶.勞動(dòng)主義（下卷）[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社.2009，580.

[7][10]宋保權(quán).經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)——談?wù)務(wù)魏徒?jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系[J].商業(yè)研究.1978.

[8]劉永佶.三層一體：經(jīng)濟(jì)、政治、文化的內(nèi)在統(tǒng)一[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào).2001，（2）： 95.

[9]鄭言.政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)[J].時(shí)事報(bào)告.1997，（3）.

作者簡介：王照地（1987-），中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院2012級(jí)博士研究生，主要從事經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究。endprint