創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的前奏
——設(shè)計(jì)師自身修養(yǎng)

文杰雯

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）

創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的前奏
——設(shè)計(jì)師自身修養(yǎng)

文杰雯

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）

藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)造性思維，俗稱創(chuàng)意。是每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中本質(zhì)的、核心的活動(dòng)。創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)并不止是單純的作設(shè)計(jì)，歷史上藝術(shù)家的地位、成就、作用與他們的天賦和他們的后天修養(yǎng)學(xué)習(xí)密切相關(guān)。本文闡述設(shè)計(jì)創(chuàng)意與個(gè)人修養(yǎng)等相結(jié)合，重點(diǎn)論述在設(shè)計(jì)創(chuàng)意的重要性和設(shè)計(jì)師本身所要解決的問題。

創(chuàng)意；個(gè)人修養(yǎng)

物質(zhì)水平的不斷提高，人們在推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活要求的的同時(shí)更注重精神的世界和生活，相應(yīng)地人們的審美水準(zhǔn)也不斷得到提升，人們意識(shí)到精神的愉悅是審美的關(guān)鍵，他們對(duì)創(chuàng)意的品質(zhì)要求也在不斷的提高，創(chuàng)意性越來越成為市場選擇的重要因素。社會(huì)所要求的創(chuàng)意性思考并不只是單純的制作新事物，而是對(duì)現(xiàn)有事物的存在方式進(jìn)行重新分析，為創(chuàng)造出更加具有發(fā)展性的東西而不斷的進(jìn)行改善的思考行為并不是與生俱來的，也就是說，創(chuàng)意性的基礎(chǔ)是積極的生活、主動(dòng)的姿態(tài)、不滿足于現(xiàn)狀等思想的轉(zhuǎn)變。這種思考方式并不是與生俱來的，而是通過各種經(jīng)驗(yàn)與自我開發(fā)積累而成的。只有在超越平凡的想象力與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生出具有創(chuàng)意性的方案和制作出萬人喜愛的作品。

歷史上藝術(shù)家的地位、成就、作用與他們的天賦和他們的后天修養(yǎng)學(xué)習(xí)密切相關(guān)。藝術(shù)家只有具備足夠的修養(yǎng)，才能更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，開創(chuàng)出出色的成果，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，并為社會(huì)做貢獻(xiàn)。藝術(shù)家要想具有較高的自身修養(yǎng)，在勤奮提升自己藝術(shù)創(chuàng)作水平的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，使其在政治，思想，道德，文化和藝術(shù)的建設(shè)上，達(dá)到更高的高度。

自我修養(yǎng)程度高的藝術(shù)家他們所創(chuàng)造的創(chuàng)作更能折射本人深邃高遠(yuǎn)的思想，要成為一個(gè)這樣的藝術(shù)家，因?yàn)樗囆g(shù)本身所表現(xiàn)的形式，和表達(dá)思想的多樣性，所以他除了在自我修養(yǎng)方面更為全面，還要有很好的設(shè)計(jì)水平，具體包括了以下兩點(diǎn)：

一、全面的修養(yǎng)

（一）思想的修養(yǎng)——修正其身

中國古代就及其注重個(gè)人思想修養(yǎng)問題，如 (《孟子·告子下》)儒家經(jīng)典教材之一《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>

設(shè)計(jì)者也是如此，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)者他必須對(duì)人生的意義和社會(huì)觀察和理解。產(chǎn)生獨(dú)特的知識(shí)、發(fā)現(xiàn)和見解，對(duì)于隱喻在各種現(xiàn)象下的秘密洞若觀火，修正自身的人生觀、價(jià)值觀、審美才能創(chuàng)造偉大的藝術(shù)作品。凡在藝術(shù)作品的歷史上有著光輝的一頁是作品總是有著其獨(dú)特的意義和哲學(xué)思想的光輝。

思想修養(yǎng)與人生觀、價(jià)值觀、審美觀密不可分?？偟那熬笆牵蝗藗兛吹降氖澜?、所產(chǎn)生的價(jià)值觀和審美觀都包括在世界觀里。哲學(xué)核心世界觀的角度來看，生命的核心價(jià)值在于人的價(jià)值觀念，是世界觀最基本的人生觀，人生觀是美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。人的活動(dòng)進(jìn)展情況基本在漸進(jìn)式的人生閱歷中直接決定了審美傾向。為社會(huì)樹立正確的價(jià)值觀是極為重要的，人的活動(dòng)是取自客觀的現(xiàn)實(shí)世界和對(duì)生活的體驗(yàn)，我們經(jīng)常聽見“藝術(shù)來源于生活，高于生活?！本褪侵肝覀円匀藶楸?，結(jié)合客觀事物，提高對(duì)世界的認(rèn)知，得到高于物質(zhì)生活的精神作品。它是人類靈魂的塑造者，讓人觀賞作品后能對(duì)自我的價(jià)值觀進(jìn)行修復(fù)、完善，這也是設(shè)計(jì)者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。高品味的藝術(shù)家可以從世界更本質(zhì)的角度來觀察，深入剖析主觀世界和客觀世界中各種現(xiàn)象的深層意義，從而建立起正確的創(chuàng)作目的和動(dòng)機(jī)，通過合理的藝術(shù)創(chuàng)作方式，改進(jìn)藝術(shù)品風(fēng)格和品味從而刺激健康的觀念，建立一個(gè)崇高的審美境界。

（二）文化修養(yǎng)——博覽群書

要成為一個(gè)杰出的設(shè)計(jì)者除了思想上的修養(yǎng)外，還需要文化上的修養(yǎng)，如果你的思想修養(yǎng)高、人生閱歷非常豐富，但是你沒有完整的知識(shí)體系，就如“巧婦難為無米之炊”一樣，是白費(fèi)的。正因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身的多樣性，所以設(shè)計(jì)者要接受和表達(dá)的方式更要多變，這些不只局限于思想的修養(yǎng)，更多的需要我們?nèi)ゲ┯[群書，不能有專業(yè)的局限和對(duì)事物的偏見，比如說天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等，都需要我們?nèi)チ私夂烷喿x。藝術(shù)是相通的，不管是哪個(gè)方面我們都需要去深刻的了解才能找到它們的相同點(diǎn)，才能更好的突破設(shè)計(jì)這一個(gè)專業(yè)的局限。

二、精湛的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)——勤練

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)非常講究技藝的工作，從我們在高中或者初中時(shí)的素描訓(xùn)練，再到大學(xué)時(shí)是電腦軟件的訓(xùn)練，無不說明這項(xiàng)工作需要扎實(shí)的基本功。荀子曾在《勸學(xué)》中說“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。這句話的意思就是說學(xué)習(xí)是要通過不斷的積累，才能學(xué)有所成。例如，作家需要不停地練習(xí)寫作，戲曲家需要不停的練聲，畫家需要不停的寫生一樣，我們設(shè)計(jì)者要做的就是不停的汲取生活的資訊，畫出更多的設(shè)計(jì)草稿，明確自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能遇到設(shè)計(jì)難題時(shí)，不至于創(chuàng)意干涸，不為人們所記住。我們所要表達(dá)的思想才能得以更好的體現(xiàn)。

一個(gè)設(shè)計(jì)師只有從思想和品德的修養(yǎng)上具備了高尚的品德，全面的修養(yǎng)才能帶給受眾價(jià)值觀正確的指導(dǎo)，才能使自己產(chǎn)生豐富的想象力和正確的富有感情的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，再加上精湛的設(shè)計(jì)技能才能使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品取得創(chuàng)意上的突破，從而獲取更有創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)作品。

J05

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1005-5312（2014）08-0070-01