印尼“哇揚(yáng)”教育對(duì)中國(guó)文化傳承的啟示

王乙好

眾所周知，無論是中國(guó)的歷史還是印尼的歷史，外來文化對(duì)兩個(gè)國(guó)家的沖擊都來勢(shì)洶涌，中國(guó)尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)和改革開放以來，以“海納百川”的情懷接納了外來文化，并通過“西體中用”的方式與時(shí)尚現(xiàn)代的世界文化接軌。印尼則不改變自己本來的體系，以“他為我用”的方式，按照自己的需求將西方文化吸納到自己的文化之中。這點(diǎn)從印度尼西亞的哇揚(yáng)傳承中便可一目了然。

一、學(xué)校教育

在梭羅，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，包括職業(yè)學(xué)校，哇揚(yáng)的重要性都是超過西方音樂和戲劇的，即使在職業(yè)學(xué)校里可能會(huì)出現(xiàn)西方音樂的教學(xué)，但也只是以吉他這類流行音樂為主的，而真正意義上的西方古典音樂基本沒有被涉獵。

“大學(xué)”是西方文化傳播的產(chǎn)物，最初的目的為傳播基督教義，后來漸漸發(fā)展為現(xiàn)在意義上的大學(xué)。但是無論在過去，還是在今天，大學(xué)教育完全以傳統(tǒng)文化為教授內(nèi)容的國(guó)家，除了印度尼西亞之外，還真是不多見。梭羅藝術(shù)大學(xué)是哇揚(yáng)傳承中學(xué)校教育的典范院校，與我國(guó)的中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高等院校所開設(shè)的民族民間藝術(shù)的相關(guān)課程有著異曲同工之妙，但從細(xì)節(jié)上看，ISI有更多值得借鑒的地方。

哇揚(yáng)的教學(xué)在ISI為一個(gè)獨(dú)立的系部，本科學(xué)生需要學(xué)習(xí)四至五年，從招生到課程設(shè)置再到考試和畢業(yè)，每一個(gè)步驟都與國(guó)內(nèi)的本科教育一樣，而不同在于教授的內(nèi)容是原原本本的傳統(tǒng)文化。通過長(zhǎng)時(shí)間由淺入深的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，雖不能說所有學(xué)生都能成為哇揚(yáng)表演的大師，但是完成一次長(zhǎng)達(dá)五個(gè)小時(shí)的演出是不成問題的。而且，因?yàn)檎畷?huì)給幾乎所有學(xué)生提供不同等級(jí)的獎(jiǎng)學(xué)金，學(xué)校也有足夠的師資力量，所以學(xué)生不僅可以在沒有經(jīng)濟(jì)壓力的情況下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哇揚(yáng)，還可學(xué)到很多種風(fēng)格，在對(duì)不同風(fēng)格的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，也可形成自己的特色。如此一來，哇揚(yáng)便完全以“活態(tài)文化”的形式進(jìn)行傳承。

哇揚(yáng)是印尼文化的集大成者，因此音樂部分也占了很大的比重。就音樂方面而言，中國(guó)的高等院校基本是以西方音樂體系作為音樂教育的基礎(chǔ)，但在ISI卻基本沒有西方音樂的課程。開設(shè)西方文化課程，在首都雅加達(dá)這種與世界文化聯(lián)系密切的城市可能會(huì)有，但在傳統(tǒng)文化氣息濃郁的梭羅，又是以傳統(tǒng)文化教育為主旨的ISI，就不會(huì)有，而且哇揚(yáng)中的音樂，有著自己的一套音樂體系，西方音樂體系并不適合。這是不是意味著西方音樂在ISI完全沒有立足之地呢？加美蘭系主任Suraji先生稱，西方音樂并不是教育的重點(diǎn)，加美蘭系會(huì)有兩個(gè)學(xué)期的西方音樂基礎(chǔ)教學(xué)，因?yàn)楦用捞m之間并沒有什么聯(lián)系，所以無需深入的教，不過民族音樂學(xué)系因?yàn)橛醒芯啃枨螅詴?huì)學(xué)更多西方文化的相關(guān)知識(shí)。

在教育方式上，盡管哇揚(yáng)在ISI是正式的學(xué)校教育，但教授的方式沿用了民間的口傳心授，以及一人表演，眾人觀摩的方法。值得一提的是，這種口傳心授主要存在于皮影的動(dòng)作教授中，而演唱部分因?yàn)榘罅抗抛ν壅Z和印度梵語，因此，無論是傳統(tǒng)的教授方式，還是在學(xué)校教育中，“教材”還是必不可少的，不同的是，在傳統(tǒng)教授方式中，新達(dá)浪需要在觀摩表演的過程中，自己記錄這些語言的讀法和用法，而在學(xué)校教育中，這些需要自己記錄的文字都變成了方便學(xué)習(xí)的教材。

二、民間教育

相比學(xué)校教育，民間教育的方式更為豐富，例如可以單純作為興趣愛好的大眾教育，可以為完成祭祀儀式而參與的鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動(dòng)，以及各種民俗活動(dòng)中的觀摩學(xué)習(xí)等。

在梭羅期間，筆者有幸參加了一次農(nóng)村的祭祀儀式，通過這次祭祀儀式可以從兩個(gè)方面說明梭羅傳統(tǒng)文化在民間的傳承與發(fā)展。

祭祀儀式以哇揚(yáng)表演的形式于當(dāng)?shù)貢r(shí)間晚九點(diǎn)開始。哇揚(yáng)達(dá)浪和加美蘭樂隊(duì)由專業(yè)團(tuán)體擔(dān)任。但因?yàn)榧漓雰x式要求全村人無論男女老少都參加，因此在正式開場(chǎng)之前的演奏都是由村里的男子進(jìn)行表演的，到哇揚(yáng)表演正式開始的時(shí)候，才再換回真正的演奏者。為了在臨時(shí)的演奏中取得良好效果，村民會(huì)在祭祀之前認(rèn)真練習(xí)。練習(xí)和演奏的次數(shù)多了，自然就起到了一定的傳承與發(fā)展作用。

達(dá)浪在表演了一段來自《摩訶婆羅多》的印度史詩之后，會(huì)插演一段喜劇，表演過程中，達(dá)浪不僅與加美蘭演奏家及女聲配合嬉戲，也會(huì)與村民們形成很好的呼應(yīng)，村民在與達(dá)浪的一唱一和中，不僅了解了故事內(nèi)容，也真切參與到了表演的行列，完成了從受眾到表演者的“華麗變身”。根據(jù)筆者后來的采訪，達(dá)浪會(huì)根據(jù)不同場(chǎng)合不同事件對(duì)故事內(nèi)容做出不同的選擇，而且喜劇的內(nèi)容有很多細(xì)致到了這個(gè)村子的生活細(xì)節(jié)，因此村民可以更有興趣的參與其中。出于對(duì)類似的祭祀儀式的考慮，也出于滿足民眾渴望學(xué)習(xí)的需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的政府機(jī)構(gòu)會(huì)定期開設(shè)一些講座，供大家交流學(xué)習(xí)。

有人說，涉及宗教文化的時(shí)候，人們總是會(huì)刻意的要求自己，在不受宗教文化影響的情況下，社區(qū)、群體是否還能起到一個(gè)承載傳統(tǒng)文化的功效呢？在ISI附近有一個(gè)名為“藝術(shù)之家”的小社區(qū)，在這里有一個(gè)專門用作演出或排練的場(chǎng)地，也許是環(huán)境好，也許是設(shè)備齊全，學(xué)校的學(xué)生還有周邊的住戶都會(huì)來這里排練、學(xué)習(xí)，有時(shí)進(jìn)行娛樂活動(dòng)，有時(shí)切磋表演技能。梭羅哇揚(yáng)就是這樣在不知不覺中綿延不斷，薪火相傳。

三、“哇揚(yáng)”教育給中國(guó)的啟示

我國(guó)從政府到學(xué)者再到基層民眾，都以一種支持的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。但是由于中國(guó)地大物博的國(guó)情，還不可能像ISI對(duì)待哇揚(yáng)一樣將所有傳統(tǒng)文化都納入到教學(xué)課程中。但如果根據(jù)地域的差異而有所選擇的設(shè)立傳統(tǒng)文化的課程就較為容易實(shí)現(xiàn)了。

詳細(xì)點(diǎn)說，就是選擇當(dāng)?shù)氐囊恢羶蓚€(gè)傳統(tǒng)文化形式，在學(xué)校成立獨(dú)立的系部或只是獨(dú)立的專業(yè)，選擇有天賦的學(xué)生，并不因其沒有基礎(chǔ)而拒之門外，按照由淺入深的課程設(shè)置，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。師資力量可以找現(xiàn)有的傳承人，學(xué)生也可以得到由政府提供的獎(jiǎng)學(xué)金支持。這樣不僅培養(yǎng)了新的傳承人，還培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)特的一技之長(zhǎng)，而且將學(xué)校作為一個(gè)社區(qū)開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，還可培養(yǎng)潛在的欣賞者，增加受眾。通過這種方式，不僅培養(yǎng)了傳承人，也提高了傳承效率，使高等院校從“傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂”這種普及主體，進(jìn)而成為一個(gè)真正的傳承主體。endprint

文化與工業(yè)不同，螺絲釘?shù)纳a(chǎn)追求規(guī)格的統(tǒng)一性，但是文化追求多元性。在西方文化的沖擊下，哇揚(yáng)之所以沒被西方的流行元素所取代，很重要的一點(diǎn)就是在教授過程中，哇揚(yáng)文化與西方戲劇文化基本分離，從哇揚(yáng)音樂來談，加美蘭有自己的一套音樂理論體系，雖然書寫上使用阿拉伯?dāng)?shù)字表示，但是演唱上用的卻不是“do、re、mi”，而是印尼語的“ji、ro、lu、ma、nem”。讀譜的不同也是文化多元性的體現(xiàn)，在我國(guó)，在五線譜和簡(jiǎn)譜的基礎(chǔ)上再加工尺譜作為常用記譜法是具有一定可行性的，這樣不僅可以拉近自己和傳統(tǒng)文化之間的距離，而且由于很多傳統(tǒng)音樂形式都是使用工尺譜，將工尺譜作為基本音樂工具進(jìn)行普及，可以為音樂類傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)打下很好的基礎(chǔ)。

我們總是試圖以一種很好的方式將我文化和西方文化融為一體，以便同時(shí)吸引老一輩人和新一代人的目光，可是文化是多元的文化，可以同時(shí)吸引兩代人的目光自然是好，但試想一下，如果有一天，所有的文化都融匯成一種文化，只有一種文化存于世，豈不是一件很可怕的事？因此，不適當(dāng)?shù)娜诤线€不如原汁原味的傳承。社區(qū)、群體以及個(gè)人的力量作為民間教育的一部分，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)是不可小覷的，因此增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)也是很重要的一個(gè)因素。在2012年《最佳實(shí)踐項(xiàng)目名冊(cè)》中，我國(guó)“福建木偶戲的后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃”入選，而這個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目成功的最主要方式，就是發(fā)揮了社區(qū)、群體以及個(gè)人的力量，具體例如將木偶戲融入到當(dāng)?shù)孛袼缀凸?jié)慶活動(dòng)中，成立社區(qū)木偶戲劇團(tuán)，培養(yǎng)潛在的木偶戲受眾等。

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責(zé)任編輯 邱麗endprint