如何找到自己的幸福

郭文斌

習(xí)近平主席在二月二十四日中央政治局集體學(xué)習(xí)時講，“一個國家的文化軟實力，取決于一個國家的核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力”，“培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化”，“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。這些論斷，非常科學(xué)地闡明了傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系。

我這些年也隨中國作家代表團到一些國家去訪問，遇到了許多提問，甚至不少刁難。無非就是在表達一個意思，你們中國人沒有核心價值觀，你們中國人放棄了傳統(tǒng)，我們瞧不起你們。從這個意義上來講，黨和國家在這個特定的歷史時期，提出核心價值觀，具有里程碑的意義。“富強，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛國，敬業(yè)，誠信，友善”。

正如習(xí)主席所講，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。如果我們不走這一條路，我們連腳跟都站不穩(wěn)，又何談其他。隨著時代的發(fā)展，我們越來越感覺到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界性意義。日本有一位叫稻盛和夫的企業(yè)家，被譽為“經(jīng)營之圣”，創(chuàng)造了兩個世界五百強——京瓷和KDDI。當年日航面臨倒閉，七十多歲高齡的他臨危受命，受首相拜托，零工資出任日航總裁，出乎人們意外的是，他竟然用一年的時間就讓日航復(fù)蘇，而且贏利一千四百億日元。有人就問稻盛和夫，您靠什么創(chuàng)造了這一奇跡？稻盛和夫說，我靠中國的孔孟哲學(xué)。當我看到這段報道后，既激動，又羞愧。激動的是，稻盛和夫為孔孟哲學(xué)作了證明；羞愧的是，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)變成了他人的生產(chǎn)力。

現(xiàn)在，黨和國家把社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)文化進行科學(xué)對接，無疑是一種連根養(yǎng)根的英明之舉，只有根深才能葉茂，如此，除了能夠提高中華民族的生命力、和諧力，還會在全球增強中華民族的認同感和歸屬感，提高中華民族的凝聚力。

五福臨門與傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在，一提到幸福，人們都會說，它是一種感覺，是摸不著的，虛無縹緲的。傳統(tǒng)不這樣認為，傳統(tǒng)講，幸福是實實在在的，而且有很具體的指標，那就是“五?！保洪L壽、富貴、康寧、好德、善終。而這“五?！钡幕A(chǔ)是“好德”，這個“德”，在我看來，就是核心價值系統(tǒng)。它是長壽、富貴、康寧、善終的圖紙，沒有這張圖紙，我們無從建設(shè)長壽、富貴、康寧、善終的生命大廈，人是如此，國家是如此，民族也是如此。

據(jù)研究，一個人應(yīng)該活到的年齡是一百五十歲左右，可是我們現(xiàn)在看到一位百歲老人就羨慕得不得了?？梢?，我們把長壽這一福給弄丟了。富貴是既富又貴，富好理解，貴是受人尊敬，可是，現(xiàn)代社會又有多少人受人尊敬呢？康寧是沒病沒災(zāi)，現(xiàn)代社會有幾個人能保證自己沒病沒災(zāi)呢？好德，現(xiàn)在人們普遍地好色、好財、好名、好利，唯獨不好德。善終指的是壽終正寢，無疾而終，這對現(xiàn)代人來講也多是奢望，因為很少有人不是死在病床上，全國每年有890萬人死亡，其中320萬是非正常死亡。

那么，“五?！钡母臼鞘裁茨兀咳绻覀儼验L壽看作面條，把富貴看作面包，把康寧看作面餅，把善終看作面粥，要吃到這四樣?xùn)|西，我們首先得面缸里有面粉，而如何才能讓面缸里有面粉，方法是“好德”。

這個“德”，就是生命原料“面粉”的生產(chǎn)之道，它是生命的根本性。

由此理解“五?！保彩恰耙桓！?，那就是能量。社會病相就是錯用能量的結(jié)果。面缸里的面粉應(yīng)該平均分配給長壽、富貴、康寧、善終，可是現(xiàn)代人全拿去發(fā)財了。生命處在一種非和諧狀態(tài)。

現(xiàn)在，我們把用于發(fā)財?shù)倪@一部分面粉拿過來重新讓它歸位，該長壽的分配給長壽，該善終的分配給善終，該好德的分配給好德，該康寧的分配給康寧，該富貴的分配給富貴，五朵花就能夠同時盛開、綻放。這就是社會主義核心價值觀所描述的富強、民主、文明、和諧狀態(tài)。

價值“落小”與傳統(tǒng)文化

習(xí)主席講，核心價值觀要落小、落細、落實，這和傳統(tǒng)文化的方法論不謀而合。就“落小”而言，傳統(tǒng)文化認為，如果一個人找不到自己的幸福，是不可能給別人幸福的，如果一個人找不到自己的愛，是不可能給別人愛的。那么，一個人如何才能找到自己的幸福？

依拙見，要首先認識生命。

我們每天都在奔忙，卻忽略了一件大事，那就是認識自己。我們買一件東西，都要看說明書，但很少有人去讀生命的說明書。為此，不少人活在一種焦慮和抑郁之中，又不知道焦慮和抑郁的原因是什么。很少有人不抱怨，人家的先生怎么那么有出息，人家的太太怎么那么賢惠，人家的兒女怎么那么好學(xué)，人家怎么那么富有，我怎么就沒有這些？抱怨就生氣。一生就在抱怨和生氣中度過，而抱怨和生氣既傷害自己又傷害別人。

聽聽人們所說，看看人們所為，我們就知道這個社會處在一種集體抱怨之中。

有人把盛怒之人呵出來的氣液化，注入小白鼠體內(nèi)，小白鼠當場倒斃。我們生一次氣，體內(nèi)有多少個小白鼠倒下了，可是又有誰能管得住自己不生氣呢？我們被生氣折磨。那么，生氣的原理到底是什么呢？生氣這一種植物到底是怎么從我們的生命大地上長出來的呢？

夫妻吵架，太太說：“你有本事就動手吧！”先生說：“你以為我不敢？”太太說：“那你動啊！”先生的菜刀就過去了，兩條人命就沒了。兩條人命沒了是一個結(jié)果，原因是什么呢？生氣。生氣的原因又是什么呢？如果我們把生氣看作一根一根羊毛，這個羊毛之所以存在，是因為羊皮存在，羊皮之所以存在，是因為羊存在。要想讓生氣的羊毛不存在，我們只有一個辦法，讓羊不存在。那么，如何讓這個羊不存在呢？

這正是傳統(tǒng)的長項。

傳統(tǒng)告訴我們，在我們的生命中有兩個“我”，一個是行住坐臥的“我”，一個是能夠欣賞行住坐臥的“我”，也即一個是客人，一個是主人。菜刀先生的菜刀過去的那一刻，主人不在現(xiàn)場。林森浩投毒的那個生命片段中，主人不在現(xiàn)場?？腿嗽谀抢镒髁酥鳌＞褪钦f，他們的悲劇之所以發(fā)生，是因為他們沒有在那一刻當家做主，說得嚴重一些，他們很有可能壓根就沒有意識到生命還有一個主人在。

我們口口聲聲說要民主，自己都不能當家做主，何談民主？我們都拿著菜刀在那里揮呢，拿著毒品往人家飲水機里投呢，何談民主？沒有這個“主”，何談自由、平等？公正更談不到。

所以，找到主人就成了重中之重，它是一切價值之核。只有先給自己當家做主，才能給別人當家做主。為此，儒家先談修身，再談齊家治國平天下；而修身，從格物開始；格物，就是不要被物作主，要讓生命主體做主。

我們想一想，一生有多少次給自己當家做主呢？走、走、走，搓一把，就跟人去搓了；走、走、走，喝兩杯，就跟人去喝了?？吹絼e人貪，我也去貪；看到別人盜，我也去盜。當家做主的時候不多。杭州市的副市長許邁永，他的生命列車開到五十二歲的時候被叫停。兩億存款、二十五套別墅、九十九個情人。顯然，他沒有當家做主的能力。如果他有這個能力，他搞到一半的時候，主人出現(xiàn)了，馬上回頭，估計現(xiàn)在還在為人民服務(wù)。

不少人活在一種假醒狀態(tài)，看上去醒著，但其實在睡覺。夢中不知在做夢，氣中不知在生氣。如果知道在做夢，就醒來了，如果知道在生氣，就不生氣了。就像捉迷藏，你藏在哪兒，對方都能發(fā)現(xiàn)，你就不愿意跟他玩了。菜刀先生是在夢中把人殺掉的，許邁永是在夢中走向末路的，林森浩是在夢中制造悲劇的。

相對于一個做夢的人，核心價值就是醒來。

傳統(tǒng)告訴我們，就連生氣都是一個假象，我們被假象折磨了一輩子啊！就像一個黑板，我們在上面寫了無數(shù)的“生氣”，我們以為真生氣了，現(xiàn)在拿一個板擦，唰唰唰幾下，黑板還是黑板，沒有“生氣”兩個字??！由此類推，痛苦也是一個假象，仇恨也是一個假象，抱怨也是一個假象，焦慮也是一個假象，抑郁也是一個假象，只要找到那個黑板。

本質(zhì)狀態(tài)的生命里，只有五樣?xùn)|西，喜悅、圓滿、永恒、堅定、心想事成。它本身就是一個喜悅，沒有痛苦、沒有煩惱；它本身就是一個圓滿，什么都不缺，長壽、富貴、康寧、好德、善終，要什么有什么；它本身就是一個永恒，打個比方，衣服常常換，里面的人不換；手機常常換，那個號不換；它本身就是一個堅定，不受誘惑，不可動搖；它本身具有心想事成的能力，因為它是本能，而本能，無所不能。

這就是古人講的生命圓滿狀態(tài)。

而要實現(xiàn)這種圓滿，需要我們把每一個生命細節(jié)做到完美。打個比方，我們要撥通一個人的電話，需要把對方的每個號碼撥對才行，如果對方的號碼是七位數(shù)，我們只撥對了六位，電話是通不了的，因為它不圓滿。在日本，工人即使對老板非常有意見，也不會敷衍工作。他會在頭上綁一根白布條，表示抗議，但對手中的工作，永遠盡心盡力。因為他知道，工作是在完成自己，跟老板沒有關(guān)系。

一個人因為對老板的不滿生產(chǎn)了一個次品，他生命的賬單上就永遠留下了一個漏洞，對于生命本體來講，這是一個永遠無法彌補的遺憾，因為時空的特性是不可再來，不可復(fù)制的。如果我們在一個特定的時空點把一個工序做錯了，把一句話說錯了，將不再有可能更正，因為那個特定的時空點已經(jīng)永遠像流水一樣流走了。這正好反證了“當家做主”的重要。因為一個人如果不能“當家做主”，事實上是不可能不犯錯誤的。而要“當家做主”，我們就要隨時回到生命的“現(xiàn)場”。有以下幾種方式可以采用：

一是找到現(xiàn)場感。所謂現(xiàn)場感，就是不要離開本體，或者說和本體保持同步。這個“感”，近似于“感覺”，又不同于“感覺”，它是感覺的總部，比感覺更自覺、更主動、更永恒。

就像一棵樹上的花朵，雖然有別，根卻只有一個，這個“根”，就是現(xiàn)場感。熱是感，冷是感，饑是感，寒是感，疼是感，痛是感，都是感。熱、冷、饑、寒、疼、痛有別，但“感”無分別。這個無分別的“感”，就是本質(zhì)所在，就是整體所在，就是永恒生命力所在。由此可知，只有進入這個“感”，才能進入平等。

為此，古人為我們設(shè)計了許多方便，《弟子規(guī)》講：“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，”端著一個空杯，就像端著一個滿杯；“緩揭簾”，“寬轉(zhuǎn)彎”，只有“緩”，只有“寬”，我們才能“感到”自己。

具體來說，吃飯時要明明白白地嘗到每一口飯菜的味道；喝茶時要明明白白地讓口唇、舌頭、喉嚨、食道感覺到，明明白白地跟蹤它，一直到胃里；走路時要明明白白地感覺到每一步提、移、落、觸的過程；睡覺時要明明白白地聽到自己的心跳；說話時要明明白白聽到自己在說什么；起心動念時要明明白白知道如何“起”，如何“動”，如何“落”，等等。

對于生命來講，這個“明明白白”太重要了。如果我們在品“這一口”茶時錯過了茶，我們即使把《茶經(jīng)》背個滾瓜爛熟，也找不到茶。如果我們在喝“這一口”水時錯過了水，我們即使泡在大海里，也找不到水。

當我們體嘗過一段時間“現(xiàn)場感”之后，就會發(fā)現(xiàn)“感覺”比“思想”離本體更近，離安詳更近，離喜悅更近，也離能量更近。就是說，它更有價值。這從能量的補充上我們可以切實體會到，如果思想沒有停止，或者說是意識沒有關(guān)閉，能量是無法有效補充的。

“感”是我們和大本體的通道，它通過眼、耳、鼻、舌、身、意發(fā)生，它本質(zhì)上是我們的“神”，是一種來自整體性的能量。

當這種“感”穩(wěn)定下來時，本體能夠時時刻刻跟蹤“我”。同時，我們會明明白白地感覺到我們和大本體的同根性、同源性。隨之，我們會有一種安全感、力量感，因為同根，因為同源。這時，焦慮自動消失，煩惱自動消失。這時，我們不由得不感恩。這，也許就是“感恩”一詞的來處，這個“恩”，因“感”而生。

一個人，只有他的這個“感”出來，才能和天、地、人“交流”，否則，他是一個閉塞的系統(tǒng)，一個“偽生命”系統(tǒng)，維持生命運轉(zhuǎn)的就是慣性，不是本性。本性的枝葉是“感”，本性的觸須是“感”。

當一個人的“感”打開，喜悅之泉就會打開，這時，幸福就不再是裝在杯里的水，而是源源不斷地流淌。現(xiàn)在有不少人在講成功學(xué)，但大多在講如何把水存在壺里，倒在杯里，而不是讓它汩汩流淌，源源不斷。就是說，他講的還是流的原理，不是源的原理。有了源，就有了一切，因為源來自大本體?！叭谏侥饲澹瑫漠斚录词恰?，“是”什么？“是”真之所在，“是”美之所在，這個“是”，正是通過現(xiàn)場感獲得的。如果我們舍近求遠，舍本求末，結(jié)果是一生都在追逐，到頭來既見不到“山”，也見不到“水”，當然也見不到“心”。

一個人如果找不到現(xiàn)場感，是無法讓生活圓滿的。比如我們常常犯的錯誤，打開水龍頭往桶里接水，心想還得等一會兒才能接滿，就去干別的事了，可是這一干，就把接水的事給忘了，結(jié)果讓水溢了一地。再比如上網(wǎng)，本來是要到網(wǎng)上搜索一句話的，但搜著搜著，就被別的信息勾引跑了，上網(wǎng)的初衷被忘得一干二凈，有時一兩個小時都渾然不覺。正是，因為走得太遠，我們常常忘了因何出發(fā)。而一個有過現(xiàn)場感訓(xùn)練的人，他會分配他的知覺的，“分知覺”的“目”在勞動，“總知覺”的“綱”永遠把控著這個“目”，而不會讓他因為“目”的精彩而忘了“綱”。由此可知，現(xiàn)場有大現(xiàn)場和小現(xiàn)場，知覺有總知覺和分知覺，人格有大人格和小人格。

據(jù)我的經(jīng)驗，一個人是否找到了“現(xiàn)場感”，有如下幾個標志：

一是當下感。能夠隨時回到當下，隨時清晰地“感”到呼吸，甚至感到“呼吸之根”。會對身體非常敏感，接著對環(huán)境非常敏感，身體對環(huán)境也非常敏感，冷熱痛癢都有種放大之感，比如累了，會知道那個“累”是在什么地方發(fā)生的，如果能夠成功跟蹤這個“累”，它會漸漸化掉。后來還會有宏觀和微觀通感，虛空和微塵通感?？梢噪S時“入流”，但不“忘所”。

二是喜悅感。覺得生命中時時都有一種喜悅感，也就是焦慮感消失。如果一個人的焦慮還在，說明還沒有找到現(xiàn)場感，因為“現(xiàn)場”中無焦慮。比如，去交電話費，如果前面排著長隊，找到現(xiàn)場感的人將不再著急，不再催促，如果他還著急，還埋怨工作人員怎么這么慢啊，說明還沒有找到現(xiàn)場感。

三是享受感。覺得時時事事都在享受。這才發(fā)現(xiàn)，快樂就在“現(xiàn)場”，就是“現(xiàn)場”的一種“感”。因此，回到“現(xiàn)場”是一個境界，體會這個“感”又是一個境界?；氐健艾F(xiàn)場”是尋證，而“感”既是尋證，又是享受尋證。由此，曾經(jīng)讓我們厭煩的工作轉(zhuǎn)為我們喜悅的資源了，工作量變成了喜悅量。一個找到現(xiàn)場感的人，他對世界的感知力提高了，世界在他面前變得更豐富，更有層次感、維度感，更有詩情畫意，更有生命力，他的幸福指數(shù)自然就大幅度提高了。這才明白，無用之用，才是大用。相對于世俗目標來說，現(xiàn)場感是無用的，但事實上，它是大用，是生命的全部，因為我們恰恰在這個“無用”中，嘗到了生命的原味。

四是同味感。如果我們找到現(xiàn)場感，就會發(fā)現(xiàn)這個世界上還有一種不是甜卻又在甜中、不是辣卻又在辣中、不是苦卻又在苦中的味，這個味就是“無味之味”，它事實上是一種更重要的味。就像水，它不是咖啡，但沒有它我們嘗不到咖啡味，它不是茶，但沒有它我們也嘗不到茶味，等等，它是味的“底”。這樣，我們會覺得生活中的一切都是那么美好，由此，我們就能夠全然享受生活，包括曾經(jīng)厭惡的生活。

五是超然感。他能超然于生活之外，甚至生命之外，但又不排斥生活，不排斥生命。他會非常淡定，又非常積極。他在奔走、奉獻，但心如止水。可謂“從心所欲，不逾矩”，可謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

回到現(xiàn)場的第二種辦法是“后退”。

比如，我們看到或者想到了一個目標，心里有了占有的念頭，馬上意識到進入了“想法”，立即從這個“想法”里“后退”，退到一個“沒有想法的地帶”，發(fā)現(xiàn)因占有欲而產(chǎn)生的焦慮消失了，我們重新回到喜悅中。同時還會有種荒唐感，覺得自己剛才怎么動了這么一個無聊的念頭。這個“沒有想法的地帶”，應(yīng)該就是本體地界，或者說是本體地界的通道了。

一切焦慮都產(chǎn)生在“想法層”。理論上來講，當我們把“想法層”端掉，焦慮的根就被挖了。但事實上，對于現(xiàn)代人來講，要把“想法層”徹底端掉，是幾乎不可能的，因為這本身就是一個生產(chǎn)“想法”的時代，面對洪水一樣的意識流，怎么會沒有“想法”。因此，用閉關(guān)自守、逃脫生活、減少意識關(guān)聯(lián)點、消滅“想法”誘因的辦法，已經(jīng)無法做到?？梢圆捎玫霓k法是隨起隨退，就是“想法”才起，馬上就退，讓焦慮沒有浮出水面的機會。當然，要馬上退，首先要我們馬上意識到“想法”已經(jīng)起來。通常情況下，當我們意識到時，“想法”自動破滅。這種“馬上”的功夫，決定了一個人回到現(xiàn)場的功夫，也在一定意義上決定著一個人的幸福指數(shù)。如果沒有這種“馬上”的功夫，生命常常被慣性掌控。

換句話說，更多的時候，生命都由慣性體操作，本體在沉睡。當我們能夠隨時發(fā)現(xiàn)慣性體，本體就會隨時醒來。原來平時跟我們搗蛋惹我們煩惱的正是慣性體。比如，等我們發(fā)現(xiàn)，水已經(jīng)倒在杯里了，你會驚訝，是誰指揮身體倒的？是慣性體。那個指揮者是如何發(fā)出的指令，我們不知道?？梢钥隙ǖ氖牵且豢?，我們不在現(xiàn)場。許多錯誤都是在那時發(fā)生的，因為慣性體沒有無條件準確性。

只有我們能夠隨時發(fā)現(xiàn)“想法”，認清“慣性”，才能真正回到現(xiàn)場，走進安詳。人之所以煩惱，是因為“走丟了”的結(jié)果，而消除煩惱的唯一途徑就是“回歸”。

由此可知，在現(xiàn)場是一種身心全然在場又被“感”的狀態(tài)，特點是“這時”“這事”同時和“身”“心”“感”發(fā)生關(guān)聯(lián)，更多的時候，我們身在心不在，或心在身不在，因為我們的身心沒有一個調(diào)和者——現(xiàn)場感。

回到現(xiàn)場是瞬間發(fā)生的，就像一個動作突然停止，一個思緒突然停頓，它是一個著陸的過程，只不過很快，不需要過渡。訓(xùn)練有素之后，我們會發(fā)現(xiàn)，煩惱是雪，現(xiàn)場感是陽光，陽光出來，雪自動化掉；煩惱是黑暗，現(xiàn)場感是陽光，陽光出來，黑暗自動消失。我們還會覺得，現(xiàn)場感是一個巨大的熔爐，無論多么頑固堅硬的煩惱之木、痛苦之鐵，一旦進入它，都會頃刻熔化。

就這樣，當回到現(xiàn)場成為一種習(xí)慣，當家做主也就成為一種習(xí)慣，當家做主成為一種習(xí)慣，愛國、敬業(yè)、誠信、友善也就會成為一種習(xí)慣，因為愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是主體的幾種天然品質(zhì)。

價值“落細”與傳統(tǒng)文化

核心價值觀要求我們愛國，可是什么是愛國呢？愛國是要落到實處的。二〇一〇年，有一百九十六萬對夫婦申請離婚，意味著什么呢？意味著有一百九十六萬個孩子有可能成為問題青年，而一百九十六萬個孩子成為問題青年，將會給國家?guī)矶啻蟮穆闊?/p>

離婚是一個結(jié)果，原因是什么呢？原因是人們找不到根本幸福了，人們總覺得幸福在對象那里。

那么，如何才能找到根本幸福？

這也正是傳統(tǒng)的長項。傳統(tǒng)讓我們在生命內(nèi)部尋找幸福，只要我們把目光折回來，會發(fā)現(xiàn)幸福就在最近的地方。我們做一個手的起落動作，通常情況下，人們在手上尋找起落的動因，傳統(tǒng)不，傳統(tǒng)明白，一切都是念頭決定的。我們動一個舉手的念頭，手就舉起來了，動一個落手的念頭，手就落下來了。念頭組合得高級，能量就高，念頭組合得低級，能量就低。

現(xiàn)在我們就會明白，為什么共產(chǎn)黨用小米加步槍能打敗飛機加大炮？正是共產(chǎn)黨有一套打敗國民黨反動派的核心價值系統(tǒng)。是它讓小米加步槍這樣的簡單物質(zhì)產(chǎn)生了幾何倍數(shù)的能量。

因此，國強是因為核心價值觀強，國弱是因為核心價值觀弱。

要真正實現(xiàn)核心價值觀中的“愛國”、“敬業(yè)”，仍然要讓“當家做主”起作用。

監(jiān)督有用，但不能從根本上解決問題。如果沒有自覺性，即使我們把攝像頭安到員工頭頂，也沒多大用。我們管住的只是他的身體，不是心。再說，這種監(jiān)督，本身已經(jīng)傷害了人的尊嚴?？墒?，當人一旦找到根本性，找到主體性，明白了潛意識的四個功能：自動記錄、自動收藏、自動播放、全息感知，他一下子就會自覺起來，敬業(yè)起來。我們再不需要說頭頂三尺有神明，我們做任何事潛意識都在自動記錄、永久收藏、對等播放，包括起心動念。

中華歷史上為什么出現(xiàn)了那么多忠臣良將？正是受到傳統(tǒng)熏陶，傳統(tǒng)告訴人們，忠和良本身就是能量。按照傳統(tǒng)整體性理論，信息和能量是對等的，我們動一個愛國的念，意味著我們啟動了根本性中對應(yīng)的高能量，因為國比家大。為什么要“全心全意為人民服務(wù)”，因為“全心全意”對應(yīng)的是沒有缺陷的能量，如果有百分之一的心沒到位，就不是“全心全意”，只要有一分私心在，就不叫“全心全意”，相應(yīng)地，我們得到的能量就是局限能量。

一只蘋果上之所以有一個疤，是因為有一個子系統(tǒng)沒有正常運行；一個人的鼻梁沒有另一個人的挺，也許正是他在之前的生命現(xiàn)場，把一件活兒沒有做到盡心盡力；敷衍塞責(zé)的底片一定會播放出來敷衍塞責(zé)的電影。

生命就是一場場電影。我們想看《甜蜜的歲月》，現(xiàn)在就要拍攝《甜蜜的歲月》，想看《悲慘的世界》，現(xiàn)在就要拍攝《悲慘的世界》。當人們明白這個道理之后，自會愛國、自會敬業(yè)，自會把工作中的每一個細節(jié)做圓滿，不用揚鞭自奮蹄。

這是一種來自傳統(tǒng)的四兩撥千斤的活法，也是一種四兩撥千斤的管理辦法。

再看“自由”“平等”。傳統(tǒng)的“自由”是夫子所講的“七十而從心所欲，不逾矩”。我怎么做都正確，怎么做都是人民歡迎的，這才叫做真自由。也就是說，我的自由不會給他人造成傷害。

事實上，更加的自由在生命的本體界面上。打一個比方，跟面條、面包、面粥相比，真正的自由是什么呢？面粉。面包做不了面條，面條做不了面包。但面粉永遠可以做出各種花樣，這叫自由。只有到這一個層面，我們才能理解自由，才能理解平等。面包相對于面條來講就叫不平等，有人愛吃面包，有人愛吃面條，可是，往后一退，退到面粉的時候，哦，面包也好，面條也好，面粥也好，原來都是它。這才叫平等。這個世界上有六十億人，相當于有六十億生命的花樣，面條、面包、面粥、點心、餅干，等等，當我們往根本性退一步，退到面粉的時候，“六十億”也是“一個”，這才是平等性。

所以，當我們愛別人的時候，也是愛自己。為什么呢？我們都是面粉。所以，夫子講“吾道一以貫之”，他沒有講，吾道二以貫之，只要有“二”，就變成面包和面條了?！拔岬酪灰载炛?，正是講的平等性。

現(xiàn)在的情況是，面包主持一套民主規(guī)則，要面條遵守，面條制造一套民主規(guī)則，要面包遵守，到底誰正確呢？傳統(tǒng)告訴我們，都不正確，只有面粉來主持才是正確的。為此，傳統(tǒng)讓我們在整體性層面制定規(guī)則，只要在局部，就會有私心，只要在局部，就會有傾向，“全心全意為什么服務(wù)”，強調(diào)的正是整體性，只要我們有一分局部意識，就不是“全心全意”。

這個“整體性”，才是真和諧的基礎(chǔ)，沒有“整體性”，我們談和諧，都在漸近層面。

同時，它也是真幸福的基礎(chǔ)。

所有的痛苦都是因為“小”造成的，宇宙、蒼生、人類、國家、家族、家、小家、我，層層隔離，逐次成“小”。為了捍衛(wèi)這個“小”，焦慮產(chǎn)生了，痛苦產(chǎn)生了。

這是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一個寶物，到了我家，我高興，到了別人家，我沮喪。但在“整體者”看來，放在誰家都一樣啊！

可見，分別越小痛苦越小，分別越大痛苦越大。

反之，當這個“小”按照我、小家、家、家族、國家、人類、蒼生、宇宙這樣的次第擴展，來自小我的焦慮便逐次削弱，直至于無。

可見，這個“小”是被“分別”出來的。如果我們反其道而行之，通過把自我認同的財富、力氣、智慧給予他人，我們的心量就打開了、擴大了，結(jié)果是，焦慮消失，安詳?shù)絹怼?/p>

對于一個村落級心量的人，家的得失已經(jīng)不會對他造成焦慮了，對于一個世界級心量的人，村落的得失已經(jīng)不會對他造成焦慮了。而對于一個以“大整體”為家的人，終極歸屬的焦慮也消失了。

因為在整體中，我們釋然；因為在整體中，我們安然；因為在整體中，我們放心；因為在整體中，我們放松；因為在整體中，我們自信；因為在整體中，我們滿足。就像一個孩子，當他回到家里，回到父母身邊，就再不需要提心吊膽一樣。同樣，因為整體，我們能夠聽；因為整體，我們能夠看；因為整體，我們能夠呼吸。以呼吸為例，它的無條件關(guān)聯(lián)性、生生不息性告訴我們，所有生命都是整體的一部分，所謂同呼吸、共命運。因為同呼吸，所以共命運。相反，因為共命運，所以同呼吸。既然整體如此優(yōu)越，那么我們只需要把自己交給整體即可，因為整體什么都不缺，什么都不壞，它的特性是生生不息，圓滿自足。因為這種整體性，人的念頭一起，會在瞬間充滿宇宙。那么，一個人念一句善，意味著全宇宙都知道，念一句惡，同樣全宇宙都知道，而且每個念頭動處、落處，都有一個反應(yīng)、一個結(jié)果，它不會無功而逝。這時，真正的敬畏心就生起了。

再說誠信、友善。當我們想到大家都是面缸里的面粉，都是一家人的時候，哦，這一千塊錢裝在你兜里，跟裝在我兜里有什么區(qū)別呢？這就是真自由、真平等產(chǎn)生的一種效果，它叫“誠信”、“友善”。為什么要誠？為什么要信？因為我們是一家人，我們用得著欺騙嗎？所以，真正的“誠”產(chǎn)生了。如果不守信用，我欺騙了我的本質(zhì)性，我欺騙了攝像機，攝像機明明白白，再欺騙，那就是自欺。

當我們“全心全意為人民服務(wù)”的時候，沒有了自己；沒有了自己，就沒有恐懼，心就是安的，當然就是平的，自然就是靈的；就像一汪湖面，天上的任何一片云彩都映照得清清楚楚，整個世界都收在我們眼底，我們還要跑到遠方看風(fēng)景嗎？我們不用跑到遠方看風(fēng)景，還需要備那么多路費嗎？就會把財富拿出來讓大家分享，真正的“友善”產(chǎn)生了。

既然世界在我們眼里一望無余，貪污受賄不就是自欺嗎？若要人不知，除非己莫為。這時我們才能真正理解這句話。因此，一個人回不到根本性，就不可能有真誠信。

當一個人找到了真誠信，再聽到“這件事只有你知我知”，他就會覺得可笑。他知道，潛意識就是一刻也不離開我們的紀委、公檢法，他知道，一切言行，在下一個生命片段都要播放，那我就要當家做主，光明正大做人。

事實上，誠信是兩個境界，信來自于誠，誠來自于自由和平等，自由和平等來自于我們對生命本體 “一性”的認識。既然是“一”，我們就不應(yīng)該挑三揀四，在任何崗位上好好工作都一樣的，我在我的崗位上，動了一百個“全心全意為人民”的念頭，跟他在他的崗位上動了一百個“全心全意為人民”的念頭，從本質(zhì)上來講是一樣的。為什么呢？都是一百個“全心全意為人民”的念頭。在心的收獲上是一樣的。這是一種平等性。所以，沒有平等性，就沒有自由性，沒有誠信可言，沒有友善可言，這是核心價值觀的邏輯關(guān)系。

同樣的一缸面，為什么他那個面缸大，我的面缸??？由誰決定的呢？也由自己決定，由我們的核心價值系統(tǒng)決定。天在下雨，給每一個人都是公平的，它沒有說誰是它的親戚就多給點，誰的級別高就多給點，誰長得漂亮就多給點。決定了得到雨水多少的是什么呢？心量。你拿出盆，它給你一盆；拿出碗，它給你一碗；拿出缸，它給你一缸。

這時，我們就能夠理解，古人為什么要強調(diào)他的子孫后代拓展心量，核心價值觀描述的圖景大，他的能量就高。他的面缸能裝多少人民，他就有多大能量；當他每天想著為國家服務(wù)的時候，他的面缸就國家那么大；當他每天想著為自己服務(wù)的時候，他的面缸就縮成自己那么大。所以，美國心理學(xué)家霍金斯發(fā)現(xiàn)，當人一動“我要”這個念頭的時候，他的能量馬上降到一百二十五級，一動“我愛你”這個念頭的時候，能量馬上上升到五百級。

我們這才明白，長壽、富貴、康寧、好德、善終，全在一個人的核心價值系統(tǒng)。

生活中，我們往往發(fā)現(xiàn)，有些人不提拔還好，一提拔馬上出事，為什么呢？他就那么一缸面粉，還想做兩缸的面包，不夠??！當一個人想清楚這一點，他會活得特別輕松，他的心會很安，他再也不會跑官，不會賄選，他只是一心為人民服務(wù)，為什么呢？該你的那個面包做多大，取決于你面缸里有沒有面粉，跟外在沒關(guān)系。

他就會只顧“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，不考慮結(jié)果，結(jié)果肯定是“富強、民主、文明、和諧”，肯定是“自由、平等、公正、法制”。所以，人活到這個份兒上，真是像活神仙一樣，為什么呢？你不求人了，讓錢跟著你跑，不要讓你跟著錢跑，讓級別跟著你跑，不要你跟著級別跑。他只會“但行好事，莫問前程”。

孔子家族之所以昌盛，只不過是孔子給他的家族啟動了一個高能量的核心價值系統(tǒng)，就像一輛車，用的是同一個說明書、同一張圖紙、同一個廠家、同一套生產(chǎn)程序，造出來就是同樣的品牌。所以，《了凡四訓(xùn)》講，“有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之?！笨鬃蛹易鍨槭裁窗耸啻€綿延不絕？因為那個面缸太大了，面粉太多了，用不完啊，八十世用不完，再用幾十世肯定還用不完，因為它有一套讓面缸滿著的自動化系統(tǒng)。

我們看專題片《大國崛起》，世界上那么多民族，你方唱罷我登場，但都各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年，唯獨中華民族能夠保持五千年的生命力，就是因為中華民族這個面缸太大了，面粉太多了。為什么大，為什么多？因為中華民族有一套讓面缸大面粉多的核心價值系統(tǒng)。就是習(xí)主席講的“講仁義、重民本、守誠信、崇正義、尚和合，求大同”。就是這幾個詞，讓中華民族獲得了生命力。

科學(xué)已經(jīng)證明，任何東西都由三要素構(gòu)成，物質(zhì)、能量、信息，我們的生命大系統(tǒng)中有三個子系統(tǒng)，一個是物質(zhì)運行系統(tǒng)；一個是能量運行系統(tǒng)；一個就是核心價值系統(tǒng)。后者是中樞。人是如此，民族也不例外，企業(yè)也不例外。

“三聚氰胺事件”讓三鹿集團倒閉，可謂再典型不過的例子。相反，同仁堂歷經(jīng)300年風(fēng)雨，仍然屹立于世界企業(yè)之林，正是堅守企業(yè)道德的結(jié)果?！芭谥齐m繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢省物力”，“修合無人見，存心有天知”，是他們幾百年恪守的堂訓(xùn)?！靶蕖笔菍λ幉牡呐谥?，“合”是對藥材的組合。意即：我們做事，雖然無人監(jiān)管，或無法監(jiān)管，但我們所做的一切，上天都是知道的。由此，我們就知道這個企業(yè)為什么要以“同仁堂”為名。當“仁”成為一個企業(yè)的目標，它怎能不受大家的愛戴。而一個受大家愛戴的企業(yè)，它怎能不成功。這真是常識中的常識?！皭廴苏?，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”。

“同修仁德、親和敬業(yè)、共獻仁術(shù)、濟世養(yǎng)生”。透過同仁堂的這一訓(xùn)條，我們會覺得，它不單單是一個企業(yè)的經(jīng)營理念，而是華夏五千年文化之精髓。如果我們把這個“術(shù)”看為經(jīng)濟，它的前提是“仁”，他的動機是“濟世養(yǎng)生”，他的基礎(chǔ)是“同修仁德，親和敬業(yè)”。

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”?！洞髮W(xué)》中的這句話，講盡了“同修仁德”和“濟世養(yǎng)生”的關(guān)系。同樣，一個經(jīng)濟體要想健康發(fā)展，是需要以每個員工的修身為前提的。如果每一個員工都能夠做到格物致知、正心誠意，那么他們就會把任何一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都做到盡善盡美，而一個能夠把任何生產(chǎn)環(huán)節(jié)都做到盡善盡美的企業(yè)，還能不被受眾擁戴嗎？

對于現(xiàn)代企業(yè)來講，重建誠信成了當務(wù)之急。企業(yè)如此，國家也同樣。

而要重建誠信，我們大概需要向傳統(tǒng)文化問路。

一對青年約定在大橋下面見面，男青年先到了，等女青年，等也不來，等也不來，再等，大水就過來了。但這個青年堅信，她一定會來的，就抱著橋柱子等，等啊等，但是女青年始終沒有來。大水就漫過他的腳、他的膝、他的腰、他的胸，最后把他帶走了。《莊子》所記的這位尾生，在今人看來，如果不是一個傻子，也是一個精神病患者，但一部中華誠信史，正是由這些“傻子”寫成的。

廣東有位先生，長期在一位名叫林海燕的體彩業(yè)主那里買彩票，有一天他出差，就委托林海燕幫他打彩票號，結(jié)果打出來的這張彩票中了518萬元的大獎。但林海燕信守承諾，給這位先生打電話說，您的彩票中了518萬元的大獎，請您出差回來拿彩票。當時這位先生還懷疑是不是催他回去結(jié)買彩票的錢。大家知道，彩票是不記名的，這張彩票在誰的手里誰就可以拿去兌獎。但是林海燕卻一直把這張彩票留到這位先生回來。這位先生拿到彩票，感動得有點不知所措了，他根本不相信會有這樣的事情，有人還能經(jīng)得起這樣的誘惑！

說林海燕傻的也大有人在。說這話的人，顯然沒有體會過這種“傻”帶給主人的是何等的幸福感。顯然，在幸福和富有之間，林海燕選擇了幸福，因為林海燕是一個懂“經(jīng)濟”的人。

也許，真正的“經(jīng)濟”就是通過一種行為把生命的幸福最大化，而這個“大”，就在“誠”字里。這時，我們就會明白，孟子為什么說“誠者，天道也，思誠者，人之道也”。既然“誠”是天道，那么，它無疑代表著成功、幸福、圓滿、永恒?？梢姡矐?yīng)該是經(jīng)濟之道。

這時，我們再看同仁堂的訓(xùn)條，就會發(fā)現(xiàn)，古人經(jīng)營企業(yè)、家業(yè)，事實上也是在完成道業(yè)。他們在行走，但永遠沒有忘記因何出發(fā)。而一個沒有忘記因何出發(fā)的人，他的行走，在我看來，就是“經(jīng)濟”了。

在中國古人看來，人之所以要來到這個世界上，就是為了完成道德。而現(xiàn)代人理解的生命價值是什么呢？大多是賺錢、享受。但到頭來卻發(fā)現(xiàn)這個享受要么是短暫的，要么是虛幻的。錢是賺了，但得到的卻是偽快樂、偽享受。為什么呢？因為這個快樂不是來自源頭活水。換句話說，賺錢是會給人帶來快樂，但不會是根本快樂，根本快樂在道德里，在誠信里。古人把“誠”視為“真心”，一個人失去了“誠”，就意味著他已經(jīng)失去了“真心”，而一個失去了“真心”的人，他已變成一個“假”，對于一個“假”來說，真正意義上的成功和幸福就無從談起了。

這，也許就是“厚德載物”的本義。當然，在商業(yè)社會，我們肯定不能反對“物”，但更不能喪失“德”，因為“德”為“物”之母。由此看來，“厚德載物”也是經(jīng)濟原理，無疑，它是當代社會最需要人們明白的邏輯關(guān)系，也是我們最需要倡導(dǎo)的核心價值。

價值“落實”與傳統(tǒng)文化

種子只有落地才會長成莊稼，才會成為營養(yǎng)。那么，核實價值觀如何落實？我理解，要通過這么幾個方面。

一是讓文化歸位，維護主體。

歷史一再證明，要想天下大治，國泰民安，必須讓真正的文化歸位。歸于頂層設(shè)計，歸于政府行為，歸于百姓生活，成為人們心靈不可或缺的大米、陽光和空氣。

可是，我們看到的事實是，現(xiàn)在不少地方把娛樂當文化，把文化產(chǎn)業(yè)當文化，讓文化嚴重狹隘化、低俗化、低能化了。這樣的認識，讓本該用于支持真正文化建設(shè)的預(yù)算資金大多投向娛樂和產(chǎn)業(yè)，造成大量場館閑置，節(jié)目浪費。真正的文化是核心價值系統(tǒng)，它是一種改造力、引導(dǎo)力、建設(shè)力、和諧力：讓不孝敬的人變得孝敬，不尊師的人變得尊師，不愛惜資源的人變得愛惜，不愛國的人變得愛國，不敬業(yè)的人變得敬業(yè)，不誠信的人變得誠信，不友善的人變得友善，低趣味的人變得高趣味，低能量的生命變得高能量，等等。它應(yīng)該是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的當代化，優(yōu)秀的西方文化的中國化。

《樂記》有言：“奸聲感人，而逆氣應(yīng)之?！薄罢暩腥?，而順氣應(yīng)之?！敝挥姓畈拍苌龤?，只有正念才能產(chǎn)生正能量。沒有中華民族整體能量的提高，復(fù)興中華民族就只是一個美好的愿望。而要提高中華民族的整體能量，首先要扶正中華民族的集體意識，強化中華民族的集體無意識。而要實現(xiàn)這一整體性的扶正工程，需要國家強有力地倡導(dǎo)和推動，讓基因性的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進決策、進教材、進學(xué)校、進企業(yè)、進機關(guān)、進媒體。一如禮樂：“在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼內(nèi)外同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”關(guān)鍵是要“同聽之”，同生團結(jié)，團結(jié)生力量。

為此，優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化不但應(yīng)該進學(xué)校、進企業(yè)、進機關(guān)、進家庭、進媒體、進決策，而且應(yīng)該成為社會主旋律，只有如此，才能保證這個“同”，否則，就會產(chǎn)生“五”加“二”第于“零”的現(xiàn)象，學(xué)校在教，家庭在消解，政府在倡導(dǎo)，社會再消解，結(jié)果是零。這也就是古人講“禮樂不可斯須去身”的原因，因為“心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，則易慢之心入之矣”。

“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！彼囆g(shù)如此，文學(xué)如此，傳媒更是如此，包括官風(fēng)民意、社會輿論。為此，國家在讓傳統(tǒng)文化全面進入社會各個層面的同時，還要下大力氣凈化大閱讀環(huán)境，大視聽環(huán)境，大傳播環(huán)境，讓“安”和“樂”成為傳統(tǒng)文化的基本“配樂”。

要實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全民“同聽”的效果，要適當校正當下盛行的強化地方個性符號的影視劇拍攝之風(fēng)，以整合散點，減少雜音，降低干擾。從一些調(diào)查報告和媒體報道可知，全國有不少省市甚至縣鄉(xiāng)在不惜代價上相關(guān)項目，但真正做成功的很少，卻把相當比例的地方財政用在一兩部影視劇的拍攝上，飽了外請明星的私囊，苦了當?shù)匕傩?，造成巨額資金浪費不說，更重要的是，過分強調(diào)“地方符號”，強調(diào)“異”，會弱化“中國符號”，弱化“同”。當然，如果拍攝的作品，能夠以小見大，體現(xiàn)中國精神，傳遞中國聲音，講好中國故事，弘揚傳統(tǒng)文化，那是好事，但是相當多的影視劇，為了吸引眼球，打地方性獵奇?zhèn)髌媾?，戲說歷史，曲解人文，甚至反面人物正用，低級調(diào)子高唱，這無疑不利于核心價值觀的全面有效落地。

文化最終體現(xiàn)在一個民族的思維方式、生活習(xí)慣上，一定意義上，它就是人們的思維方式、生活習(xí)慣。只有如此，文化才能成為永恒生命力。因此，要讓文化歸位，就要讓優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化再度成為人們的生活方式、工作狀態(tài)，中央“反對舌尖上的浪費”、“八項規(guī)定”等倡導(dǎo)和政策相繼出臺后，中國進入一種節(jié)愛的生活工作狀態(tài)，官風(fēng)歸親，民心歸敬，就是真文化歸位的成功實踐，也是核心價值的有效落地。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄按鹤飨拈L，仁也；秋斂冬藏，義也?！边@種與天地之“同感”，既是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中國人的基本思維方式。正是這種“同感性”，讓人們心中有孝，有敬，有惜，有謙，有中，有正，有和，有愛。讓孝、敬、惜、謙、中、正、和、愛成為中國人為人處世的立場、原則和方法。

我之所以花十二年時間寫拙著長篇小說《農(nóng)歷》，就是想梳理一下中華民族經(jīng)典化的民間傳統(tǒng)，歷史證明，經(jīng)典傳統(tǒng)會被人為地斷代，但民間傳統(tǒng)永遠不會斷流，沒有誰能夠取消人們過春節(jié)的習(xí)俗，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以生生不息，正是因為它能夠并已經(jīng)成為人們的生活習(xí)慣，成為人們的思維方式，化為鄉(xiāng)規(guī)村約、民風(fēng)民俗。這也是為什么黨的政策春風(fēng)一到，傳統(tǒng)文化就迅速復(fù)蘇的深厚土壤因素。

有位縣委書記，刑后抗拒改造，十分頑固。不想在一次監(jiān)獄開展的祭祖儀式上，長跪不起，痛哭流涕，之后全面接受改造，情景十分感人。由此可見中華民族“孝思維”的力量。當下治貪之所以成為一個難題，正是因為人們的“孝心”是沉睡的，“我”的“幸?！本妥匀涣桉{在家族幸福、民族利益之上了。當人們的孝心一旦打開，個人的欲望沖動往往就會被光宗耀祖信念制伏?！吧碛袀?，貽親憂，德有傷，貽親羞”，為了不讓親憂，我們就會愛惜身體，克制感官享受，為了不讓親羞，我們就會愛惜榮譽，保持名節(jié)。為此，喚醒人們的孝心，培養(yǎng)人們的“孝思維”就成了文化歸位關(guān)鍵中的關(guān)鍵。

二是讓教育歸位，維護本性。

傳統(tǒng)教育維護人的本能，可是我們現(xiàn)在常常在損害孩子的本能，把孩子帶到技能。今天送孩子到面包學(xué)校學(xué)面包技術(shù)，后天送孩子到點心學(xué)校學(xué)點心技術(shù)，讓孩子不堪其累，卻唯獨沒有學(xué)如何里往面缸里裝面粉。所以，到頭來面包也做不出來，點心也做不出來，還得啃老。要讓核心價值落實，教育一定要回到對人的本能的維護上，回到根本性的教育上，回到孝敬中和等基本價值上，回到首先培養(yǎng)崇高人格上，回到連根養(yǎng)根上。

要想讓中華民族復(fù)興，要想實現(xiàn)中國夢，我們必須提高接班人的生命能量，讓他們每一個人面缸里的面粉都滿滿當當?shù)?，只有他們面缸里的面粉滿滿當當，祖國面缸里的面粉才會滿滿當當，中華民族才能保持高能量狀態(tài)。而要讓面缸里的面粉永遠是滿的，就要做到兩個方面，一方面不斷往面缸里裝面粉，一方面要堵住面缸的漏洞。而要實現(xiàn)這兩點，首先要我們把心態(tài)歸位。

要讓心態(tài)歸位，就要讓當下的能量說和傳統(tǒng)的福氣說進行科學(xué)對接，讓人們明白，讀典可以生福，改過可以生福，養(yǎng)謙可以生福，止怨可以生福，恭敬可以生福，贊美可以生福，回到當下本身就是福，因為這些心態(tài)，都是我們打開生命正能量，接收天地正能量的開關(guān)和頻率。

總之，要讓中華民族從集體抱怨回到集體祝福心態(tài)之中。

第一，誦讀經(jīng)典，改過生福。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，正是因為它有生命力，能量高，否則，它早就在人類演進的長河中被淘汰了。被經(jīng)典的鏡子一照，過就顯現(xiàn)出來了?！兜茏右?guī)》、《了凡四訓(xùn)》和《太上感應(yīng)篇》之所以代代相傳，正是因為它們更加具有鏡子的功能，更加方便人們逐條對照改過。通常情況下，人的“第一念”都是“惡傾向”的，因為我們平時生活在慣性中，這個慣性，一定意義上講就是習(xí)性。就拿我們的日常生活來說，公交車來了，第一念往往是“我先上”，雖然我們會讓給別人，但那已經(jīng)是第二念作出的決定了；單位要向上級報一個先進，第一念往往是“那當然是我了”，雖然我們接著會讓給別人，但這已經(jīng)是第二念作出的決定了。因此，古人講，“三思而后行”，是非常有道理的。事實上，不需要“三思”，只要“二思”就夠了。經(jīng)典的價值之一就是把我們從慣性的道路上喚回來，換句話說，它們都是在提醒我們警惕“第一念”。古人之所以讓我們“見人之得，如己之得，見人之失，如己之失”，就是因為我們見人之得，往往嫉妒，見人之失，往往幸災(zāi)樂禍。古人之所以告誡我們“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”，就是我們平時犯了錯誤，往往不是懺悔、改正，而是設(shè)法辯解，設(shè)法遮掩，設(shè)法推諉。我非常敬佩民間禮儀中的讓飯讓茶，家里來了客人，父母明明知道對方不會吃的，但總要禮讓一番。即使出門在外，面對陌生人，也要這樣?，F(xiàn)在想來，其實就是培養(yǎng)我們一事當前，先想到別人的潛意識。

第二，看人優(yōu)點，止怨生福。當我們明白了正念產(chǎn)生正能量，就會明白看別人優(yōu)點就是吸收正能量，因為看人優(yōu)點是我們動了一個“優(yōu)點”的念。人們之所以活得不開心，正是因為常?？慈巳秉c。一看缺點就抱怨，就生氣。一生氣，能量就漏掉了。因此，我們要訓(xùn)練從任何人身上看到優(yōu)點，包括對這個社會，也要多看優(yōu)點，多表揚，少批評，新聞媒體要以宣揚正面事跡為主，少報道缺點，因為優(yōu)點會點燃優(yōu)點，缺點會引發(fā)缺點，優(yōu)點會引發(fā)祝福，缺點會引發(fā)抱怨。

當我們把一切人格化，大愛就會發(fā)生。再看到一只水果，會有一種感覺，它是一個十分自足的世界，那么美妙，那么不可思議。面對它們，有時會有種非常強烈的感覺，仿佛能進入它們的內(nèi)部，因為它本身就是一個世界，完美的世界，都有些不忍心吃它們，一個人的慈悲心就生起了。這時，我們就會變得“小心翼翼”，就會對物件輕拿輕放，時間久了，也會對感情輕拿輕放，傷感情的話就會少說，傷感情的事就會少做，家庭沖撞就會減少，和諧就會增多。到單位也同樣，到社會也同樣。一個人總是對物件輕拿輕放，時間久了，也會對責(zé)任輕拿輕放，小心翼翼，錯誤就會減少，遺憾就會減少。同理，他也會慎重對待欲望、誘惑。

第三，養(yǎng)謙去傲，恭敬生福。八八六十四卦，唯有謙卦全吉無兇。因為謙是天地第一生機。一個人謙到極致，事實上已經(jīng)同天地同頻了。那么天地的富有也是他的富有，天地的能量也是他的能量了。心想事成就會成為一種生命常態(tài)。就像大地，我們種下去什么，它就會給我們長出什么，問題是，我們要首先成為大地，而要成為大地，就要學(xué)習(xí)大地默默無聞、無私奉獻、厚德載物的品質(zhì)。

為此，教育要緊緊盯著“謙”字進行，如果一個孩子因為學(xué)習(xí)變傲慢了，那還不如不學(xué)。為此，社會主義核心價值，也要緊緊盯著“謙”字推廣。因為謙是孝，是悌，是忠，是信，是禮，是義，是廉，是恥，是仁，是愛，也是和平。一切錯誤都是因為傲慢，一切冒險也是因為傲慢，一個謙德深厚的人，是不可能貪腐的，一個謙德深厚的，他會習(xí)慣性地為他人著想。

而恭敬，首先要恭敬“天地邏輯”，那就是“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。如果這條法則被忽視，人們必定會只重眼前利益，而只重眼前利益自然會讓欲望成為生命主導(dǎo)，傳家的意識就會淡薄，為祖先為兒孫負責(zé)的責(zé)任心就會喪失，更不要說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”了。傳統(tǒng)文化之所以在近年被人們拋棄，正是因為明清不少讀書人本身不再信“天地邏輯”了，當人們看到讀孔孟之學(xué)的人做了官后在貪在腐，不做官的變得下流，人們就把問題歸在孔孟學(xué)說本身了。這就是孔孟學(xué)說成為入仕工具帶來的后果?？酌现畬W(xué)的本義是維護天地精神，和諧人倫關(guān)系，養(yǎng)吾浩然正氣，提高生命能量，但是到了明清卻被玷污、篡改、買櫝還珠，被打倒也就成為必然。

第四，回到現(xiàn)場，當下是福。就是做任何事情，我們都要“明明白白”。當菜刀先生的菜刀“明明白白”過去的時候，菜刀就落下了，當林森浩投毒的時候，在“明明白白”當中，他就不會投了，因為沒有人愿意償命。吃飯的時候要“明明白白”吃，走路的時候要“明明白白”走，睡覺的時候要“明明白白”睡，工作的時候要“明明白白”工作。否則，我們就在錯過，而錯過是罪。如果我們在吃飯的時候錯過吃飯，睡覺的時候錯過睡覺，走路的時候錯過走路，工作的時候錯過工作，就會在幸福的時候錯過幸福。

為此，“現(xiàn)在拼命賺錢，將來去享幸?！钡挠^點是極其錯誤的。如果我們在平凡的工作崗位上找不到幸福，將會永遠找不到幸福，因為生命是由無數(shù)的“這一刻”構(gòu)成的，我們把每一個“這一刻”都錯過了，哪里有幸?？裳阅?？如果我們在每一個“這一刻”都是幸福的，就是永遠幸福的。因此，正確的觀念應(yīng)該是，我學(xué)習(xí)，我快樂；我勞動，我快樂；我奉獻，我快樂。

我在拙著《尋找安詳》中，用了大量篇幅探討了“現(xiàn)場感”對于保持能量的重要性，探討了回到生命最基本狀態(tài)“在”對于人命的意義。當我們在任何一個“現(xiàn)場單元”都能保持在“在”狀態(tài)，我們就會永遠“在”，生命的第一恐懼就消失了。究其根本，貪心來自恐懼，正是因為我們覺得不永恒，才想抓著一個什么，就像一個人吊在懸崖上，必須抓著一個救命稻草一樣，當他一旦回到大地上，他就會自動放開那個稻草。

而誦讀經(jīng)典、棄惡從善、省身改過、看人優(yōu)點、止怨生喜、養(yǎng)謙去傲、感恩恭敬、回到當下、享受現(xiàn)場，既是讓核心價值落地的方法，也是核心價值的內(nèi)涵所在，因為就傳統(tǒng)而言，價值觀和方法論，是“一”，不是“二”。

三是讓擔(dān)當精神歸位，典型引路。

天下興亡，匹夫有責(zé)。就像當年安徽大包干為農(nóng)村改革引路，深圳特區(qū)建設(shè)為城市改革引路，當下核心價值觀和傳統(tǒng)文化的落地，也需要一個引路典型。這就需要一些有遠見的地方黨委政府首先深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，實踐傳統(tǒng)文化，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化全面現(xiàn)代化率先探索出一條可供推廣的路子來。

毋庸諱言，傳統(tǒng)文化斷代一百年，要想系統(tǒng)恢復(fù)，需要一兩代人的周期，可是，時代急需傳統(tǒng)文化，核心價值觀的落地急需傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中國夢急需傳統(tǒng)文化，怎么辦？近年來，一些出版社出版的書籍、光盤、動漫，一些媒體開辟的欄目，一些學(xué)校開設(shè)的課目，一些地方開辦的書院、講堂，特別是力行類大型公民道德公益論壇，已經(jīng)為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化普及提供了可供借鑒的經(jīng)驗，受到了老百姓的熱烈歡迎，如果當?shù)攸h委政府積極引導(dǎo)、整合、完善、支持，也許會成為我們“補課式”請回傳統(tǒng)文化的一條可行路線。

原載《光明日報》2014年4月21日

責(zé)任編輯：子非