約翰·菲斯克的大眾文本解讀

王菲

【摘 要】當(dāng)下，消費(fèi)主義文化已經(jīng)滲透于人類社會(huì)的各個(gè)角落，這種文化現(xiàn)象背后隱藏著的多種意義和運(yùn)用方式是文化設(shè)計(jì)者們沒有預(yù)料到的。約翰·菲斯克的《解讀大眾文化》通過(guò)對(duì)購(gòu)物廣場(chǎng)、海灘、電子游戲的快樂(lè)、麥當(dāng)娜、摩天大樓等大眾文化個(gè)案進(jìn)行剖析，遵循“快感——權(quán)利——意義”的內(nèi)在邏輯，揭示了這些文本表象和內(nèi)在的雙向意義，并發(fā)掘了大眾文化蘊(yùn)含的政治和社會(huì)動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】約翰·菲斯克 大眾文化 個(gè)案解讀

《解讀大眾文化》是美國(guó)大眾文化研究領(lǐng)域的理論家與實(shí)踐者約翰·菲斯克所著，他專注于文化消費(fèi)主義研究，被譽(yù)為“世界知名的文化研究健將”。菲斯克曾撰寫過(guò)《解讀大眾文化》、《理解大眾文化》等八部在學(xué)界頗具影響力的著作，以及上百篇關(guān)于大眾文化與傳播的學(xué)術(shù)論文。與法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論不同，菲斯克提倡休閑、快樂(lè)的大眾文化理論，崇尚大眾狂歡的消費(fèi)精神，力圖超越精英主義和悲觀主義。

菲斯克筆下的文化符號(hào)都來(lái)源于諸如購(gòu)物廣場(chǎng)等生活中常見的事物，他將這些文化符號(hào)比作戰(zhàn)場(chǎng)，大眾作為戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮者規(guī)避或?qū)怪鐣?huì)的霸權(quán)，試圖建立自己的文化、快樂(lè)和意義?！督庾x大眾文化》集中對(duì)這些符號(hào)文本進(jìn)行分析，菲斯克為人們描繪了一幅真正民主的大眾文化圖景，人民創(chuàng)造了大眾文化，應(yīng)當(dāng)重視大眾的力量和意識(shí)。

一、大眾文化和大眾生產(chǎn)力

約翰·菲斯克的大眾文化定義首先建立在他的文化觀基礎(chǔ)上。在他看來(lái)，文化是一個(gè)意義生產(chǎn)過(guò)程，也是權(quán)力斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。大眾文化始終處于運(yùn)動(dòng)和傳播的過(guò)程中，并在這種傳播過(guò)程中產(chǎn)生意義。因而，想要激活其意義的潛能，必須要進(jìn)入社會(huì)和文化關(guān)系中理解，僅僅將大眾文化當(dāng)做單獨(dú)的文本來(lái)看顯然是毫無(wú)意義的，正如文本只有進(jìn)入讀者的日常生活而被閱讀時(shí)才能產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。

生產(chǎn)音樂(lè)、電影、電視、出版物等文化產(chǎn)品的工業(yè)常被人們看做文化工業(yè)，但從一個(gè)更為宏觀或者更為微觀的角度來(lái)說(shuō)所有的工業(yè)都是文化工業(yè)。所有商品除因物質(zhì)功能被消費(fèi)外，也因其具有的意義、認(rèn)同感和快樂(lè)被消費(fèi)。如人們對(duì)某件商品的瘋狂熱衷和消費(fèi)，因?yàn)槊總€(gè)品牌背后都隱藏著其自己的企業(yè)文化，特別是一些大眾品牌，企業(yè)自身的商品被消費(fèi)者購(gòu)買的同時(shí)，大眾也在所接受和認(rèn)同其品牌文化，并且以追逐這種文化作為一種時(shí)尚和潮流。

大眾生產(chǎn)力目的在于生產(chǎn)與生活相關(guān)的意義。大眾文化的核心是相關(guān)性，因?yàn)樗刮谋竞鸵赃^(guò)程、實(shí)踐為基礎(chǔ)的大眾文化差異降到最低。它是一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，因?yàn)橄嚓P(guān)性是分散的，像人們的社會(huì)處境一樣具有發(fā)散性。因此，大眾文本不得不竭力對(duì)抗其差異性，以為了使其消費(fèi)和收益最大化而找出不同社會(huì)群體間的共性。

在政治層面上來(lái)說(shuō)，大眾文化本身就是緣于居于從屬地位的人群所創(chuàng)造的抵制符號(hào)，這種抵制更像是一種麻醉劑，可以維持一種大眾意識(shí)，規(guī)避某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、大眾文化的個(gè)案解讀

菲斯克認(rèn)為，大眾文化更多的是一種“文化主義”的思考方式。它不是烏合之眾的文化，而是一群有目標(biāo)、會(huì)思考且有反抗意識(shí)的人的符號(hào)戰(zhàn)場(chǎng)，他們以大眾文化的力量反抗壓迫他們的階級(jí)。而這種抵制是有選擇性的，是一個(gè)漸近的過(guò)程。

1、購(gòu)物廣場(chǎng)解讀

在《解讀大眾文化》中，菲斯克對(duì)“購(gòu)物的快樂(lè)”進(jìn)行了具體的解讀。菲斯克在書中提到了“消費(fèi)主義”一詞，并認(rèn)為將消費(fèi)主義作為“購(gòu)物廣場(chǎng)是消費(fèi)的教堂”這種宗教隱喻太過(guò)膚淺，在這種宗教中商品成了被崇拜的偶像，以錢易物的儀式成了領(lǐng)取圣餐的世俗等價(jià)物。可見，他對(duì)消費(fèi)主義是不認(rèn)同的。菲斯克認(rèn)為購(gòu)物廣場(chǎng)的總體意義在于，它“從經(jīng)濟(jì)的和意識(shí)形態(tài)的層面上說(shuō)都是斗爭(zhēng)的重要場(chǎng)所?！币簿褪钦f(shuō)，購(gòu)物廣場(chǎng)是充滿“沖突”的場(chǎng)域，弱者可以很大程度上破壞強(qiáng)者的利益，甚至可以在強(qiáng)者身上施加自身力量。菲斯克例舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明以上論點(diǎn)。

首先，菲斯克將目光聚焦在一張免費(fèi)券上。澳大利亞南部小鎮(zhèn)購(gòu)物廣場(chǎng)的促銷口號(hào)出現(xiàn)在一種免費(fèi)券上：“你進(jìn)入一個(gè)更優(yōu)購(gòu)物世界的入場(chǎng)券：接納每個(gè)人?！边@樣的平等消滅了有票者和無(wú)票者的區(qū)別，暫時(shí)遺忘了有購(gòu)買能力的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)購(gòu)買能力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)差別?？吹竭@里，我們肯定會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，沒有購(gòu)買能力的無(wú)產(chǎn)者在購(gòu)物廣場(chǎng)中是如何消費(fèi)的呢？菲斯克認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)者“消費(fèi)的是影像和空間，而非商品，這是一種不會(huì)產(chǎn)生效益的感官消費(fèi)。”舉例來(lái)說(shuō)，就是游蕩在購(gòu)物廣場(chǎng)的青年們，他們無(wú)意購(gòu)買擺放在櫥窗里的商品，他們只是將購(gòu)物廣場(chǎng)當(dāng)做休息娛樂(lè)、打發(fā)時(shí)間的公共空間，顯然這種游蕩的快樂(lè)與真正消費(fèi)者遵循的合法秩序產(chǎn)生了沖突，形成了兩種文化的對(duì)立。德賽圖以術(shù)語(yǔ)“惡作劇的精靈”稱謂這些青年，并稱他們的“消費(fèi)行為”是嘲弄、顛覆、利用官方“游戲規(guī)則”的“詭計(jì)”。而這種“詭計(jì)”正是弱者對(duì)于體系抵制的藝術(shù)，并且它通過(guò)很多方法實(shí)現(xiàn)。

2、大眾新聞解讀

電視節(jié)目中的信息部分和娛樂(lè)部分存在著明顯的區(qū)別，信息節(jié)目客觀、真實(shí)，具有教育意義，而娛樂(lè)節(jié)目則主觀、瑣碎，并且逃避現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上人們更加喜愛收看的是沒有責(zé)任感的娛樂(lè)節(jié)目。

上述的信息節(jié)目中最典型的一類就是電視新聞節(jié)目。要改變新聞節(jié)目在觀眾心目中枯燥單調(diào)的定位，就應(yīng)該通過(guò)其對(duì)大眾的吸引力來(lái)判定它的價(jià)值，而不是以信息的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)。我們應(yīng)該要求電視新聞符合大眾口味，并努力使它融入大眾化的社會(huì)意識(shí)。因此，電視新聞必須符合大眾趣味，建立與大眾密切的相關(guān)性，并提高自身的大眾生產(chǎn)力。

說(shuō)到大眾新聞的生產(chǎn)力所在，交談無(wú)疑為意義產(chǎn)生和傳播的主要方式之一?？陬^文化是一種參與性文化，作者、文本與讀者之間、或者文本與生活之間的區(qū)別已經(jīng)模糊不清。人們通過(guò)看電視接收信息而產(chǎn)生的意義，往往會(huì)在以交談為主要方式的社會(huì)交往過(guò)程中被重新加工并再次傳播。文中作者提到“大眾文化的生產(chǎn)力更多的是一個(gè)形式問(wèn)題”，電視節(jié)目形式越開放，越存在著內(nèi)在的質(zhì)疑，被談?wù)摰拇螖?shù)也就越多。

我們知道“客觀性”是新聞的基本要求，但菲斯克卻認(rèn)為“客觀性是偽裝了的權(quán)威”，客觀性阻止了觀眾的行動(dòng)與參與。當(dāng)然，這里的“客觀性”與新聞的客觀性要素并不相同，筆者認(rèn)為他指的是現(xiàn)今電視新聞普遍存在的封閉式的報(bào)道方式，正如主持人和記者往往擔(dān)任著告訴觀眾所發(fā)生事件的角色。但是，菲斯克認(rèn)為媒體人應(yīng)該提供不同的理解方法以及這些方法中隱含的不同觀點(diǎn)，他們無(wú)需掩蓋采編過(guò)程，應(yīng)該把一切都展示出來(lái)。電視新聞應(yīng)該多重視角盡可能地讓等級(jí)制度不那么明顯，電視新聞中描繪的事件越復(fù)雜，對(duì)它們做出理解的社會(huì)立場(chǎng)之間的矛盾就越應(yīng)該具有開放性和原始性。另外，電視新聞除了要避免“客觀性”以外，還要避免敘述的終止。新聞工作者不要試圖尋找一個(gè)敘述的終點(diǎn)，以便從中回顧和理解過(guò)去發(fā)生的事情，并且保持一種開放式的敘述方式。

“如果新聞報(bào)道的內(nèi)容更多地受教育性支配，而不是被大眾化標(biāo)準(zhǔn)左右，那么它形態(tài)上原有的特性將被改變?！睂?duì)于具有重大意義的事件，菲斯克認(rèn)為新聞報(bào)道應(yīng)該將其流傳到大眾當(dāng)中去，邀請(qǐng)閱讀者參與進(jìn)來(lái)，由他們選擇閱讀內(nèi)容，由他們生產(chǎn)和傳播新聞意義，利用讀者的創(chuàng)造才能令新聞成為日常生活總微觀層面文化的一部分。

電視新聞作為一種文本，應(yīng)該是人們獲得信息的資源，而不是某個(gè)令人敬畏的客體或者權(quán)威的信息載體。菲斯克反對(duì)提高新聞的客觀性、深化它的內(nèi)容和增加它的權(quán)威，而應(yīng)該加大它的開放性，加大自身矛盾，使它的語(yǔ)言和觀點(diǎn)多樣化。

三、對(duì)于菲斯克大眾文化觀的總體看法

《解讀大眾文化》一書沿著“快感——權(quán)力——意義”的特殊邏輯，菲斯克運(yùn)用獨(dú)特的解讀，從大眾參與的日常生活實(shí)踐出發(fā)，挖掘大眾文化生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐的重要性。菲斯克許多獨(dú)到的觀點(diǎn)，讓我們?cè)诹私獯蟊娢幕耐瑫r(shí)也使自己的固有觀念和認(rèn)識(shí)得到了一次洗滌。書中，菲斯克結(jié)合傳播學(xué)理論用獨(dú)特的視角對(duì)諸多個(gè)案進(jìn)行了透徹的分析和解讀。現(xiàn)實(shí)生活中最典型的例子就是“超女現(xiàn)象”，它的成功正是與全民參與式的大眾狂歡文化有關(guān)，這也表明了菲斯克的理論研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。

菲斯克認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)大量存在著權(quán)力與抵制、強(qiáng)大與弱小、歧視與被歧視等二元對(duì)立現(xiàn)象，大眾一般處于后項(xiàng)地位。在已有的大眾文化研究中，很多學(xué)者更強(qiáng)調(diào)文化自上而下的貫徹和執(zhí)行，但菲斯克則看重大眾通過(guò)由下而上抵制獲得自己的文化權(quán)力。因此，菲斯克的個(gè)案解讀更側(cè)重于生活實(shí)踐，遵循“快感——權(quán)力——意義”的總體邏輯，大力突出了抵制權(quán)利、意義生產(chǎn)等內(nèi)容。

菲斯克的平民主義文化觀，放在現(xiàn)在社會(huì)在一定意義上就是我們所說(shuō)的“草根文化”，而草根文化的典型范例就是網(wǎng)絡(luò)文化。草根文化是相對(duì)于主流精英文化而言的文化概念，即平民大眾的文化?；ヂ?lián)網(wǎng)為草根階層實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提供了一個(gè)舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上草根是導(dǎo)演也是演員更是觀眾。他們自我創(chuàng)造、自我消費(fèi)、自得其樂(lè)，并以自己的方式建立了特有的文化模式，反叛了精英文化、補(bǔ)充了主流文化。與菲斯克的觀點(diǎn)一致，大眾也是草根文化的根基。在自媒體時(shí)代，利用各種新媒體工具，人人都成為了信息發(fā)布者和把關(guān)人，主流的精英話語(yǔ)權(quán)正面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果說(shuō)精英文化是對(duì)文化意義的抽象和提升，那么草根文化就是對(duì)文化本義的回歸，是保持文化鮮活生機(jī)的根本源泉?？梢?，菲斯克的大眾文化觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，至今都在一定程度上適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)，值得我們借鑒和深思。

但是，菲斯克的研究和理論也并不是完美的，他的“民粹主義”傾向極度美化了大眾的能動(dòng)性，難免一定程度上將他的研究推向了極端。

菲斯克的大眾文化理論以大眾傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用了歐洲幾位有名的理論家如德賽圖、?？碌鹊挠^點(diǎn)為思想支點(diǎn)。在研究菲斯克大眾文化理論的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)利用傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法，以日常生活審美化的角度為切入點(diǎn)做綜合性研究?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①陸道夫，《約翰·菲斯克大眾文化理論研究述評(píng)》[M].《學(xué)術(shù)研究》，2003（1）

②張研，《消費(fèi)時(shí)代的大眾狂歡》[J].《青年記者》，2009（3）

③約翰·菲斯克 著，楊全強(qiáng) 譯：《解讀大眾文化》[M].南京大學(xué)出版社，2006：1

④劉中望，《約翰·菲斯克的大眾文化實(shí)踐解讀》[J].《求索》，2009（7）

（作者：南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生）

責(zé)編：周蕾