網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促發(fā)當(dāng)下社會(huì)多元化審美
——論當(dāng)下大眾文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美趨向

●楊凡

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代促發(fā)當(dāng)下社會(huì)多元化審美
——論當(dāng)下大眾文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美趨向

●楊凡

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使大眾文化藝術(shù)所獲得的審美感受、審美價(jià)值正不斷趨于多元化和廣泛化，并且作為市場(chǎng)需求引導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)，審美價(jià)值的重構(gòu)對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展具有尤其重要的意義，藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念要不斷刷新，傳媒要善于引導(dǎo)審美趨向。

當(dāng)下藝術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 多元化審美

安迪·沃霍爾早就已經(jīng)暗示，隨著經(jīng)濟(jì)自由化和信息自由化，以任何名義營(yíng)造的統(tǒng)一的、精英的意識(shí)形態(tài)將被瓦解，“一切堅(jiān)固的東西煙消云散”，大眾文化、流行文化將成為當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢(shì)，人人可參與、可制造的狀態(tài)，將是文化的自由狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角下的中國(guó)藝術(shù)，正面臨著一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的革命。生活方式的變化，勢(shì)必引起人們觀念的變化，人類社會(huì)的文化形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)也因此不斷刷新。

當(dāng)下藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)不一樣，與古典藝術(shù)不一樣，面臨問(wèn)題，表達(dá)呈現(xiàn)的方式是多種多樣的。電子產(chǎn)品、電話、電視、電腦，睜開(kāi)眼睛看到很多圖像。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)要表達(dá)什么，要傳遞什么，要引導(dǎo)什么……如何把我們的文化延續(xù)下去，藝術(shù)工作者要有清醒的認(rèn)識(shí)。作為當(dāng)代的藝術(shù)工作者應(yīng)具備哪些條件才能緊跟時(shí)代的步伐，讓自己的觀念和設(shè)計(jì)走在前端。

互聯(lián)網(wǎng)介入藝術(shù)，將為藝術(shù)帶來(lái)一場(chǎng)徹底的革命：嶄新的、公共的、開(kāi)放的、自由的藝術(shù)社會(huì)。在知識(shí)體系方面，互聯(lián)網(wǎng)能夠瞬間提供最新的知識(shí)信息，實(shí)時(shí)更新我們的觀念，并且不斷提示，我們的知識(shí)體系隨時(shí)滯后。在市場(chǎng)方面，信息化將生產(chǎn)和需求中間的環(huán)節(jié)盡可能減少，為藝術(shù)市場(chǎng)提供了流暢的通道，藝術(shù)資源的壟斷時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，藝術(shù)那種“神秘”的附加值也從賬單上取消;藝術(shù)品開(kāi)始大眾化，進(jìn)而產(chǎn)業(yè)化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使大眾選擇多元化，藝術(shù)的審美趨向多元化。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念要不斷刷新，社會(huì)的發(fā)展為人們提供著與以往不同的生存經(jīng)驗(yàn)

身處社會(huì)變革的前沿，獲得新環(huán)境所提供的生存體驗(yàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者的知識(shí)體系里面要有微博、微信，設(shè)計(jì)的觀念要處于當(dāng)下時(shí)代，才能緊跟時(shí)代的步伐，讓自己的設(shè)計(jì)站在前端，不能完全的封閉。

在這場(chǎng)革命中，青年人將會(huì)成為主角，青年人的優(yōu)勢(shì)完全基于他們對(duì)新技術(shù)的掌握、知識(shí)體系的進(jìn)化。生物界的物競(jìng)天擇、適者生存的自然規(guī)律，同樣適合于社會(huì)進(jìn)程：社會(huì)總是在向前進(jìn)步，而擁有新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造能力、想象力的人們，才能不被新時(shí)代淘汰。21世紀(jì)的中國(guó)面臨著西方一個(gè)多世紀(jì)前的問(wèn)題：即藝術(shù)的資本化、產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品化。它給中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)諸多弊端——價(jià)值觀上的資本化，美學(xué)上的平面化、時(shí)尚化、媚俗化，運(yùn)作上的江湖化，而且危害甚深，凡是有責(zé)任感的人都在為此擔(dān)憂。

二、網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)審美需求，藝術(shù)家要引導(dǎo)正確的審美傾向，別讓快餐化的市場(chǎng)導(dǎo)向忽悠著大眾審美精神

潛在的社會(huì)傾向完全被一種可視、可聽(tīng)、直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播所掩蓋。這種權(quán)力話語(yǔ)來(lái)自市場(chǎng)操縱的權(quán)威、媒體、機(jī)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)化的導(dǎo)向也是至關(guān)重要的。

藝術(shù)家首先是人，然后是藝術(shù)，最后是思想。市場(chǎng)需要的不是真正的個(gè)體精神和自由，它需要的是個(gè)體的“肉身化”。經(jīng)濟(jì)的決定性力量已經(jīng)超越了社會(huì)和精神力量，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)一切，是一切的標(biāo)準(zhǔn)，它無(wú)所不在。藝術(shù)創(chuàng)作要保持自我，對(duì)本民族的文化繼承要有自覺(jué)意識(shí)。

有記者在某畫展開(kāi)展儀式上問(wèn)參展畫家李津，為什么要隨身帶著一個(gè)菜籃子，不覺(jué)得這個(gè)土氣的菜籃子跟當(dāng)代藝術(shù)有沖突嗎？李津很有禮貌地回答：“我20年來(lái)不用任何品牌的包，反而覺(jué)得這個(gè)菜籃子非常方便；另外，我不覺(jué)得它與當(dāng)代藝術(shù)有沖突，倒是覺(jué)得這個(gè)菜籃子很有當(dāng)代性，它讓我更像一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家。

楊麗萍受邀出席云南昆明的法拉利展廳開(kāi)業(yè)慶典，手挎一個(gè)藤條菜籃子，秒殺一切大牌包包。事后，楊麗萍在接受媒體采訪時(shí)透露，這個(gè)籃子已經(jīng)背了一年多，原本是她母親在田間勞作時(shí)的工具。這個(gè)獨(dú)特的“挎包”刮風(fēng)下雨賊惦記，全都不防，但那根紅苗正的原生態(tài)和“愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)”的態(tài)度還真叫人羨慕嫉妒恨。

我們不能說(shuō)兩位藝術(shù)家故意出風(fēng)頭，在風(fēng)靡一時(shí)的名品時(shí)代，一切名品至上的今天，菜籃子的出現(xiàn)，起碼讓很多受眾大開(kāi)眼界，原來(lái)那個(gè)菜籃子也可以等上大雅之堂。這種傳播對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是好的事情，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，適用的、舒適的可以流行起來(lái)。

三、作為藝術(shù)工作者的作品展現(xiàn)一定要經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考，要考慮給受眾帶來(lái)的心理感應(yīng)，要有廣博的知識(shí)，不能只考慮唯美而違反自然的規(guī)律。也不能只考慮功利而忘卻了藝術(shù)的魅力的根本性

楊麗萍老師舞蹈《雀之戀》里通過(guò)兩只孔雀相知相戀的過(guò)程，呈現(xiàn)出精靈一般的美,在叢林里，兩只孔雀慢慢靠近，互相被吸引……這支舞是一氣呵成，非?？侦`的，尾聲中，孔雀開(kāi)屏成為節(jié)目的高潮，舞者身上華麗的羽翼和大屏幕上盛開(kāi)的孔雀尾屏融合在一起。藝術(shù)創(chuàng)作要有生活，雖然舞蹈確實(shí)有靈動(dòng)，空然之美，服裝的設(shè)計(jì)和最后的升華卻讓人感覺(jué)不是特別舒服。我們知道，符合自然的規(guī)律，能夠開(kāi)屏的是雄孔雀?？兹钢幸孕坌暂^美麗，而雌性卻其貌不揚(yáng)。雄孔雀身體內(nèi)的生殖腺分泌性激素，刺激大腦，展開(kāi)尾屏。春天是孔雀產(chǎn)卵繁殖后代的季節(jié)。雄孔雀展開(kāi)五彩繽紛、色澤艷麗的尾屏，還不停地做出各種各樣優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，向雌孔雀炫耀自己的美麗，以此吸引雌孔雀。這些羽毛絢麗多彩，羽支細(xì)長(zhǎng)，猶如金綠色絲絨，其末端還具有眾多由紫、藍(lán)、黃、紅等色構(gòu)成的大型眼狀斑，開(kāi)屏?xí)r反射著光彩，好像無(wú)數(shù)面小鏡子，真真鮮艷奪目。它們身體粗壯，頭頂上那簇高高聳立著的羽冠，也別具風(fēng)度。而雌孔雀無(wú)尾屏，背面濃褐色，并泛著綠光，沒(méi)有雄孔雀美麗。

《雀之戀》表現(xiàn)的是一對(duì)戀人相戀，服裝的設(shè)計(jì)應(yīng)該有區(qū)別，不能雌雄不分，讓人誤解，春晚是一個(gè)盛大的舞臺(tái)，不能犯一個(gè)低級(jí)的錯(cuò)誤，母孔雀的尾巴短點(diǎn)，視覺(jué)效果會(huì)更加舒服，起碼不會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)累贅，而且有了變化，我們看到兩只同性的孔雀戀得那么美，難道是我們對(duì)同性的認(rèn)可和鼓勵(lì)嗎?作為設(shè)計(jì)者應(yīng)該考慮到社會(huì)的影響，雖然同性的愛(ài)在今天多元化的社會(huì)里，已不稀罕了，但是作為主流的藝術(shù)應(yīng)該倡導(dǎo)的正確的戀愛(ài)觀，這是一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作原則，而不能為了視覺(jué)藝術(shù)的唯美追求，可以不顧及一切，這樣的創(chuàng)作作品是有危險(xiǎn)的，這種潛意思的藝術(shù)理念帶來(lái)的審美體驗(yàn)給大眾的沖擊是震撼的。我想作為藝術(shù)家或是藝術(shù)群體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)要有責(zé)任感。

蘋果公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)羅勃?簡(jiǎn)諾夫蘋果的第二個(gè)標(biāo)識(shí)是一個(gè)環(huán)繞彩虹的蘋果圖案。1976年到1999年期間，蘋果一直使用這一標(biāo)識(shí)。那么，為何這一蘋果被咬掉一口呢？這或許恰恰正是設(shè)計(jì)者所希望達(dá)到的效果。在英語(yǔ)中，“咬”（bite）與計(jì)算機(jī)的基本運(yùn)算單位字節(jié)（Byte）同音。1998年，蘋果又更換了標(biāo)識(shí)，將原有的彩色蘋果換成了一個(gè)半透明的、泛著金屬光澤的銀灰色標(biāo)識(shí)。設(shè)計(jì)者說(shuō)因?yàn)橛胁噬珬l紋的蘋果標(biāo)識(shí)有可能帶來(lái)種族歧視的后果，盡管金屬色的蘋果標(biāo)志富有現(xiàn)代感，筆者還是喜歡那個(gè)彩色條紋的標(biāo)志，我們是亞洲國(guó)家，種族歧視我們不太理解，因?yàn)槟鞘敲绹?guó)的歷史，但是設(shè)計(jì)者勇于改進(jìn)的謙遜態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的。

人民日?qǐng)?bào)大樓因其外觀和顏色被網(wǎng)友多次吐槽。尚未完工的大樓便成了靶子，2013年上半年開(kāi)始，有人把從大樓西側(cè)拍攝的照片傳到網(wǎng)上，很多人吐槽說(shuō)什么的也有，也有人從遠(yuǎn)處看，說(shuō)像帆船。設(shè)計(jì)者周琦說(shuō)：好的設(shè)計(jì)是抽象的，我沒(méi)有設(shè)計(jì)它像什么，像什么一點(diǎn)都不重要，大樓設(shè)計(jì)就是由一個(gè)球體拉成的，觀者可以想象它像帆船、恐龍蛋。建筑的魅力在于是它隱喻的，有象征性，但這不是設(shè)計(jì)者給的，是觀者的體驗(yàn)，美是可以體驗(yàn)的。體驗(yàn)是和人的審美觀、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性相結(jié)合?！巴梁澜稹钡念伾鹕?，是中國(guó)人喜歡的顏色，不希望太外露。大樓完成后，金色的保溫板藏在陶棍底下，在陽(yáng)光照射下若隱若現(xiàn)，晚上燈光打在金板上，光線透出來(lái)，會(huì)有燈籠效果，很漂亮。欣賞作品產(chǎn)生共鳴才是藝術(shù)作品最后的完成，每個(gè)人的觀賞體驗(yàn)不同帶來(lái)的藝術(shù)感覺(jué)是不一樣的，這就是藝術(shù)作品。

四、藝術(shù)批評(píng)要不受功利性驅(qū)使，要客觀公正地評(píng)價(jià)和引導(dǎo)大眾

任何涉及要大眾接受的范圍要有一個(gè)限度，藝術(shù)在當(dāng)代開(kāi)放社會(huì)，觀念也在不斷刷新，社會(huì)的發(fā)展為人們提供著與以往不同的生存經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)審美多元化，藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化視為藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，藝術(shù)家成為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的批量生產(chǎn)者，不再是“唯一性”的創(chuàng)造者。藝術(shù)家的成功形象首先是他的市場(chǎng)價(jià)格，而不是個(gè)性和思想。

霍夫曼的大黃鴨在北京不到一個(gè)月展出吸金達(dá)2億元，而且在當(dāng)日7萬(wàn)游客北京送別大黃鴨，可想而知中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)是多大？媒體的喧嚷，人們的心理被放大，一擁而上的跟風(fēng)，審美價(jià)值當(dāng)今社會(huì)文化大背景下。文藝的價(jià)值與作用主要是依靠文藝獨(dú)特的審美功能發(fā)揮的，在審美的意義上，主客體間的關(guān)系最能得到彰顯。不管是宣泄說(shuō)、補(bǔ)償說(shuō)還是自?shī)收f(shuō)，討論的都是審美主體從審美客體中獲得的某種滿足。文學(xué)藝術(shù)這種對(duì)審美主體某種需求的滿足功能，也正是其在當(dāng)下仍然具有鮮活生命力的重要原因。

以對(duì)大眾的揣測(cè)和屈迎為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作出符合市場(chǎng)口味與品位的所謂“作品”，這雖然可以說(shuō)是滿足了審美客體的某種健康或不健康、積極或消極的審美需求，但也消解和弱化了審美價(jià)值。藝術(shù)本身是超越功利和物質(zhì)層面的，但伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的商業(yè)化對(duì)藝術(shù)造成了致命的影響，從根本上改造著人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知和價(jià)值理解。

大眾文化藝術(shù)所獲得的審美感受、審美價(jià)值正不斷趨于多元化和廣泛化，并且作為市場(chǎng)需求引導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)，審美價(jià)值的重構(gòu)對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展具有尤其重要的意義。在這樣的時(shí)代問(wèn)題面前，大眾文化的創(chuàng)作者和生產(chǎn)者需謹(jǐn)慎思量與探索，才能經(jīng)得起時(shí)代的誘惑與考驗(yàn)。

[1]安迪·沃霍爾.安迪·沃霍爾的哲學(xué).廣西師范大學(xué)出版社，2011

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論.北京大學(xué)出版社，2006

（責(zé)編：若佳）

F061.3，G04

A

1004-4914（2014）04-039-02

楊凡，山西忻州職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用美術(shù)系教師、首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士，從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究山西忻州034000）