徽派建筑的傳承淺議

胡俊杰

摘要：

“青山綠水中，一片粉墻黛瓦”，這就是有千年歷史的徽州。一句出自明代著名戲劇家湯顯祖的詩句：“一生癡絕處，無夢到徽州”更是飽含著古今中外文人墨客對徽州的向往和顧盼。然而，當(dāng)今的徽派建筑是否還擁有當(dāng)年的美麗景致？

關(guān)鍵詞：徽派建筑；傳承；延續(xù)

新徽派建筑的形成過程中的兩個問題：第一個問題是，有的新建筑，只是簡單地附上“馬頭墻”之類徽派建筑符號，就以為是徽派建筑了，還有的更是牽強附會，非驢非馬，五花八門，和堅持、弘揚徽風(fēng)徽韻風(fēng)馬牛不相及?，F(xiàn)代文明的恥辱，文化復(fù)古面子工程改造.第二個問題是，由于動蕩年代的文化認知和經(jīng)濟浪潮的影響，以及長官意識的體制，所謂現(xiàn)代化城市進程拋棄了原有的優(yōu)秀地域建筑文化，城市的建設(shè)充滿了低劣的建筑品味，而這些與充滿優(yōu)秀地域建筑文化的徽州古村落極不協(xié)調(diào)。為此，為了形式上得統(tǒng)一，政府又不得不花更多錢用在沿街立面的徽派文化復(fù)古。

不少城鄉(xiāng)新建筑對徽派古建單體建筑符號粗劣的簡單仿制，以為這就是堅持徽派建筑的特色，這一誤會的產(chǎn)生，是對徽派建筑特色的理性開掘和把握還很不夠，缺少對徽派建筑人文內(nèi)涵和建構(gòu)特色深刻而又全面的思考。

績溪縣位于安徽省東南部，是一歷史悠久、山川秀麗、文物眾多，徽文化底蘊十分豐厚的歷史文化名城。處處粉墻黛瓦，古風(fēng)悠悠。地處“徽寧之脊”，西天目山山脈和黃山山脈交匯于此，為長江水系和錢塘江水系的分水嶺。境內(nèi)多山，溪流縱列，山明水秀，植被豐盛。素以徽廚之鄉(xiāng)、徽墨之鄉(xiāng)、蠶桑之鄉(xiāng)和徽商故里而聞名于世，中華傳統(tǒng)文化在此積淀深厚?！督贤ㄖ驹啤罚骸按蠼畺|，以郡名者十，而士之慕學(xué)，新安為最；新安以縣名者六，而邑小士多，績溪為最”。這里文風(fēng)昌盛，士多如林，民風(fēng)淳樸，相沿至今?，F(xiàn)在績溪更以“三胡”——明代兵部尚書胡宗憲、近代大文豪胡適、國家主席總書記胡錦濤而聞名。

徽派建筑有著高超的建筑技巧和濃厚的文化內(nèi)涵，在造型﹑功能裝飾和結(jié)構(gòu)等方面自成一體，它的工藝特征和造型風(fēng)格主要表現(xiàn)在民居﹑宗祠牌坊﹑園林等建筑中。尊重自然山水大環(huán)境。古徽州對村落選址的地形﹑地貌﹑水流風(fēng)向等因素都有周到的考慮，往往都是依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，布局合理，交通順暢，尊重山﹑水等自然地貌，建筑融匯于山水之間。富于美感的外觀整體性。群房一體，采用高墻封閉，馬頭翹角，墻面和馬頭高低進退錯落有致，配以大小不一，布置靈活的斜坡屋頂，使得外觀豐富耐看，頗有韻味。較宜人的空間尺度。建筑的高寬比和空間比例適中，感覺既不空曠，也不壓抑?；张山ㄖ灰匀A麗復(fù)雜的外觀取勝，而是以典雅大方的灰白色調(diào)見長。青山﹑綠水﹑白墻﹑黛瓦是徽派建筑的主要特征之一，在質(zhì)樸中透著清秀，較靈活的多進院落式布局，建筑平面布局的單元是以天井為中心圍合的院落，按功能﹑規(guī)模﹑地形靈活布置。精美的細部裝飾，徽文化中“三雕”（磚雕﹑石雕﹑木雕）藝術(shù)令人嘆為觀止，磚雕門罩﹑石雕漏窗﹑木雕楹柱與建筑物融為一體，是徽派建筑一大特色。

徽派建筑體現(xiàn)的是徽州人在創(chuàng)造最佳人居環(huán)境時，堅持中華古代生態(tài)倫理思想、天人合一理念，努力實現(xiàn)人與所處的山、水、大自然和諧相處的精構(gòu)巧思和智慧。我們在許多徽州古村落古民居建構(gòu)中發(fā)現(xiàn)：與天地、自然相通和諧的觀念、與人為善、利人睦鄰的觀念、整體協(xié)調(diào)的觀念、重功能講藝術(shù)的觀念、崇儒尚文重教的觀念等等，都是徽派建筑特色之精華。我們應(yīng)該積極探尋傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代城市建設(shè)之間的結(jié)合點，吸取傳統(tǒng)徽派建筑文化最本質(zhì)的元素?？兿乩項l件獨特，城市建設(shè)依山滂水，城市規(guī)劃建設(shè)要求顯山露水，體現(xiàn)山水城市特色，將城市融匯于山水之間。適當(dāng)調(diào)配建筑高度，在山體周圍與瀕水地區(qū)控制一定數(shù)量的綠色視線走廊，將山水景觀引入城市。將高層建筑在適當(dāng)?shù)牡胤郊薪ㄔO(shè)，統(tǒng)領(lǐng)城市景觀，使建筑與山水相互呼應(yīng)。同事營造傳統(tǒng)徽派建筑文化的氛圍。每一棟建筑都傳達出自身的信息和個性，一系列建筑群體相互映襯，能構(gòu)筑一種特定的氛圍。傳統(tǒng)建筑文化不僅包含建筑本身，樹、井、漏窗、亭臺、廊柱、街道等都是徽文化氛圍的構(gòu)成元素。在建筑設(shè)計中，要求適當(dāng)擴大建筑設(shè)計的深度和廣度，對建筑物的內(nèi)部空間、建筑物占領(lǐng)的過渡空間、向公眾開放的外部空間進行統(tǒng)一設(shè)計，充分吸取徽派傳統(tǒng)建筑中庭院空間的處理手法和高層建筑中的處理手法。規(guī)劃對高層建筑的選址應(yīng)該進行控制，一般應(yīng)選址在寬廣的道路兩旁和道路交叉口四周，并適當(dāng)后退道路紅線，利用高層建筑的裙房和主樓的進退部分作為徽派特色的體現(xiàn)平臺，靈活搭配坡屋頂和馬頭墻符號，在建筑物的主入口和近人部位采用“三雕”（磚雕、石雕、木雕）裝飾，使人感受到徽派建筑的氛圍。同時，現(xiàn)代建筑一般體量較大，有較長的連續(xù)性墻面，可通過線條分割、墻面凸凹等多做方法化大為“小”。但一定要把握好尺度，否則容易造成墻面分割的瑣碎，達不到化大為小的目的。建筑更要營造多層次墻面的傳統(tǒng)特征，傳統(tǒng)建筑外觀豐富、錯落有致，富有韻味，現(xiàn)代建筑也可體現(xiàn)階梯式布置、群房一體的傳統(tǒng)特征，如在橫向上，處理好墻角處的過渡；縱向上，做適當(dāng)?shù)倪M退，都可豐富墻面的景觀。不少現(xiàn)代建筑為體現(xiàn)傳統(tǒng)特色，往往將傳統(tǒng)建筑的局部特征符號照搬到現(xiàn)代建筑中，結(jié)果常常是與現(xiàn)代的審美理念向悖，反而引起觀者的反感。應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)建筑特征符號的尺度比例，抽象變通地運用，追求神似而不是簡單地在形式上的模仿。城市色彩的控制也尤為重要，在城市建設(shè)中堅持青山、綠水、粉墻、黛瓦構(gòu)筑成的城市的主色調(diào)，城市色彩力求統(tǒng)一、清新、明快。徽派建筑應(yīng)采用坡屋頂形式，以白墻、灰瓦為主色調(diào)，以形成與青山綠水的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，具有傳統(tǒng)徽派建筑特色的城鎮(zhèn)風(fēng)貌。

其實當(dāng)代建筑的千篇一律已成為我們城市建設(shè)的一大難題，由于缺少有效的引導(dǎo)，沿著高速沿路走過，大將南北，新建的民居都似曾相識。缺少地域特色的建筑比比皆是。雖說大家都住上新房子，蓋上了小洋樓，能夠證明我們老百姓的物質(zhì)生活蒸蒸日上，可是這些千篇一律毫無特色的小洋樓的出現(xiàn)是否讓我們覺得其實我們失去了更多。

【參考文獻】

[1]劉托.中國傳統(tǒng)建筑營造技藝叢書-徽派民居傳統(tǒng)營造技藝[M].安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2013

[2]王明居，王明居文集（第2卷通俗美學(xué)徽派建筑藝術(shù)）[J]，文化藝術(shù)，2012（01）

[3]樊炎冰.世界文化遺產(chǎn)-中國徽派建筑[M].中國建筑出版社，2012

[4]江世龍.中國徽派建筑之旅[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008