《鷹笛天緣》中的宗教元素賞析

鄭敏芳 馬笑清

（西藏民族學(xué)院外語學(xué)院，陜西 咸陽 712082）

《鷹笛天緣》中的宗教元素賞析

鄭敏芳 馬笑清

（西藏民族學(xué)院外語學(xué)院，陜西 咸陽 712082）

《鷹笛天緣》是近年來涉藏題材影片的典型代表，影片中有眾多的宗教元素：宗教觀念、宗教行為和方式及崇拜對(duì)象。本文對(duì)這些元素進(jìn)行了梳理并分析了其文化內(nèi)涵，旨在對(duì)藏文化的傳承和發(fā)揚(yáng)祈禱一定的促進(jìn)作用。

《鷹笛天緣》；信仰；觀念；行為

《鷹笛天緣》是青年導(dǎo)演江濤2009年拍攝的一部涉藏題材的影片。影片講述了一個(gè)輪回與救贖的故事：八十年代初，大學(xué)生付勇、石磊、胡麗芝在藏區(qū)一個(gè)偏遠(yuǎn)的文化館工作。付勇暗戀胡麗芝可胡喜歡的是石磊，石磊卻和央金私定終身，央金還把一只祖?zhèn)鞯您椀阉徒o石磊。一次，付勇三人在放電影回來的路上，汽車溜翻進(jìn)了河里。石磊跳進(jìn)水里打撈出了設(shè)備，可車卻沒法走了，他們只好在路邊等候別的車子路過。傍晚，石磊開始感冒，天也下起雪來，他們只得爬到附近的一個(gè)小山洞里。入夜，石磊的病情漸漸嚴(yán)重，胡麗芝哭求付勇翻越雪山到邊防哨所搬救兵。在路上，付勇掉進(jìn)了一個(gè)雪洞中，由于恐懼和嫉妒擊垮了他的意志，他不敢繼續(xù)行走，躲在雪洞中瑟瑟發(fā)抖……第二天，當(dāng)付勇從雪洞爬出來帶著戰(zhàn)士趕到山洞時(shí)，胡利芝和石磊都已經(jīng)去世。付勇無法原諒自己的怯懦和私心，帶著那支鷹笛離開西藏。十八年后，多吉向卓瑪提親，卓瑪一家卻說他們的婚事只能由卓瑪?shù)挠H人決定……多吉和卓瑪踏上了尋找親人的路。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，他們找到了付勇。卓瑪以為付勇是她的父親——那個(gè)當(dāng)年拋棄了母親央金的人，而付勇因?yàn)樽约寒?dāng)年的怯懦無法面對(duì)石磊的女兒。當(dāng)他終于平靜下來決定去見卓瑪時(shí)，卻得知卓瑪早已走了。寒流再次來襲，付勇從時(shí)間判斷卓瑪他們的摩托車肯定被困在了雪山上，他不顧勸阻，駕車沖過關(guān)卡，駛進(jìn)大雪紛飛的雪山，因?yàn)樗o卓瑪送去“父親”的祝?！?/p>

西藏在和平解放前是個(gè)幾乎全民信教的社會(huì)，因此涉藏題材的影片中必不可少的一個(gè)因素就是藏地的信仰元素。《鷹笛天緣》是近年來涉藏題材影片的典型代表，縱觀全片，其信仰元素可以概括為以下幾點(diǎn)：信仰觀念、信仰行為與方式、崇拜對(duì)象。

一、宗教觀念

藏族的民間信仰相信“萬物有靈”及“因果報(bào)應(yīng)”。這一點(diǎn)在《鷹笛天緣》中都有體現(xiàn)。

國家林草局三北防護(hù)林建設(shè)局相關(guān)工作人員說，三北防護(hù)林建設(shè)初期，種了許多楊樹是有原因的。三北地區(qū)，或是干旱風(fēng)沙區(qū)，或是水土流失地區(qū)，造林的立地條件極差，甚至可以說，種活一棵樹比養(yǎng)活一個(gè)孩子還難。楊樹好活，是最皮實(shí)的樹。苗木成本也相對(duì)較低，大量種楊樹是最經(jīng)濟(jì)的選擇。三四十年來，楊樹的生態(tài)功能發(fā)揮到極致——被稱為“小老樹”就是例證。它們在惡劣的自然條件下，抵擋著風(fēng)沙的侵襲，卻委屈了自己。

藏家人相信“萬物有靈”，這一點(diǎn)，影片中的許多鏡頭，都有所映射。在期盼石磊回來的日子里，央金總在她家旁邊的湖邊祈禱，反映了藏族人民相信圣水有靈的觀念。藏地有許多的圣湖，藏族人民相信這些湖是有靈性的，因?yàn)樗麄兿嘈胚@些湖都和神靈有關(guān)。例如：藏傳佛教信眾認(rèn)為納木錯(cuò)湖是佛母金剛亥母仰臥的化身，苯教信眾認(rèn)為瑪旁雍錯(cuò)湖是女神本姆達(dá)韋利賜施甘露玉液聚集而成。央金轉(zhuǎn)山，反映了藏地人民相信神山有靈的觀念。藏族人民認(rèn)為藏地的每一座山峰都有神靈居住或者他們本身就是神靈的化身。例如，藏地人們認(rèn)為雅拉香波是雅拉香波山神的居住地，他是佛教的護(hù)法神；念青唐拉是念青唐拉山神的化身，他是“十八掌雹神“成員之一。卓瑪打算把鷹笛送給付勇時(shí)說：“活佛曾給這只鷹笛加持過法力，它能給胸懷坦蕩的人帶來好運(yùn)，但卻能給做過虧心事的人帶來厄運(yùn)……”卓瑪?shù)脑挿从吵鏊J(rèn)為鷹笛也有靈性的思想。

上述研究表明，普洱茶的專業(yè)倉儲(chǔ)醇化過程的內(nèi)涵物分析正從混合組分向單一組分深入[24-26]，各種專業(yè)檢測設(shè)備廣泛應(yīng)用于普洱茶的研究和檢測工作，將有希望進(jìn)一步說明普洱茶的貯藏過程表征品質(zhì)變化的關(guān)鍵成分及其變化的規(guī)律，這也是下一步普洱茶倉儲(chǔ)研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

吳湞對(duì)張譯稱：“你又不懂業(yè)務(wù)。這個(gè)復(fù)檢沒價(jià)值?！狈酪哒境錾淼膹堊g堅(jiān)稱自己懂業(yè)務(wù)。吳湞竟然爆粗口稱：“你懂個(gè)屁！”

二、信仰行為與方式

的，磕頭前往某一著名寺院，或某一圣地。

卓瑪?shù)酿B(yǎng)父母家里和寺廟里供奉的佛像也是藏族群眾最普遍的一種信仰行為。對(duì)佛法僧三寶的供奉，是一種善念和善行，有無量功德。供奉三寶，主要是供奉神佛。

影片中隨處可見與信仰行為和方式有關(guān)的鏡頭。出現(xiàn)最多的與藏地信仰有關(guān)的鏡頭就是轉(zhuǎn)經(jīng)與念誦經(jīng)文：央金懷了孩子卻遲遲不見戀人來找她時(shí)，央金爺爺一邊轉(zhuǎn)經(jīng)一邊念誦經(jīng)文為她祈禱；卓瑪已經(jīng)三歲了，但她的浮球還未見蹤影，央金決定帶著卓瑪曲轉(zhuǎn)山，臨走時(shí)，爺爺又是轉(zhuǎn)著經(jīng)輪念著經(jīng)文為他們送行；多吉去卓瑪家提親，卓瑪?shù)酿B(yǎng)母及養(yǎng)祖母邊轉(zhuǎn)經(jīng)邊傾聽多吉的請求；卓瑪和多吉在找尋父親的路上一起轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒……念誦經(jīng)文和轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏地最常見的信仰行為。藏族人民每日都要念誦經(jīng)文。最常見的是反復(fù)念誦“六字真言”：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。“唵”表示“佛部心”，念誦此字時(shí)，自己的身、口、意與佛相應(yīng)成一體；“嘛”、“呢”表示“寶部心”，念誦可得“如意寶”；獲取幸福；“叭”、“咪”表示“蓮花部心”，象征佛性如蓮花般純潔無暇，誦此可排除一切邪念；“吽”表示“金剛部心”，象征無堅(jiān)不摧，誦此可依賴佛的法力，客服任何困難，獲得成就。經(jīng)筒又稱“嘛呢”經(jīng)筒、經(jīng)桶等，與六字真言（六字大明咒）有關(guān)，藏傳佛教認(rèn)為，持頌六字真言越多，越表對(duì)佛的虔誠，可得脫輪回之苦。因此人們除口誦外，還制作“嘛呢”經(jīng)筒，把“六字大明咒”經(jīng)卷裝于經(jīng)筒內(nèi)，用手搖轉(zhuǎn)，藏族人民把經(jīng)文放在轉(zhuǎn)經(jīng)筒里，每轉(zhuǎn)動(dòng)一次就相當(dāng)于念頌經(jīng)文一次，表示反復(fù)念誦著成百倍千倍的“六字大明咒”。

藏家人也相信“因果報(bào)應(yīng)”，這一點(diǎn)影片中也有體現(xiàn)。當(dāng)年付勇未能克服自己的嫉妒和怯懦，使石磊和胡麗芝困死在山洞里。十八年后，在經(jīng)過復(fù)雜的思想斗爭后，付勇終于有勇氣去面對(duì)石磊的女兒卓瑪時(shí)，卓瑪卻由于對(duì)石磊有誤會(huì)已賭氣離開。為了能得到內(nèi)心的安寧，為了彌補(bǔ)十八年前所犯的錯(cuò)，付勇雖然已經(jīng)咳嗽不斷，但還是沖過關(guān)卡去救卓瑪。雖然影片結(jié)尾并未明確表明付勇最后是生是死，但是眾所周知，在高原，一旦感冒得不到及時(shí)醫(yī)治，就會(huì)轉(zhuǎn)為肺炎而喪命。影片中，付勇找到卓瑪后為她送去“父親“的祝福，然后他們在茫茫風(fēng)雪中等待暴風(fēng)雪的過去，顯然，等待的過程延誤了付勇的醫(yī)治時(shí)機(jī)，等風(fēng)暴過去，付勇的病情會(huì)嚴(yán)重到無法救治的程度。相似的場景，只是人物不同而已。付勇最終命喪風(fēng)雪中，是他多年前風(fēng)雪中救人卻未盡力的業(yè)報(bào)。與十八年前不同的是，當(dāng)年付勇活下來了，但內(nèi)心始終無法安寧；而這次雖然他失去了生命，但救了石磊的女兒，他得到了靈魂的救贖。

此外，影片中比較典型的與信仰有關(guān)的鏡頭就是卓瑪和多吉在出發(fā)找尋親人前，在寺廟里磕長頭的情形。磕長頭也叫“磕等身頭”。人們按照既定的目標(biāo)，或?yàn)楸転?zāi)、治病、懺悔、朝拜等目

藏地信仰的另一特征是他們的崇拜對(duì)象。藏地信仰的崇拜主要有自然崇拜、動(dòng)物崇拜、神靈崇拜等。

三、崇拜對(duì)象

影片中不斷出現(xiàn)的經(jīng)幡也是藏地人民的信仰行為之一?！敖?jīng)幡”指的是將經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡。藏傳佛教信眾認(rèn)為，經(jīng)文印于旗布，經(jīng)過風(fēng)的吹拂，能將經(jīng)文流布世界。而懸掛經(jīng)幡，對(duì)于發(fā)心者來說，大多數(shù)是為了遣除違緣、超度、朝拜勝跡而發(fā)信供養(yǎng)的。

影片中央金要去轉(zhuǎn)的岡仁波切就是藏族人民自然崇拜中的一個(gè)典型代表。周拉(2006)在《略論神山崇拜的文化特征和功能》中談到“遠(yuǎn)古藏人把神山作為主要的崇拜對(duì)象,是由于藏人的生活環(huán)境所決定的”。:往昔吐蕃先民之所以不為如來佛祖所化,是因?yàn)樗麄兩⒎毖茉诒逖X、森林湖泊、野獸出沒、鬼魅猖獗之地的業(yè)緣所致。藏族自古以來在惡劣的自然環(huán)境中頑強(qiáng)地生存,直到現(xiàn)在仍然放牧于高山,耕種于坡谷,無論在生活起居、生產(chǎn)勞動(dòng)等各方面都與深山峽谷、雪域冰川結(jié)下了不解之緣。他們的山是神山，他們的湖是圣湖。岡仁波切是西藏著名的神山岡底斯的主峰。在人們的古老觀念中，岡底斯雪山是大贊神的居地。佛教傳入后，岡底斯山被看做世界的中心，是圣樂佛的圣地，岡仁波切被視作無量的宮殿。

研討會(huì)上，金鵬期貨兩位專家首先從2018年中央一號(hào)文件講起，從加快消化政策性糧食庫存、種植面積調(diào)減，引入積極參與全球農(nóng)業(yè)貿(mào)易規(guī)則制定，最后落實(shí)在穩(wěn)步擴(kuò)大“保險(xiǎn)+期貨”試點(diǎn)。重點(diǎn)講述了防跌型玉米大豆保險(xiǎn)的保價(jià)、保費(fèi)及其優(yōu)惠方案。在《農(nóng)場、農(nóng)戶套期保值介紹》課程中，營銷總監(jiān)周帥重點(diǎn)講解了防范農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)的重要工具——套期保值。包括農(nóng)場、農(nóng)戶參與套期保值的好處，以及套期保值操作方法及相關(guān)費(fèi)用。金鵬期貨首席風(fēng)險(xiǎn)官唐曉平在《套期保值風(fēng)險(xiǎn)管理》的課程中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了期貨套期保值的七種風(fēng)險(xiǎn)：法規(guī)風(fēng)險(xiǎn)、信用風(fēng)險(xiǎn)、操作風(fēng)險(xiǎn)、價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)、流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)、資金風(fēng)險(xiǎn)、會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。并針對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)提出了建立相應(yīng)風(fēng)控機(jī)制的建議。

除了神山圣水崇拜，影片中還反映了藏地的鷹崇拜。卓瑪在故鄉(xiāng)遇到一位老者問他是否認(rèn)識(shí)自己的鷹笛，老者說認(rèn)識(shí)，因?yàn)辁椩诓貐^(qū)有著特殊的地位，得到鷹的骨頭是需要有造化的，而要使鷹的骨頭能做成鷹笛更需要機(jī)緣。老者的話就揭示了藏區(qū)的鷹崇拜。藏族人民心中的鷹，棲息在人跡罕至的高山峻嶺間，林繼冨（1992）指出，藏族先民就有鷹崇拜，他們在古老的創(chuàng)世歌中就暗示了鷹是藏族創(chuàng)造世界，辟開宇宙的文化英雄。在藏族的信仰領(lǐng)域內(nèi)，也有關(guān)于鷹的文化現(xiàn)象?！安刈逶诩赖鋾r(shí)祭司所穿的所謂‘垛來’，是祭司舉行火祭儀式或表演信仰舞蹈時(shí)所穿的外衣?！瓕?shí)際上‘垛來’是一種插有羽毛的衣服，是一種經(jīng)過簡化改變的薩滿教標(biāo)志?！鈦怼募绮恳灿糜鹈b飾。西藏佛教僧侶把兀鷹這種藏地最大的鳥的羽毛來裝飾‘垛來’。兀鷹羽毛也用來裝飾祭司的頭?！辈刈遄钍⑿械奶煸嵋灿喧棾绨莸倪z跡。在藏族天葬時(shí)，人們說，若是能遇到一只白色的鷹第一個(gè)撲下來啄食尸體，就證明死者的功德是最完滿的，因?yàn)榘検亲钍?，最神圣的使者，它代表天帝的意志下來超度功修圓滿的人，可以直接引導(dǎo)死者的靈魂升天，而且可以升到最高層。

宗教元素是涉藏影片的靈魂所在，《鷹笛天緣》所反映的宗教元素是所有涉藏題材影片的典型代表。只有真正了解藏地的宗教觀念、信仰行為和方式及崇拜對(duì)象，才能更好地理解藏地的文化，更好地領(lǐng)略該類影片的藝術(shù)魅力所在。

[1]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化 [M].北京：中國藏學(xué)出版社2003-7-1.

[2]段晶晶.藏傳佛教圣跡文化研究[D].中央民族大學(xué).

[3]周拉.略論神山崇拜的文化特征和功能[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006第33卷.

[4]林繼冨.藏族苯教中的古老崇拜[J].青海社會(huì)科學(xué)，1992.4.

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1005-5312（2014）08-0141-02