關(guān)于尼爾·波斯曼《娛樂至死》的思考

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摘要：世界著名的媒體文化研究家和批判家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中闡述了大眾媒體，尤其是電視給人們帶來的弊端。作者就其想法提出了質(zhì)疑，主要從“娛樂”的自定義、文化、公共話語等方面闡述自己從該書中引發(fā)的思考。

關(guān)鍵詞：尼爾·波茲曼；《娛樂至死》

一、作者簡介

尼爾·波茲曼（Neil Postman，1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評和對媒介文化深刻的洞察。

尼爾波茲曼生于紐約并長住于此。他于1953年畢業(yè)于紐約州立大學(xué)弗雷德尼亞分校，并分別于1955年與1958年在哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院取得碩士及教育博士學(xué)位。自1959年開始在紐約大學(xué)執(zhí)教。1971年他在該校斯坦哈特教育學(xué)院開創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)的研究生課程，是媒介環(huán)境學(xué)派。1993年獲教授銜，并作該校文化與傳媒系主任，直到2002年。波茲曼先生因肺癌于2003年10月5日在紐約皇后區(qū)法拉盛辭世。

二、書目簡介

《娛樂至死》是波茲曼最著名的著作之一，與1985初次發(fā)行。該書追溯了傳媒的變遷，闡述了電視聲像逐漸取代書寫語言的過程。

波茲曼認為電視傳媒的娛樂本性使得非娛樂性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水（換句話說，信息越來越具有作秀的成分）。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通，無法與觀眾進行有意義的交流，它也就沒辦法實行教育的職責(zé)（因為他認為交流是學(xué)習(xí)的重要組成部分）。

波茲曼深發(fā)了傳媒理論家馬歇爾麥克盧漢的觀點，認為不同的傳媒適合傳播不同的信息。他在本書中闡述了口頭媒介、文字媒介以及電視媒介是如何以不同形式傳播信息的。他認為19世紀的美國之所以被認為是“理性時代”，一大原因就是當時的主要傳媒是印刷傳媒。

本書已被翻譯成8種語言，全球累積銷量超過200000本。

三、本書引發(fā)的思考

首先我要對我看到的內(nèi)容進行一下綜述：這本書從開頭到結(jié)尾都在揭示一個問題——大眾娛樂的負功能，尤其是電視等視覺媒體帶來的“麻醉”受眾神經(jīng)的負面效果。準確而言，在讀的過程中，很疑惑他的觀點，到后來清楚了以后，最大的感觸在于：盡量避免這些視覺媒體！然而后來經(jīng)過深思熟慮以后才發(fā)現(xiàn)，這樣的做法很偏激。對于這本書的思考，我主要從一下幾個方面進行思考：

第一，我要提前申明一下自己對于“娛樂”的定義。

“娛樂”，從客觀的角度而言，它是個中性詞，我認為，娛樂是人們精神方面的享受，是一種擺脫現(xiàn)實社會壓力的有效方式。然而從本書中，我們能看到的是，人們過于享受這種精神方面帶給我們的刺激與快感，以至于無法從理性思維去分析自己當前的處境。作者這樣的預(yù)見與分析確實存在，但，我們不要忘了，它討論的“娛樂”是在美國等西方國家，從經(jīng)濟方式角度講，那些國家已經(jīng)達到了非常高的水平。對于中國而言，經(jīng)濟方面還遠不如這些國家，我們也必須承認，中國現(xiàn)在的娛樂方式確實已經(jīng)嚴重影響了大部分人的生活，但，絕對不會超過以上國家，對于中國這個傳統(tǒng)文化根深蒂固的社會，某些娛樂方式，在這里并不存在。盡管，我們也被娛樂影響，但，我認為，并沒有達到嚴重影響我們生活的程度。

第二，我們是否“熱愛”我們現(xiàn)在的娛樂方式。

文章開頭就指出赫胥黎的觀點“我們將毀于我們熱愛的事物”，從某些方面來看，在中國，我們正毀于我們的攜帶媒體——手機。

手機作為新興媒體，已經(jīng)在社會中極度普及。然而，這種象征著經(jīng)濟發(fā)展的背后，同時存在著更為嚴重的問題。“手機”層在網(wǎng)絡(luò)上一度被認為是“古代鴉片”的再現(xiàn)。我們想一想，每天起床的第一件事從上廁所變?yōu)椤翱词謾C”的時候，我們是否想過，這個我們無法離開的事物，有一天突然不在了，會怎樣。（曾經(jīng)的研究學(xué)者，研究過，如果報紙媒體，不在了，人們的生活將會怎樣？然而現(xiàn)在我們卻在研究這種帶給我們負功能的東西如果消失，會怎樣影響我們的生活，我頓時感到可悲和凄涼）。然而，我們也不能完全歸罪于我們“熱愛”手機，我們喜歡手機。我們要想想，我們是在手機出現(xiàn)時就喜歡上手機的嗎？這種“熱愛”，到底有幾分是真，幾分是假？從群體趨向上而言，對于手機的這種“熱愛”卻大多數(shù)取決于“面子”而非“熱愛”。我們也必須承認，現(xiàn)在也有不使用手機和電腦的受眾。所以這種熱愛的本尊是“愛面子”“趕流行”的代罪羔羊，那么我們又怎么能說，我們將毀于我們熱愛的事物呢？所以，娛樂如果要至死的話，并不是媒體本身的錯，而是在受用媒體的受眾，即人本身。

第三、文化維度理解“娛樂至死”

不得不說，在看過這本書之后的生活中，無時無刻不在反思作者所說娛樂的“泛化”現(xiàn)象。具體的泛化形式有很多，比如說藝術(shù)、教育、宗教、文化等等。然而這當中最讓人憂慮的就是文化的“泛化”現(xiàn)象。當時的中國已經(jīng)步入了信息高速發(fā)達的時代。所謂的信息時代就是指，信息已經(jīng)同物質(zhì)、能源同等重要，甚至比其更加重要的東西，人們的生活將以信息作為媒介進行生存和發(fā)展。而文化則是同信息處于同一等級。在加之全球化趨勢的不斷增長，“文化泛濫”現(xiàn)象勢必將影響人們的生活。不管波斯曼所說的娛樂是否包含文化因素，但這種擔憂也必須應(yīng)該提上日程。因為在現(xiàn)實生活中，這種趨勢已經(jīng)漸漸的浮出水面。

第四，公眾話語問題。

首先，我必須承認，目前的公眾話語，確實變得不是那么嚴肅了。這確實與網(wǎng)絡(luò)媒體的不斷發(fā)展有很大的關(guān)系，也就是說，公眾話語已經(jīng)被某種娛樂形式所取代。公眾話語是一條小河的話，那么我們就是分別坐在船上的個體，曾經(jīng)清澈見底的政治嚴肅的河流，如今被娛樂所污染，清澈見底的河流儼然被一層“擬態(tài)環(huán)境”所籠罩，我們已經(jīng)無法看到事物的本來面目。盡管，美國等國家目前的現(xiàn)狀甚至比這還很嚴重，但用上面的比喻來說中國，有些恰當?shù)植荒芤云湃ψ罱W(wǎng)上熱議的一些新聞和話題，我們能夠看到某些公眾話語充滿了正能量。比如說，曾經(jīng)熱議的港大文科女狀元退學(xué)事件，人們的評論不再是譴責(zé)，而是鼓勵和寬容，這樣的公眾話語盡管不是那么嚴肅，但其體現(xiàn)出的人與人之間的關(guān)愛和理解，不正是文化社會所需要的嗎？

最后，我要綜合的總結(jié)一下我的觀點。

首先作者的這種擔心和憂慮是充分而且必要的，從社會的目前情況來看，確實存在某些嚴重的問題，無論是國內(nèi)還是國外。然而，我認為，作者過于強調(diào)媒體的功能，而忽略了受眾本身的能動性，受眾并不是一味地接受媒體所傳播的思想和活動，我們可以有選擇的去分析某一事物，我們可以選擇是否相信。所以“娛樂至死”中的娛樂，不管它是人類滅絕的那一天仍然存在，還是，因為它會導(dǎo)致我們死亡，這都和娛樂本身沒有根深蒂固的聯(lián)系，而是取決于接受娛樂受眾本身的選擇，在于人本身的能動性。

未來，娛樂可能會成為社會的主流，但在這樣主流的社會中，只要我們每個人能都控制好對娛樂的依賴，就不至于毀于娛樂。所以，“娛樂至死”過多的強調(diào)了娛樂媒體的影響力，然而我們要做的就是要證明，我們是娛樂的主人，沒有人會因為它而死?。ㄗ髡邌挝唬翰澈４髮W(xué)）

參考文獻：

[1]尼爾波斯曼（2004）《娛樂至死》廣西師范大學(xué)出版社2004.5

[2]郭慶光（2011）.《傳播學(xué)教程》.中國人民大學(xué)出版社.2011年4月第2版