李斯特生產(chǎn)力理論探究

劉東麗

李斯特的生產(chǎn)力理論內(nèi)涵與主旨

李斯特認(rèn)為財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身更重要。他認(rèn)為財(cái)富固然是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但勞動(dòng)卻不一定能同樣的創(chuàng)造財(cái)富。任何一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富的創(chuàng)造，不僅取決于勞動(dòng)的增加和分工的發(fā)展，更重要的是要建立一國的綜合生產(chǎn)力，他主張，“除了價(jià)值理論以外，還必須考慮到一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)力理論”。李斯特認(rèn)為國民的福利絕不單純?nèi)Q于財(cái)富或者交換價(jià)值的多少，而是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展速度。斯密看到了國家狀況主要決定于生產(chǎn)力的綜合這一點(diǎn)，但在生產(chǎn)力對國家的重要意義這一點(diǎn)上卻不再有深切的體會，即“并沒有說明，為了國家的文化、福利、權(quán)力、存續(xù)與獨(dú)立自主的特殊利益，怎樣使一個(gè)完整國家的生產(chǎn)力得以產(chǎn)生、增長并得以保持”。李斯特指出，作為一個(gè)政治家，“首先應(yīng)當(dāng)并且必須懂得，怎樣才能激發(fā)、增長并保護(hù)整個(gè)國家的生產(chǎn)力；另一方面，他還須懂得這種生產(chǎn)力在怎樣的情況下就會趨于衰退，處于睡眠狀態(tài)或被完全摧毀；怎樣依靠了國家的生產(chǎn)力，就可在完美的方式下來利用國家資源，從而爭取國家的生存、獨(dú)立、繁榮、權(quán)力、文化與遠(yuǎn)大前途”?？梢钥闯?，李斯特所說的生產(chǎn)力是一種國家力量，也就是指國家生產(chǎn)力。

李斯特所說的國家生產(chǎn)力是一種綜合生產(chǎn)力。綜合生產(chǎn)力有兩個(gè)方面的涵義：一方面，綜合生產(chǎn)力是多種因素的組合。首先，他不同意流行學(xué)派撇開政治和政治力量研究經(jīng)濟(jì)的方法。李斯特指出，“國家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的，財(cái)富就隨著這些因素；但是個(gè)人的勤奮與儉約、創(chuàng)造與進(jìn)取，如果沒有內(nèi)政上的自由、適當(dāng)?shù)墓仓贫扰c法律、國家行政與對外政策，尤其是國家的團(tuán)結(jié)和權(quán)力這些方面的支持，就絕不會有任何重大的成就”。李斯特看到了國家制度和政治對個(gè)人生產(chǎn)力的影響，這是他和流行學(xué)派的區(qū)別之一。他把宗教、法律、行政管理、甚至于婚姻制度和王位的繼承等所有社會政治制度都視為生產(chǎn)力的源泉，稱之為“政治生產(chǎn)力”。其次，李斯特認(rèn)為精神力量也是綜合生產(chǎn)力的一個(gè)要素。李斯特指出，財(cái)富起因于勞動(dòng)，而促使人的頭腦和手足從事生產(chǎn)、從事于勞動(dòng)的是對個(gè)人有鼓勵(lì)、激發(fā)作用的那種精神力量，是使個(gè)人在這方面的努力可以獲得成果的社會狀況，是個(gè)人在努力中能夠利用的天然資源，這種精神力量就是“精神資本”。正是這種精神資本決定著國家生產(chǎn)力的發(fā)展與否和一國綜合國力的強(qiáng)弱。正是鑒于精神資本的作用，李斯特肯定了精神生產(chǎn)者的生產(chǎn)力，批判了亞當(dāng)·斯密為代表的古典學(xué)派只把單純的體力勞動(dòng)認(rèn)為是唯一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。再次，李斯特特別重視教育對生產(chǎn)力的影響。在李斯特那里，教育是從精神資本這一范疇中引申出來的，他認(rèn)為使一國精神資本得以延續(xù)的主要手段是教育。他說：“一國的最大部分消耗，是應(yīng)用于后一代的教育，應(yīng)該用于國家未來生產(chǎn)力的促進(jìn)和培養(yǎng)的”。教育是使人們掌握科學(xué)知識，并將之應(yīng)用于工業(yè)實(shí)踐的關(guān)鍵。因?yàn)?，一定的科學(xué)知識和創(chuàng)造力量是一個(gè)從事工業(yè)活動(dòng)的人所必備的，工業(yè)活動(dòng)的成功也取決于此。

綜上可以看出，李斯特所說的國家生產(chǎn)力是一國諸多因素的綜合。李斯特經(jīng)過大量經(jīng)驗(yàn)和理論的分析，最后歸納為“國家生產(chǎn)力的來源是個(gè)人的身心力量，是個(gè)人的社會狀況、政治狀況和制度，是國家所掌握的自然資源，或者是國家所擁有的作為個(gè)人以前身心努力的物質(zhì)產(chǎn)品的工具（即農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的與商業(yè)的物質(zhì)資本）”。李斯特在經(jīng)濟(jì)思想史上第一次對生產(chǎn)力做出了明確而系統(tǒng)地闡述，他把分析的重點(diǎn)放在勞動(dòng)者的素質(zhì)和使其得以發(fā)揮的各種條件之上，把他所謂的“精神資本”、“物質(zhì)資本”、“自然資本”、“社會資本”與生產(chǎn)力概念融為一體，視為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，從而形成廣義的生產(chǎn)力概念。

綜合生產(chǎn)力涵義的另一方面是綜合生產(chǎn)力有賴于完備的國民經(jīng)濟(jì)體系。李斯特認(rèn)為流行學(xué)派的分工理論僅抓住不同勞動(dòng)的劃分是不夠的，問題的關(guān)鍵在于此基礎(chǔ)上的“聯(lián)合勞動(dòng)”。李斯特講到了每一個(gè)工廠內(nèi)部的分工與國家工業(yè)的一切部門，以及工業(yè)與農(nóng)業(yè)的關(guān)系問題。李斯特認(rèn)為發(fā)展綜合生產(chǎn)力與追求眼前的價(jià)值和財(cái)富是兩個(gè)不同的目標(biāo)。李斯特指出“國家生產(chǎn)力的綜合并不等于在分別考慮下一切個(gè)人生產(chǎn)力的綜合；這些力量的綜合量主要決定于社會和政治情況，特別有賴于國家在國內(nèi)分工和國內(nèi)生產(chǎn)力協(xié)作這些方面進(jìn)行時(shí)的有效程度”。李斯特肯定了斯密學(xué)說中的分工是一個(gè)自然法則，但斯密并沒有徹底揭示出分工有助于勞動(dòng)效率提高這一自然法則的本質(zhì)。這一自然法則的本質(zhì)特征不限于統(tǒng)一生產(chǎn)過程被劃為幾個(gè)工序分別由幾個(gè)人來完成，更為重要的是，各種智力和資源為了同一生產(chǎn)過程而進(jìn)行的聯(lián)合或協(xié)作。分工要產(chǎn)生推動(dòng)生產(chǎn)的積極作用，參與統(tǒng)一生產(chǎn)的各人就必須在體力、精神上共同協(xié)作，而且，各部分的勞動(dòng)之間必須有適當(dāng)?shù)谋壤Ｈ绻恢匾暦止ざ鲆晠f(xié)作的重要性，就無法對分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的作用做出全面的解釋，因?yàn)閰f(xié)作也有它自己的規(guī)律——直接產(chǎn)生一種大于各分量之和的生產(chǎn)力。因此，李斯特提出了“生產(chǎn)力平衡或協(xié)作”的概念。所謂生產(chǎn)力平衡，就是國民經(jīng)濟(jì)各部門（包括精神生產(chǎn)）之間形成的一種相互適應(yīng)、相互促進(jìn)的和諧狀態(tài)。他指出，就整個(gè)社會來說，一國最重要的分工是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的劃分，而在物質(zhì)生產(chǎn)中最重要的是農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的劃分；商業(yè)只是農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間以及它們各部門之間的交流中介，但對國民經(jīng)濟(jì)也是不可或缺的。建立在這種社會分工基礎(chǔ)之上的國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門，是相互依存、相互制約的，從而形成一個(gè)不可分割的整體。由此產(chǎn)生的相互促進(jìn)過程中形成的綜合力，是一國生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)獲得高度發(fā)展的最基本源泉。同時(shí)，這也是李斯特國家“干預(yù)”論得以成立的內(nèi)在根據(jù)。這種內(nèi)在根據(jù)的具體表現(xiàn)是，第一，私人經(jīng)濟(jì)本身固有的弊端。私人企業(yè)往往局限于自己的眼前利益，同時(shí)很可能損害公共利益甚至整個(gè)國家利益。因此，私人經(jīng)濟(jì)同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體和長遠(yuǎn)利益并不總是一致的。第二，私人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開“由整個(gè)國家的資本和技術(shù)所構(gòu)成的聯(lián)合力量”的保護(hù)和扶持。第三，個(gè)人主要通過國家才能形成生產(chǎn)力。個(gè)人生產(chǎn)力的大部分是從國家的組織和力量中得出來的，其發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上取決于國家的政治環(huán)境和整個(gè)社會環(huán)境。第四，國家能夠彌補(bǔ)私人經(jīng)濟(jì)的缺陷和先天不足。它會為社會成員的需求作統(tǒng)籌安排，不僅考慮到現(xiàn)在的利益，而且考慮到未來的發(fā)展和利益。當(dāng)然，國家干預(yù)必然會使一些私人經(jīng)濟(jì)的利益受到限制，但這是必須的。對于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的農(nóng)業(yè)國來說，就必須依靠國家力量保護(hù)民族工業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，從而使農(nóng)工商業(yè)保持和諧，增強(qiáng)綜合國力。李斯特的協(xié)作觀點(diǎn)是對斯密分工學(xué)說的嶄新發(fā)展。協(xié)作也會創(chuàng)造一種新型的生產(chǎn)力，而且為分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率提供了完備的說明。生產(chǎn)力平衡概念雖然是分工學(xué)說在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的重建，卻是在新的分析基礎(chǔ)和分析框架內(nèi)展開的論述，開創(chuàng)了一種嶄新的思維方式和分析模式。endprint

此外，李斯特從自己的生產(chǎn)力理論出發(fā)，提出了包括保護(hù)關(guān)稅在內(nèi)的一系列發(fā)展生產(chǎn)力的建議。例如，他主張實(shí)行專利政策，保護(hù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造；他主張從國外吸引先進(jìn)的技術(shù)和學(xué)習(xí)經(jīng)營管理的方法；他認(rèn)為有必要發(fā)展本國的教育事業(yè)，培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才；他主張制定各種經(jīng)濟(jì)立法等；從德國當(dāng)時(shí)的情況看，更重要的是實(shí)行保護(hù)主義。盡管他把影響生產(chǎn)力的一些因素，比如宗教、證券、司法等都包括在生產(chǎn)力概念之內(nèi)，但它的有關(guān)發(fā)展生產(chǎn)力的政策建議卻有利于德國工業(yè)的發(fā)展。

李斯特生產(chǎn)力理論的特點(diǎn)及意義

雖然由于歷史和階級的局限，李斯特的理論有其不科學(xué)之處，但其理論的意義及給予我們的啟示是非常重要的。首先，從研究的視角來看，由整個(gè)世界轉(zhuǎn)到特定國家。李斯特指出，從魁奈到斯密、薩伊乃至西斯蒙第的學(xué)說都具有世界主義的性質(zhì)，他們熱衷于探討對一切國家都適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“全體人類的利益”，因此，主張普遍的自由貿(mào)易，構(gòu)成他們（即流行學(xué)派）理論基礎(chǔ)的是持久和平局勢的概念。李斯特認(rèn)為這種看法是片面的，他強(qiáng)調(diào)，在世界聯(lián)盟形成以前，研究問題必須考慮到“國家的性質(zhì)”，他認(rèn)為各國的政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、民族文化、自然環(huán)境不同，因此，適用于一切國家的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”是不存在的；更由于各國之間存在不同的乃至相互對立的利益關(guān)系，倡導(dǎo)世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無異于要小國、弱國在大國、強(qiáng)國面前俯首稱臣。因此，他要建立“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他說：“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎是這樣一種科學(xué)，它正確地了解各國的當(dāng)前利益，它所教導(dǎo)的是怎樣使各個(gè)國家上升到上述那樣的工業(yè)發(fā)展階段（指具有相當(dāng)強(qiáng)競爭能力的階段），怎樣使它同其他同樣發(fā)展的國家聯(lián)盟”，并從中獲得利益。

李斯特國家主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是與他的歷史主義方法緊密相連的。所謂歷史主義方法在李斯特這里是指研究問題不從既定的理論出發(fā)，而是通過客觀地再現(xiàn)歷史，將經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)上升到理論和政策。李斯特的歷史方法可歸結(jié)為：歷史地看一個(gè)國家、歷史地看待某種理論和政策的正確性。歷史主義方法實(shí)際上是一種歸納的、實(shí)證的方法。李斯特盡管未完全否定抽象方法，仍然保留一點(diǎn)斯密的傳統(tǒng)，卻為歷史學(xué)派的產(chǎn)生提供了方法論。因此，他被視為歷史學(xué)派的先驅(qū)，李斯特以國家經(jīng)濟(jì)學(xué)反對斯密的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)，反映了落后國家走自己發(fā)展道路的意向。李斯特雖然認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論沒有抽象的絕對有效性，但他認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)方面來看，國家都必須經(jīng)過五個(gè)發(fā)展階段：原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期、農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。它對經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的這種整齊劃一的做法顯然與他的歷史主義的方法是相背的。

其次，從其理論內(nèi)容上看，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。雖然李斯特和斯密生活于不同的時(shí)代和國家，但都是新興產(chǎn)業(yè)資本利益的代表，他們都是為了促進(jìn)新興資本主義的發(fā)展。李斯特并沒有對古典學(xué)派進(jìn)行全盤否定，而是根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)的國情對古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充和修正。無論是從價(jià)值論上還是從貿(mào)易理論上以及政府的作用等問題上，李斯特只是從一種更加具體的、現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行分析。那些所謂的一般理論只適用于某些國家的某些發(fā)展階段上。李斯特雖然將一些影響生產(chǎn)力的因素以及一些不相干的因素都納入其國家生產(chǎn)力的范疇之中，將分工稱作商業(yè)動(dòng)作劃分等提法有失偏頗，但是，他從決定一國財(cái)富增長的力量的考察中，提出了國家生產(chǎn)力的概念，并通過對綜合生產(chǎn)力的探討，實(shí)際上觸及到了一國的綜合國力問題。同時(shí)，又闡明了一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重在提高綜合國力，綜合國力的增強(qiáng)不僅在于社會各部門的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，還在于大力發(fā)展科學(xué)和教育事業(yè)?？梢哉f，李斯特第一次在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上把生產(chǎn)力概念作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇，第一次系統(tǒng)論述了生產(chǎn)力理論，他可以稱為生產(chǎn)力理論的奠基人。

再次，李斯特的生產(chǎn)力學(xué)說雖然是基于他所生活的時(shí)代，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國際和國內(nèi)環(huán)境提出來的，但是在當(dāng)今時(shí)代，李斯特的理論特別是對于廣大發(fā)展中國家來說，仍具有重要的啟示意義。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，發(fā)展中國家如何在全球化的過程中求得生存和發(fā)展成為這些國家亟待解決的問題。對于一國而言，重要的是發(fā)展自己的生產(chǎn)力。一些先進(jìn)的管理技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和制度是必需的，但應(yīng)根據(jù)本國的國情有選擇的采用，并不是發(fā)達(dá)國家的就是好的。同時(shí)應(yīng)加速發(fā)展科學(xué)和教育事業(yè)，即“科教興國”，促經(jīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高本國的綜合國力。還要大力推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)化高新技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使一國的產(chǎn)業(yè)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展；既要加快外向型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要加快培育本國的核心競爭力，振興民族經(jīng)濟(jì)，并采取適當(dāng)?shù)拇胧┍Ｗo(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全?？傊鎸θ蚧奶魬?zhàn)，李斯特強(qiáng)調(diào)的用現(xiàn)實(shí)的、歷史的眼光看待經(jīng)濟(jì)理論和政策，對于這些國家具有借鑒和啟示意義。endprint