中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想及其當(dāng)代價(jià)值

周蜜

摘要：“天人合一”思想是易學(xué)中的一個(gè)重要概念，也是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，在一定范圍內(nèi)，它已經(jīng)被作為易學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，是中國(guó)人的智慧與對(duì)天、地、人、自然關(guān)系的探索的結(jié)晶，對(duì)傳統(tǒng)文化的方方面面諸如科學(xué)、倫理道德、審美意識(shí)等等，都有深遠(yuǎn)的影響。然而，當(dāng)代社會(huì)是高度文明和發(fā)展的社會(huì)，科學(xué)發(fā)展、思想進(jìn)步，“天人合一”思想還有沒(méi)有其現(xiàn)實(shí)意義，是否能夠繼續(xù)在當(dāng)代社會(huì)中體現(xiàn)其價(jià)值呢？

關(guān)鍵詞：天人合一；社會(huì)；當(dāng)代；價(jià)值；科學(xué)

1.概述

原始社會(huì)末期生產(chǎn)力極其低下人類(lèi)當(dāng)時(shí)在大自然中與山川、鳥(niǎo)獸以及草木為伍。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)生活艱難，以打獵為生，所以先民認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有靈魂的并且受神靈護(hù)佑。在瞬息萬(wàn)變的大自然面前，人們自然會(huì)產(chǎn)生一種敬畏和依賴之情，這令人們意識(shí)到自己是大自然中的一部分。因此當(dāng)時(shí)的人們與大自然和諧相處、融為一體是一種必然選擇。這便造就了“天人合一”思想的思想基礎(chǔ)和社會(huì)背景。

儒家張載對(duì)“天人合一”思想的闡述是：“天人合一”是處理人與自然關(guān)系的重要原則。他認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是由自然和宇宙產(chǎn)生，是合為一體的。張載《西銘》說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其德。民，吾同胞，物，吾與也。”[1]

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要思想，包含著豐富的內(nèi)容。對(duì)于“天人合一”，國(guó)學(xué)大師季羨林認(rèn)為“這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”。[2]“天人合一”作為在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位的思想，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代社會(huì)高度文明和發(fā)展，對(duì)于天、地、自然的探索與了解已經(jīng)全部在科學(xué)的范疇下進(jìn)行，人們已經(jīng)脫離了農(nóng)業(yè)社會(huì)依賴上天的規(guī)律，改造自然的能力越發(fā)強(qiáng)大，如此，人類(lèi)是否脫離了“天人合一”的思想指引，“天人合一”思想在當(dāng)代社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值呢？本文中我們將進(jìn)行深入探討。

2.“天人合一”思想的特點(diǎn)及其局限性

2.1.“天人合一”思想具有整體性

“天人合一”思想追求的是天與人的完美和諧，它是從整體論的角度來(lái)追求人與天的合一。它把天作為整體，人在宇宙中“處于一隅”，人是自然界中的一部分，人需效法天，也在改造天，人與自然形成了相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體?！叭伺c天一”，“天地一體”，圓融為一?！艾F(xiàn)代西方哲人也在強(qiáng)調(diào)‘人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，與古老的東方‘天人合一的思想走到了一起”。[3]

2.2.“天人合一”思想具有延續(xù)性

“天人合一”思想自啟蒙產(chǎn)生以來(lái)，已經(jīng)保持兩千多年毅力不倒，歷史上多個(gè)學(xué)派、多位大師及專(zhuān)家都對(duì)“天一合一”思想的繼承和發(fā)展做出過(guò)不朽貢獻(xiàn)，自遠(yuǎn)古傳說(shuō)的伏羲，到古代的老子、孔子、莊子、朱熹，近代馮友蘭[4]，再到當(dāng)代的季羨林先生，他們生于不同時(shí)代，生活方式和生存環(huán)境截然不同，甚至思維方式也各有千秋，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，他們都曾加入“天人合一”思想的深入探討工作當(dāng)中，將前人的智慧代代相傳又輩輩豐富，如此延續(xù)至今。

2.3.“天人合一”思想具有局限性

對(duì)于“天人合一”思想，不同的人有各自不同的理解，季羨林先生說(shuō)：“天人合一”論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。而斯多葛派哲學(xué)家認(rèn)為“宇宙是一個(gè)井然有序的宇宙，世界是一個(gè)渾然和諧的世界，人們應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，遵循自然法，順從‘自然—本性—理性—法的規(guī)律，作為宇宙的一部分，對(duì)于來(lái)自整體的一切事物都要欣然接受，就要滿意而勿抱怨”。雖然這種“天人合一”思想能夠宣揚(yáng)高尚的道德，培養(yǎng)高貴的行為，使個(gè)人專(zhuān)注于自我與自然，但是對(duì)于朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的個(gè)體來(lái)講，它卻起到了消極作用，不利于人類(lèi)的發(fā)展?！疤烊撕弦弧彼枷刖哂衅毡橹笇?dǎo)意義，卻也存在不合時(shí)宜的時(shí)候，有其不可避免的局限性，當(dāng)然，這也符合哲學(xué)辯證思想的解釋?zhuān)惨笪覀冊(cè)谡J(rèn)識(shí)理論的過(guò)程中保持清醒，用辯證的思想加以判別。

3.“天人合一”思想在當(dāng)代社會(huì)中如何體現(xiàn)其價(jià)值

“天人合一”思想，以其追求自然與人類(lèi)和諧發(fā)展的要義，對(duì)社會(huì)發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)雖然工業(yè)發(fā)達(dá)，人類(lèi)思想開(kāi)放，已經(jīng)摒棄了古時(shí)人們對(duì)于“天”的迷信和盲目崇拜，但是仍然不能拋棄“天人合一”的思想，“天”仍然與人們生活息息相關(guān)，有“天”才有人，“天人合一”思想依然能夠?qū)ξ覀儺?dāng)代社會(huì)的發(fā)展有著重大的意義。

3.1.“天人合一”的科學(xué)發(fā)展觀

中共中央總書(shū)記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。在黨的十七大上，胡錦濤總書(shū)記在《高舉社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告中提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這恰恰與“天人合一”的思想不謀而合，兩者具有相通之處。

3.2.“天人合一”的科技發(fā)展與精神文明建設(shè)

“天人合一”思想在指導(dǎo)科技發(fā)展和思想道德方面也有其突出表現(xiàn)。發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的是提升人民的生活水平，也是為了維護(hù)我們賴以生存的家園。它的思想以其注重整體性、和諧性的特點(diǎn)，滲透于科技發(fā)展進(jìn)程中，指導(dǎo)人們注意整體協(xié)作，注重個(gè)性與通性的整合以及科學(xué)發(fā)明與自然的和諧關(guān)系。科技發(fā)展可以幫助人類(lèi)改造自然，也可以令自然失去生態(tài)平衡，最終遭殃的還是我們自己。只有在“天人合一”思想越來(lái)越被人們重視的情況下，人類(lèi)才能更加注重綠色環(huán)保主題，批判破壞自然的行為，重視遵從規(guī)律，爭(zhēng)取自然和諧。

精神文明建設(shè)滲透于社會(huì)各個(gè)方面?！疤烊撕弦弧彼枷胩岢_(dá)天人合一之境、主張整體性和各方關(guān)系的和諧。人與自然和諧、人與人和諧，人與社會(huì)的和諧、人的身心和諧等都體現(xiàn)著和諧之意，在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，人與人“和為貴”，互相容忍，互相尊敬，和諧共處，這也正是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

4.結(jié)語(yǔ)

中華歷史，浩浩千年，活躍在時(shí)代風(fēng)口浪尖的各種思潮此起彼伏，影響著一代又一代人們奮進(jìn)的方向和步伐?！疤烊撕弦弧彼枷?，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，以其天人相通、人與自然成為和諧整體的核心思想，指引了社會(huì)數(shù)千年的發(fā)展。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人與自然同屬于一個(gè)整體，我們應(yīng)該敬畏、效法自然。直到當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，政治觀念更加貼近民生，人民生活水平大幅提高，社會(huì)已經(jīng)步入信息化時(shí)代，人類(lèi)改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，即便如此，我們也從來(lái)未能脫離“天”而單獨(dú)存在，與自然的和諧相處，仍然是人類(lèi)發(fā)展追求的目標(biāo)，否則將遭到自然的懲罰?！疤烊撕弦弧彼枷?，在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有其實(shí)際價(jià)值，在思想觀念、道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等等諸多方面依舊保持著它不可替代的地位。（作者單位：武漢理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自潘媛.“論儒家‘天人合一觀的當(dāng)代啟示”[N].《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》，2007（3）.

[2]季羨林.“‘天人合一新解”.《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[J]，1993（1）.

[3]魏博輝.天人學(xué)習(xí)觀[J].《學(xué)習(xí)論壇》，2009（2）

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].克米蘭出版社，1948