設(shè)計(jì)批評(píng)的尷尬境遇與建構(gòu)理路

收稿日期： 20130720；修回日期： 20131021

基金項(xiàng)目： 河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（2013-GH-465）；河南工程學(xué)院博士基金（D2012032）。

引用格式： 劉永濤.設(shè)計(jì)批評(píng)的尷尬境遇與建構(gòu)理路［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，（4）：485-492.お

關(guān)鍵詞： 設(shè)計(jì)批評(píng)；標(biāo)準(zhǔn)缺失；原因；建構(gòu)

摘 要： 設(shè)計(jì)學(xué)已成為藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之下的一級(jí)學(xué)科，作為構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)主干之一的設(shè)計(jì)批評(píng)，理應(yīng)對(duì)當(dāng)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐和設(shè)計(jì)學(xué)理論建構(gòu)起到有力的推動(dòng)作用，但是，由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的制約、科技進(jìn)步使分工越來越細(xì)、人人都有評(píng)價(jià)的權(quán)力等原因，致使設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)模糊不清?；谠跇?biāo)準(zhǔn)問題上缺乏共識(shí)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)批評(píng)陷入了尷尬境遇，分析了設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因，從方法論的層面提出了矛盾分析、適宜性、民族性、時(shí)代性、科學(xué)性、功能性、倫理性、未來性等原則性的建構(gòu)理路。

中圖分類號(hào)： J505

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435(2014)04048508

Embarrassing Circumstances and Constructing Theoretical Orderliness in Design Criticism

LIU Yongtao1，2(1.School of Arts, Southeast University, Nanjing 210018; 2.School of Design, Henan Institute of Engineering, Zhengzhou 451191, China)

Key words: design criticism; standards deficiency; causes; construction

Abstract: Design has upgraded to a first瞝evel discipline in the category of artistics. Design criticism, as one of the trunk in design, should play a strong pushing role in the current industrial practice and the theoretical construction in design. But, for such reasons as the constraints of preset standards in the production processes, much more accurate specialization of technological improvement and equal rights for persons to evaluate, the standards in design criticism are still unclear. Based on consensus deficiency in the standards, design criticism has been indulged in the embarrassing circumstances. The causes of unclear standards in design criticism are analyzed. From the perspective of the methodology, it is further put forward such principles of constructing theoretical orderlinesses as the contradiction analysis, the suitability; the nationality; the contemporaneity; the scientificity; the functionality; the ethicality and the futurity.

按照學(xué)術(shù)界一般的說法，設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)批評(píng)是構(gòu)成設(shè)計(jì)學(xué)的三大主干。相對(duì)于設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論的知識(shí)體系建構(gòu)和理論發(fā)展，設(shè)計(jì)批評(píng)的理論和實(shí)踐均比較薄弱。批評(píng)精神的墜毀、批評(píng)主體的缺席、焦慮的批評(píng)、隔靴搔癢的批評(píng)、拼湊抄襲式的批評(píng)、臆想胡謅式的批評(píng)、潑婦謾罵式的批評(píng)……批評(píng)自身“惡評(píng)”不斷。在設(shè)計(jì)學(xué)上升為一級(jí)學(xué)科，設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的背景下，設(shè)計(jì)批評(píng)顯得格外邊緣化。建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)的第一要義，乃是標(biāo)準(zhǔn)的確定。在設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題上缺乏共識(shí)，是批評(píng)處于尷尬境地的重要原因。オ

一、設(shè)計(jì)批評(píng)何以可能オ

在所有關(guān)于“批評(píng)學(xué)”的研究中，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題始終是一個(gè)核心問題。理查茲的《文學(xué)批評(píng)原理》被西方批評(píng)界譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的開山之作。他在這本書中指出，批評(píng)就是努力區(qū)分各種經(jīng)驗(yàn)，并且評(píng)價(jià)這些經(jīng)驗(yàn)。如果缺少對(duì)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的理解，缺少關(guān)于價(jià)值和交流的理論，我們就無法進(jìn)行批評(píng)。與價(jià)值相關(guān)的中心問題是：藝術(shù)的價(jià)值是什么？現(xiàn)代美學(xué)的一大弊病就是逃避對(duì)價(jià)值的思考，藝術(shù)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是有價(jià)值的，藝術(shù)采用什么形式也與它們的價(jià)值有關(guān)。他認(rèn)為：“一個(gè)優(yōu)秀批評(píng)家的資格有三。首先，他必須善于準(zhǔn)確地體驗(yàn)與藝術(shù)作品相關(guān)的心靈狀態(tài)。其二，他必須能夠區(qū)分經(jīng)驗(yàn)之間的不甚明顯的特征。其三，他必須對(duì)價(jià)值具有穩(wěn)健的判斷?！保?］

如何來判斷理查茲所提到的“價(jià)值”，就需要標(biāo)準(zhǔn)的建立。的確，任何批評(píng)包括設(shè)計(jì)批評(píng)不可能沒有標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯曾明確指出：“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”是文學(xué)批評(píng)“最高的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］20世紀(jì)30年代，魯迅提出：“我們?cè)?jīng)在文學(xué)批評(píng)史上見過沒有一定圈子的批評(píng)家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實(shí)的圈，或者是前進(jìn)的圈。沒有一定圈子的批評(píng)家，那才是怪漢子呢……我們不能責(zé)備他有圈子，我們只能批評(píng)他這圈子對(duì)不對(duì)?！保?］魯迅說的“圈子”便關(guān)涉批評(píng)家的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。聞一多也曾說：“我們需要批評(píng)，而且需要正確而健康的批評(píng)?！保?］所謂“正確而健康”也是指一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

但是，“一種闡釋往往只能照亮它的某一個(gè)側(cè)面，而不可能窮盡它的全部意蘊(yùn)?！保?］批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立是非常困難的。在學(xué)科建設(shè)等方面比設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)展得更為成熟的文學(xué)批評(píng)，對(duì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)也一度采取了回避的態(tài)度。如童慶炳在修訂版的《文學(xué)概論》教材中，便隱去了存在幾十年的“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”一節(jié)。可見，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建立尤其是共識(shí)達(dá)成的不易。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展變遷看，設(shè)計(jì)的范疇越來越寬泛，設(shè)計(jì)各部類之間的差異性越來越明顯，尤其是隨著后現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的價(jià)值判斷面臨的不定性和復(fù)雜性更加難以捉摸。當(dāng)今“的確存在著一個(gè)相當(dāng)大的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域涉及的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)之多，達(dá)到無法想象的程度?！保?］112設(shè)計(jì)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)面臨“實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、政府標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、文化標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)”［7］，在這種挑戰(zhàn)面前，設(shè)計(jì)的“好”與“壞”變得難以輕易評(píng)價(jià)。即使是在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的美國(guó)，常常也是“沒有一個(gè)研究機(jī)構(gòu)能運(yùn)用豐富的討論和例子，說明什么是好的設(shè)計(jì)”［8］75-76。

沒有標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)的言說能力就大打折扣，批評(píng)的結(jié)論亦難以讓人信服。如關(guān)于北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”的批評(píng)，很多人從承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的角度，給予了高度評(píng)價(jià)，但否定的意見也有很多，尤其是對(duì)其中人形圖案的解讀，有人在網(wǎng)絡(luò)上甚至用惡搞這個(gè)圖案的方式來表達(dá)不滿?？梢?，就如芝加哥學(xué)派的代表人物克蘭認(rèn)為的那樣：“存在著許多自成其說的批評(píng)方法，每一種方法都能為批評(píng)對(duì)象帶來新的闡釋，每一種方法都有其力量和局限?！保?］批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失和模糊，導(dǎo)致設(shè)計(jì)界和公眾在評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)事物時(shí)眾說紛紜，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)逐漸傾向于自我和感性，進(jìn)一步消解了原有的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

オ

二、設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因オ

“我們的社會(huì)生活還處于‘由之的狀態(tài)而還沒有達(dá)到‘知之的境界。而同時(shí)我們的社會(huì)生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免使人們陷入困惑的境地?！保?0］誠(chéng)然，當(dāng)前設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模糊與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型有著密切聯(lián)系，設(shè)計(jì)具有社會(huì)屬性、文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的模糊，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的自然反映，在生產(chǎn)生活、科技進(jìn)步、社會(huì)交流等方面有具體體現(xiàn)。

（一）生產(chǎn)環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的制約

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是建立在對(duì)工業(yè)文明的反思基礎(chǔ)之上，正是西方工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的踐踏，才催生了現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的覺醒。對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品的關(guān)注，使“藝術(shù)”與“工業(yè)”建立起緊密的聯(lián)系，藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要特征。隨著工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸從裝飾、美化的層面轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)產(chǎn)品的材質(zhì)、造型、形式和功能等問題的關(guān)注上來。以工業(yè)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展為標(biāo)志，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和機(jī)器工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)形成了一個(gè)相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。即使是在信息時(shí)代，在以計(jì)算機(jī)為支持的仿真技術(shù)模式下，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過虛擬的方式，完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、產(chǎn)品測(cè)試、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估等產(chǎn)品開發(fā)的全過程，這種虛擬設(shè)計(jì)的實(shí)施仍然是圍繞產(chǎn)品而展開的?？梢哉f，產(chǎn)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的前提，沒有工業(yè)、技術(shù)的進(jìn)步，就談不上產(chǎn)品工藝水平的改進(jìn)和設(shè)計(jì)水平的進(jìn)一步提升。

工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)不同于手工生產(chǎn)，其在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、規(guī)格、質(zhì)量和檢驗(yàn)方法等方面一般都有著技術(shù)規(guī)定。國(guó)家、行業(yè)、部門和企業(yè)會(huì)對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)制定具有約束力的產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則，如產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、零部件標(biāo)準(zhǔn)等等?！爸袊?guó)制造”的快速發(fā)展，是與制造業(yè)大量采取現(xiàn)代化生產(chǎn)線有重要關(guān)系的。就如Tufan Orel所說：“由于大量控制性工具、自動(dòng)化系統(tǒng)以及‘電腦—支持概念的出現(xiàn)，批量化生產(chǎn)和多樣化之間的密切關(guān)系已經(jīng)在性質(zhì)上發(fā)生了深刻變化。在這種新的工業(yè)排列中，工程師—設(shè)計(jì)師將能夠在產(chǎn)品生產(chǎn)出來之前就為它們繪制出一本組合目錄，或一種組合品目錄。當(dāng)客戶要求一種個(gè)別的物品時(shí)，負(fù)責(zé)產(chǎn)品變異的工程師會(huì)通過一種特定的信號(hào)，命令整個(gè)生產(chǎn)過程生產(chǎn)出所需的產(chǎn)品?！保?］72-73

在這種產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則、流水線和“電腦—支持”系統(tǒng)下產(chǎn)品生產(chǎn)的自動(dòng)“組合”情況下，工業(yè)產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到制造的全過程，都有著嚴(yán)格的生產(chǎn)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，否則，就會(huì)成為被淘汰的次品。即使是設(shè)計(jì)粗糙、沒有藝術(shù)美感的產(chǎn)品，其也有存在的合理性和必然性，除了流水線的產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則限制以外，還受產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、成本限制、制造工藝等影響，我們不可能拿奢侈品的制造工藝來要求廉價(jià)策略的產(chǎn)品生產(chǎn)。只要不是假冒偽劣產(chǎn)品，其生產(chǎn)行為就是合法和受保護(hù)的。這種生產(chǎn)環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)設(shè)，已使設(shè)計(jì)批評(píng)喪失了很大的話語(yǔ)空間——產(chǎn)品本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是附加在它之所以成為產(chǎn)品的那些“生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)于與工業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)姻的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，如果不從制約產(chǎn)品制造的附加條件入手，而僅僅從產(chǎn)品的本身去討論其在設(shè)計(jì)方面的不合理性，一切所謂的批評(píng)只能成為一種奢談。產(chǎn)品生產(chǎn)的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，給設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立帶來了復(fù)雜性，這種復(fù)雜性在于，設(shè)計(jì)批評(píng)不僅要指向產(chǎn)品外觀、形式乃至功能等易于識(shí)別的一面，也要指向生產(chǎn)流程、科技標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)限制乃至商品市場(chǎng)營(yíng)銷定位等相關(guān)視閾，往往造成批評(píng)的泛化。

（二）科技進(jìn)步使分工越來越細(xì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科技進(jìn)步為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)新形式，豐富和深化著藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域?！叭绻橄蟮匮芯吭O(shè)計(jì)之美或生活之美，研究那些從技術(shù)中游離出來的美的因素，而離開因技術(shù)而來的功能審美因素，設(shè)計(jì)史將會(huì)是空洞的。”［11］1949年，世界上第一架噴氣式客機(jī)“Havilland”彗星號(hào)進(jìn)行了首次飛行。對(duì)于這架飛機(jī)，設(shè)計(jì)師認(rèn)為它是設(shè)計(jì)史上最漂亮的客機(jī)之一，“如果它看起來是恰到好處的，它就是恰到好處的?！保?］5但是，與設(shè)計(jì)師的看法恰恰相反，“Havilland”彗星號(hào)在開始運(yùn)行時(shí)就墜毀了。墜毀的原因與設(shè)計(jì)相關(guān)——彗星號(hào)高壓密封機(jī)身中的方形窗戶和方形孔，致使壓力集中在角上，一旦產(chǎn)生裂縫，悲劇就產(chǎn)生了。彗星號(hào)的墜毀說明這是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)形式。在“人機(jī)關(guān)系”概念的設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)能否達(dá)到任何時(shí)候都可以安全地操作？它的開關(guān)、刻度盤、控制桿或把手是否在正確的位置？這些問題都給藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、技術(shù)性提出了挑戰(zhàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，這種挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。Edward Constant曾經(jīng)提出科技進(jìn)化理論，他認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)漸進(jìn)的過程，“幾乎所有的生物演化的基本原則，也同樣適用于技術(shù)（創(chuàng)新）?！保?2］這種進(jìn)化理論為我們理解設(shè)計(jì)提供了新的工具和另一種視角?？萍嫉倪M(jìn)步意味著不斷會(huì)有新的技術(shù)取代落后、過時(shí)了的技術(shù)，設(shè)計(jì)所涉及的知識(shí)和技術(shù)領(lǐng)域?qū)?huì)越來越廣。隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段的進(jìn)步，科技探索的領(lǐng)域不斷開闊，科學(xué)技術(shù)各個(gè)領(lǐng)域之間相互滲透，新技術(shù)、新材料、新工藝、新方法層出不窮，學(xué)科越來越多，行業(yè)分工越來越細(xì)，新產(chǎn)品推出的速度越來越快，產(chǎn)品的高科技含量逐漸提高。無論是對(duì)于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、外觀設(shè)計(jì)還是機(jī)械制造設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的“藝術(shù)”范疇，并且正越來越多地體現(xiàn)出對(duì)其“科學(xué)性”的要求，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中面臨著新知識(shí)、新技術(shù)復(fù)雜性的考驗(yàn)。在高科技發(fā)展迅猛，產(chǎn)業(yè)分工越來越細(xì)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)批評(píng)越來越面臨著科技標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)生的概率大大降低了。例如，在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的科技浪潮下，智能化設(shè)計(jì)已經(jīng)成為重要的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可是，對(duì)于智能化設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)批評(píng)卻“門前冷落鞍馬稀”，尤其是來自設(shè)計(jì)界的批評(píng)更是十分罕見。專業(yè)化的批評(píng)像是技術(shù)性的科技論文，非專業(yè)化的批評(píng)又有可能因科技知識(shí)的欠缺而謬以千里。倘若不了解燃燒力學(xué)的基本原理，恐怕就難以評(píng)價(jià)一款燃?xì)馄骶叩耐庥^設(shè)計(jì)；如果不了解流體力學(xué)、材料力學(xué)的基本原理，對(duì)汽車設(shè)計(jì)的批評(píng)恐怕就會(huì)貽笑大方。

一位設(shè)計(jì)師曾這樣評(píng)價(jià)神舟五號(hào)載人飛船的有關(guān)設(shè)計(jì)：“楊利偉那套宇航服上繡的‘神五標(biāo)志，看圖識(shí)字式的元素羅列，一看就是沒有經(jīng)過審美訓(xùn)練的人設(shè)計(jì)的。再看看那個(gè)火箭、那個(gè)返回艙，只有功能性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，不講究審美意義上的造型設(shè)計(jì)。所以我經(jīng)常形容我們的高科技產(chǎn)品往往是‘裸體的，是現(xiàn)代技術(shù)加‘農(nóng)民裝束。”［13］這樣的評(píng)價(jià)確實(shí)一語(yǔ)中的、實(shí)事求是，設(shè)計(jì)師可以痛陳這樣的設(shè)計(jì)多么土得掉渣，不過，隨便找出與“神五”相關(guān)的一個(gè)簡(jiǎn)單的力學(xué)公式，就會(huì)讓設(shè)計(jì)師瞠目結(jié)舌?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在深刻地改變和豐富著設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，為推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了巨大的力量，同時(shí)，也在設(shè)計(jì)和科學(xué)之間，制造了一些壁壘和融通的障礙，為設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立帶來了困難。

（三）人人都有評(píng)價(jià)權(quán)力的悖論

設(shè)計(jì)的目的是為了更好地服務(wù)于人的需求，市場(chǎng)接受是檢驗(yàn)、校正、優(yōu)化設(shè)計(jì)的重要方式和手段。作為設(shè)計(jì)物的觀察者、使用者，設(shè)計(jì)的“適用性”最終是由受眾確定的，大眾理所當(dāng)然具有評(píng)說設(shè)計(jì)的權(quán)力。戴維?布萊契甚至從現(xiàn)代物理理論成果論述了“觀察者”的重要作用，他認(rèn)為，無論是愛因斯坦的相對(duì)論、玻爾的互補(bǔ)原理還是海森伯德測(cè)不準(zhǔn)原理，觀察者的作用都是主要的，觀察者是主體，他感知的方法規(guī)定著客體的本質(zhì)甚至于它的存在。在主觀范式之下，“知識(shí)是由人們創(chuàng)造的而不是發(fā)現(xiàn)的?！保?4］對(duì)此，麻省理工學(xué)院工程系統(tǒng)部的希佩爾教授也認(rèn)為：“一直以來，人們通常認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新是由產(chǎn)品制造商開發(fā)的。關(guān)于誰是創(chuàng)新的基本的這個(gè)假設(shè)，不可避免地對(duì)創(chuàng)新的相關(guān)研究以及公司管理者乃至對(duì)政府的創(chuàng)新政策帶來了重大影響。不過，這個(gè)基本假設(shè)往往是錯(cuò)誤的?！保?5］因?yàn)?，研究發(fā)現(xiàn)工程師及設(shè)計(jì)師認(rèn)為“成功的技術(shù)往往被制造商及用戶修改了大部分。”［16］希佩爾的研究，在一定程度上說明了用戶、受眾在產(chǎn)品創(chuàng)新和設(shè)計(jì)過程中重要作用，無論是直接的還是間接的。幾乎所有的設(shè)計(jì)師，都對(duì)這種情況有著深刻的感受——設(shè)計(jì)師往往會(huì)被客戶的體驗(yàn)和愛好而弄得無所適從，客戶好像比設(shè)計(jì)師還要懂得設(shè)計(jì)。遇到這種情況，設(shè)計(jì)師通常會(huì)拒絕或者采取遷就的態(tài)度應(yīng)付了事。

在設(shè)計(jì)推廣應(yīng)用的過程中，尊重大眾的評(píng)價(jià)權(quán)力，可以在“日常政治學(xué)”和“社區(qū)政治學(xué)”的層面促成共同的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀。例如，南京市在“孫中山銅像回遷新街口”項(xiàng)目決策過程

中，在媒體上發(fā)布了公告，通過電話、短信、網(wǎng)絡(luò)和群眾來信等方式，廣泛征集市民意見和建議5000余條。經(jīng)過民意調(diào)查和有針對(duì)性的輿論引導(dǎo)，媒體報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)輿論意見逐漸趨同。有關(guān)部門根據(jù)市民意見，進(jìn)一步完善了銅像回遷方案，從而“使得整個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施過程非常順利，輿論基本上站在支持政府回遷工作的立場(chǎng)上，沒有出現(xiàn)以往那樣炒作不斷、批評(píng)不止，甚至導(dǎo)致項(xiàng)目停工的情況?！保?7］而北京西客站、國(guó)家大劇院、央視新大樓等地標(biāo)建筑之所以在滿足招投標(biāo)等所有正常程序的情況下，仍然引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議，甚至至今未休，其中一個(gè)重要原因，就是沒有充分滿足受眾評(píng)價(jià)權(quán)力的需求。

對(duì)于設(shè)計(jì)物，尤其是與個(gè)人生活和消費(fèi)體驗(yàn)密切相關(guān)的設(shè)計(jì)，人人都具有評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的權(quán)力，是合乎常理的。雖然任何人都有評(píng)價(jià)、批評(píng)設(shè)計(jì)的權(quán)力，但并不是任何人都有批評(píng)的能力，有時(shí)候多數(shù)人的合法性并不一定會(huì)代表更好的選擇，由大眾的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的“話語(yǔ)暴力”是很可怕的，這種輕而易舉的權(quán)力很容易使正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)走入歧途。在當(dāng)代中國(guó)，普通大眾審美能力不高是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)于設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)意見，往往具有盲目性、易變性、自發(fā)性和滯后性。尊重每個(gè)人的評(píng)價(jià)意見，在理論和實(shí)踐中都不可能實(shí)現(xiàn)，基于個(gè)體的太多的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)等于無標(biāo)準(zhǔn)。在關(guān)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的許多重要批評(píng)事件中，一些有著一定學(xué)識(shí)修養(yǎng)和社會(huì)影響的公眾人物，如從事文學(xué)、外語(yǔ)等專業(yè)的一些人士，經(jīng)常對(duì)有關(guān)設(shè)計(jì)發(fā)表批評(píng)意見，但由于沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的學(xué)術(shù)背景，盡管其批評(píng)有時(shí)會(huì)引起較大的社會(huì)反響，其觀點(diǎn)正確與否卻令人頗為懷疑。特別是一些非藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)背景的專家進(jìn)入到重大設(shè)計(jì)項(xiàng)目的決策環(huán)節(jié)，容易給這些設(shè)計(jì)項(xiàng)目帶來一些先天不足，也使專業(yè)設(shè)計(jì)師感到“話語(yǔ)權(quán)”的弱小。人人都有評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的權(quán)力，這個(gè)看似公允的判斷，卻給設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)帶來了悖論。

（四）設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范的不確定

近年來，關(guān)于批評(píng)規(guī)范問題，一直是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。有人認(rèn)為學(xué)術(shù)批評(píng)不是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，不用面面俱到，不應(yīng)有“枝節(jié)問題”的借口，只要有錯(cuò)誤，就應(yīng)批評(píng)。也有人認(rèn)為，對(duì)批評(píng)者來說，應(yīng)本著客觀、真誠(chéng)、與人為善、相互尊重的態(tài)度，批評(píng)者要進(jìn)入被批評(píng)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問題，不能只是挑剔個(gè)別細(xì)節(jié)。從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的層面看，設(shè)計(jì)批評(píng)應(yīng)該超越技術(shù)評(píng)價(jià)而向社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)型，設(shè)計(jì)批評(píng)也要象科學(xué)研究一樣遵循一定的學(xué)術(shù)原則和規(guī)范。但是，建立設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范又有很大的困難。

作為學(xué)術(shù)批評(píng)，設(shè)計(jì)批評(píng)要服從理性和規(guī)范，只有專業(yè)的批評(píng)才能把批評(píng)提高到學(xué)術(shù)的層面。由于設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)科定位的困難和范疇的寬泛，從藝術(shù)學(xué)、批評(píng)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、工學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)乃至心理學(xué)、軍事學(xué)等等眾多領(lǐng)域，都可以對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行不同層面的批評(píng)。例如，在歷屆全國(guó)包裝工程學(xué)術(shù)會(huì)議上，常有來自軍事科研院所的專家從武器包裝的角度，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)問題進(jìn)行研究探討。加拿大文學(xué)批評(píng)家諾思羅普?弗萊認(rèn)為：“鑒于文學(xué)自身不是一個(gè)有組織的知識(shí)結(jié)構(gòu)，批評(píng)家必須在史實(shí)上求助于歷史學(xué)家的概念框架，而在觀點(diǎn)上則求助于哲學(xué)家的概念框架?！保?8］設(shè)計(jì)批評(píng)更是如此，在批評(píng)范式上更多地依賴于其它學(xué)科的概念框架。一些從設(shè)計(jì)角度引發(fā)的批評(píng)很容易演繹為其它學(xué)科的批評(píng)，如一些針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的批評(píng)，沿用了建筑批評(píng)的范式，增添了“建筑學(xué)”的學(xué)科色彩。

同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)專業(yè)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)門類越來越多、越來越專業(yè)的情況下，作為學(xué)術(shù)批評(píng)出現(xiàn)的設(shè)計(jì)批評(píng)也很難引起設(shè)計(jì)界內(nèi)部的注意。如果沒有來自建筑界和文化界的批評(píng)，關(guān)于國(guó)家大劇院、“鳥巢”的批評(píng)也許會(huì)在設(shè)計(jì)界悄無聲息。如果說，文學(xué)批評(píng)規(guī)范的缺失，使“罵評(píng)、捧評(píng)與媚評(píng)的眾聲喧嘩，把當(dāng)代批評(píng)界攪得烏煙瘴氣，黑白顛倒。使文藝批評(píng)這位昔日驕傲瀟灑的文壇王子變成了一個(gè)抽去了脊梁骨的畸形兒，抬不起頭，直不起腰，找不著北，除了漫罵和媚笑就是‘失語(yǔ)和‘缺席?！保?9］而在設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域，稀缺的批評(píng)連這種“學(xué)術(shù)爭(zhēng)吵”的景象也沒有。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)批評(píng)也有“非學(xué)理”的一面。有限理性告訴人們，真實(shí)的人是有限理性的人。標(biāo)準(zhǔn)化不是對(duì)多樣化和個(gè)性美的排斥，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，公眾的多樣化感受是最重要的評(píng)價(jià)依據(jù)，不管是民眾、官員、學(xué)者，還是設(shè)計(jì)師，都有資格對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)言。從學(xué)術(shù)性的規(guī)范性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向感性的描述性評(píng)價(jià)時(shí)，這種批評(píng)容易停留在個(gè)人是否滿意等感性的層面上。柳冠中在論述設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)方法時(shí)曾說：“設(shè)計(jì)‘滿意原則也是相對(duì)的。衡量設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)與錯(cuò)，而是相對(duì)的滿意與不滿意?！保?0］他認(rèn)為，以“滿意”或“次優(yōu)”為標(biāo)準(zhǔn)的理論評(píng)價(jià)，比“最優(yōu)化”的適應(yīng)性廣得多，作為設(shè)計(jì)者的人和設(shè)計(jì)的對(duì)象——特定的生存方式，都是適應(yīng)性系統(tǒng)，設(shè)計(jì)的適應(yīng)性系統(tǒng)評(píng)價(jià)應(yīng)包括適應(yīng)性系統(tǒng)的目的或意圖、適應(yīng)性系統(tǒng)的外在環(huán)境、適應(yīng)性系統(tǒng)的內(nèi)在環(huán)境三要素。這也可以作為一種“有限理性”的設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)術(shù)規(guī)范。但是，作為適應(yīng)性系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)對(duì)象，“滿意原則”本身就具有不可琢磨性，使設(shè)計(jì)批評(píng)的學(xué)術(shù)規(guī)范更加復(fù)雜。オ

三、設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)理路オ

面對(duì)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展、門類復(fù)雜多樣、國(guó)際化交流融合日益深入的當(dāng)代設(shè)計(jì)，在文化多元和個(gè)人主體意識(shí)凸顯的情形下，做出使人信服的言說和批評(píng)變得異常艱難，建立一套基于共識(shí)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)似乎越來越不可能。在標(biāo)準(zhǔn)缺失、難以確立的情況下，為設(shè)計(jì)批評(píng)的開展確定一些原則是必要的。有學(xué)者曾提出中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)的六大原則：以“適用”為軸心的“有效”功能；以“和諧”為特色的“真實(shí)”形式；以生活質(zhì)量”為旨?xì)w的“詩(shī)意”品性；以“整體邏輯”為基石的“有機(jī)”結(jié)構(gòu)；以“歷時(shí)性”、“共時(shí)性”交織為形態(tài)的文脈；以“善”為核心的倫理。［21］筆者也從方法論的層面對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)提出一些看法。

(一)矛盾分析原則

設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它是運(yùn)動(dòng)中的多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體。設(shè)計(jì)的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和消費(fèi)者個(gè)體的審美水平、消費(fèi)能力、生活經(jīng)歷等多種復(fù)雜因素的影響，某個(gè)問題的產(chǎn)生是多種原因相互作用的結(jié)果。批評(píng)只有由表及里、由淺入深，在對(duì)諸種現(xiàn)象、因素、原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)入問題的核心和實(shí)質(zhì)，才能言之有理，對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)與市場(chǎng)有著十分緊密的聯(lián)系，設(shè)計(jì)常常被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問題來看待。以消費(fèi)為表征的當(dāng)代社會(huì)繽紛圖景，給設(shè)計(jì)批評(píng)的切入視角提供了多種可能。批評(píng)常常陷溺于市場(chǎng)化、艷俗化、流行化、娛樂化的表象，批評(píng)文本往往成為淺閱讀、快感閱讀和快餐閱讀的消費(fèi)社會(huì)符號(hào)，成為市場(chǎng)牟利的工具。此種境況，在消解著批評(píng)的力度和深度，掩蓋了事物的主要矛盾。只有對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象中的各種關(guān)系進(jìn)行全面地分析，才能從一般中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，深入到問題本質(zhì)。

隨著中國(guó)改革開放和世界一體化進(jìn)程的加快，當(dāng)代中國(guó)的生活方式發(fā)生了深刻的變化，有些只是表層符號(hào)的改變，有些才是真正的、內(nèi)在的、核心的和深層次的改變。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)的開展，需要緊緊抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，通過對(duì)矛盾之間各種關(guān)系的探討，從中尋找出規(guī)律性、本質(zhì)性、普遍性的問題和經(jīng)驗(yàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)判斷和價(jià)值引領(lǐng)。

（二）適宜性原則

從批評(píng)的類型來看，主要有專業(yè)批評(píng)、學(xué)院批評(píng)、媒體批評(píng)和公眾批評(píng)。之所以有這些類型，設(shè)計(jì)批評(píng)表達(dá)主體、接受主體的影響和制約是一個(gè)重要原因。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)的表達(dá)要適時(shí)、適人、適事和適度。

一要適時(shí)。設(shè)計(jì)具有時(shí)間的維度，具有歷時(shí)性和共時(shí)性的特征。歷時(shí)性是指設(shè)計(jì)的過程，設(shè)計(jì)師從設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思到調(diào)研論證再到方案的決定和實(shí)施，最終以具體的物態(tài)形式推向市場(chǎng)，是對(duì)設(shè)計(jì)方案不斷調(diào)整、不斷更新、不斷糾正的過程。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)要適時(shí)介入，善于發(fā)現(xiàn)其中的問題，及時(shí)開展設(shè)計(jì)批評(píng)。共時(shí)性是指設(shè)計(jì)作為一種生活方式而言，設(shè)計(jì)是時(shí)光釀制的生活方式，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出什么，人們就生活在相應(yīng)的生活方式里，適時(shí)的設(shè)計(jì)批評(píng)，是對(duì)人們生活方式的評(píng)價(jià)和引領(lǐng)。

二要適人。羅丹說過，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。審美直覺是藝術(shù)欣賞的重要基礎(chǔ)，但這種審美直覺不是與生俱來的，而是一定知識(shí)、經(jīng)歷、素養(yǎng)的折射和反映，就如柏格森所說直覺就是理智的體驗(yàn)。由于設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多樣、設(shè)計(jì)現(xiàn)象的蕪雜和批評(píng)接受者知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，不同的人對(duì)相同的設(shè)計(jì)有著不同甚至是相反的看法。所以，設(shè)計(jì)批評(píng)的開展，要有一定的針對(duì)性，針對(duì)不同的群體有不同的批評(píng)策略和言說方式，進(jìn)而收到理想的批評(píng)效果。

三要適事。設(shè)計(jì)作為人為事物，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中的地位和作用不可抹殺，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化生產(chǎn)的條件下，設(shè)計(jì)行為越來越體現(xiàn)為集團(tuán)的意志、市場(chǎng)的意志、商業(yè)的意志，設(shè)計(jì)從構(gòu)思到實(shí)施，受到多種條件和因素的制約。把設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的諸多問題，一味地推給設(shè)計(jì)師和某個(gè)特定的群體往往有失偏頗。批評(píng)應(yīng)該更多地關(guān)注于具體的事，分析事物背后的種種關(guān)系。

四要適度。能否把握好設(shè)計(jì)中各種各樣的“度”，是設(shè)計(jì)師面臨的一個(gè)重要課題。批評(píng)也要有“度”，就是批評(píng)要講尺度、講風(fēng)度。講尺度就是無論是批判還是贊美，都不能過分，過猶不及。過分的美譽(yù)常常會(huì)成為“捧殺”，過分的指摘常常會(huì)成為“棒殺”。

（三）民族性原則

在我國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域，較多地運(yùn)用馬克思主義社會(huì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的責(zé)任和意義。但“社會(huì)學(xué)方法論只把藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象和作品視為一個(gè)社會(huì)事件，而不是把它看成一個(gè)里面裝有歷史、現(xiàn)實(shí)、思想、感情的人性化產(chǎn)物，同時(shí)也忽視了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為語(yǔ)言形式有自己獨(dú)具的特性。”［22］所以，在設(shè)計(jì)批評(píng)中，要正確運(yùn)用民族化原則，它的意義在于，設(shè)計(jì)作為生活方式，從根本上離不開本民族的生活環(huán)境和文化語(yǔ)境，具有民族性的審美感知方式?jīng)Q定著本民族的設(shè)計(jì)審美意識(shí)。只有置身于民族的視野中，設(shè)計(jì)批評(píng)才能對(duì)本民族的生活方式進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。

當(dāng)前，民族設(shè)計(jì)正在成為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)和當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)中的關(guān)鍵詞和重要思潮，體現(xiàn)了鮮明的文化自覺意識(shí)。但是，很多打著民族化旗號(hào)、在國(guó)際平臺(tái)上展示的“中國(guó)設(shè)計(jì)”，卻呈現(xiàn)出濫用民族符號(hào)和自我神秘化的特征。我們要理性、全面地看待傳統(tǒng)文化，清醒地認(rèn)識(shí)其缺陷與弊端。那種認(rèn)為傳統(tǒng)精神文化能解決當(dāng)下一切問題的看法，都是不成熟和片面的沙文主義。同時(shí)，在后現(xiàn)代思潮等因素的影響下，社會(huì)上出現(xiàn)了消解歷史、拒絕崇高、抵制權(quán)威、拋棄道德、徹底否定民族性的歷史虛無主義，傳統(tǒng)文化的價(jià)值被無原則地貶低，在一些設(shè)計(jì)項(xiàng)目的公開競(jìng)賽評(píng)審中，奉西方的審美原則和批評(píng)原則為圭臬，民族性的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是落后的，出現(xiàn)了文化心靈陷落的危機(jī)。對(duì)此，應(yīng)該建構(gòu)理性的心態(tài)，以面向未來的姿勢(shì)，在借鑒和傳承中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

（四）時(shí)代性原則

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們生活方式的改變，工業(yè)生產(chǎn)的條件、工藝技術(shù)的限制、商業(yè)營(yíng)銷的要求等等，既對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大的推動(dòng)作用，又不斷地對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展提出具有時(shí)代感的種種要求。

設(shè)計(jì)的時(shí)代性決定了設(shè)計(jì)的開放性。世界各種文化的交流日益頻繁，新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形態(tài)不斷生成，優(yōu)良設(shè)計(jì)成為跨越國(guó)界和民族的共同追求。當(dāng)人們還在為美國(guó)人、英國(guó)人通宵排起長(zhǎng)隊(duì)搶購(gòu)一臺(tái)新上市的iPhone手機(jī)感到不可思議時(shí)，沒過多長(zhǎng)時(shí)間，這樣的情景也在中國(guó)一些城市上演。對(duì)于早已擺脫物質(zhì)緊缺時(shí)代的人們來說，這樣的場(chǎng)面確實(shí)有些讓人驚訝。除了蘋果公司的設(shè)計(jì)營(yíng)銷策略以外，也充分體現(xiàn)了優(yōu)良設(shè)計(jì)對(duì)于人們的吸引力及其在全球范圍內(nèi)的“審美共識(shí)”，生動(dòng)而形象地說明了當(dāng)代設(shè)計(jì)的開放性。批評(píng)有言說、會(huì)言說、能言說的能力，需要在設(shè)計(jì)的時(shí)代性和開放性中彰顯和提升。

（五）科學(xué)性原則

人類社會(huì)未來智能化生存的歷史需求和發(fā)展趨勢(shì)，給產(chǎn)品創(chuàng)新的速度、質(zhì)量和效益，都提出了新的要求。設(shè)計(jì)創(chuàng)新只有緊密結(jié)合科技發(fā)展的特征，才能實(shí)現(xiàn)人類生活方式的智能化和詩(shī)意化。離開終端控制系統(tǒng)技術(shù)，日用電器產(chǎn)品的一體化將無法實(shí)現(xiàn)；離開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的支撐，在家庭內(nèi)部就無法與外界保持暢通的信息交流；離開新材料技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品的有些智能化功能將難以實(shí)現(xiàn)；沒有航空航天技術(shù)和新能源技術(shù)的進(jìn)一步成熟，人類的智能化生存將大打折扣……未來的設(shè)計(jì)創(chuàng)新將會(huì)面臨產(chǎn)品高科技含量的挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新必然伴隨著新科技、新產(chǎn)品的發(fā)明和創(chuàng)造，這是人類智能化生存的前提和基礎(chǔ)。因此，

設(shè)計(jì)批評(píng)必須要有解說科學(xué)技術(shù)、理解科學(xué)技術(shù)的基本能力。這種要求不僅體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)等“工學(xué)”特征明顯的設(shè)計(jì)中，而且也體現(xiàn)在外觀設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)乃至平面設(shè)計(jì)等“藝術(shù)學(xué)”特征明顯的設(shè)計(jì)中。

（六）功能性原則

“生產(chǎn)、中產(chǎn)階級(jí)崛起和設(shè)計(jì)大眾化的歷史背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其目的當(dāng)然首先是實(shí)用，這是設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性最突出的表現(xiàn)。”［23］注重設(shè)計(jì)的功能性包括設(shè)計(jì)的實(shí)用性、安全性、健康性、耐用性、舒適性、合理性等因素是設(shè)計(jì)批評(píng)的重要原則，對(duì)功能的重視不是功能主義，也不是功利主義，而是由設(shè)計(jì)的基本價(jià)值屬性所決定的。

設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)化的形態(tài)和生活方式，功能性永遠(yuǎn)是第一位的。中看不中用的設(shè)計(jì)，不具備使用價(jià)值或不能很好地服務(wù)于人們物質(zhì)生活需要的設(shè)計(jì)，必將被市場(chǎng)所淘汰。把設(shè)計(jì)的安全性、健康性、易用性、耐用性、普遍性、實(shí)惠性等作為重要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)設(shè)計(jì)作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，這是設(shè)計(jì)批評(píng)理應(yīng)具備的健康價(jià)值觀。

（七）倫理性原則

設(shè)計(jì)需要倫理，批評(píng)也需要倫理，注重從倫理性的層面觀察設(shè)計(jì)、分析設(shè)計(jì)、批判設(shè)計(jì)是開展設(shè)計(jì)批評(píng)的一個(gè)重要原則。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)也越來越牽涉到倫理的層面，人與人、人與物、人與環(huán)境關(guān)系的嬗變以及科技進(jìn)步都給設(shè)計(jì)帶來了一系列的倫理問題，批評(píng)面臨著對(duì)這些倫理問題進(jìn)行闡釋的挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)造、豐富著人們的日常生活，在消費(fèi)社會(huì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的推動(dòng)下，人們的日常生活正在被層出不窮的新設(shè)計(jì)包圍。如“書店里遍是裝幀精美卻人為地帶來了更多閱讀負(fù)擔(dān)的精裝書——而這一切恰恰貼著‘設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種新的生活方式、閱讀行為的標(biāo)簽?！保?4］從創(chuàng)新、市場(chǎng)乃至價(jià)格等角度對(duì)這些設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)，顯然觸及不到問題的本質(zhì)，只能從倫理性的層面來加以分析和評(píng)判。在人們的生活中，這類表面上看來無可厚非的設(shè)計(jì)越來越多，顛覆著人們的審美常識(shí)，使設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得模糊乃至喪失，因此，應(yīng)該在批評(píng)中提倡倫理性原則。同時(shí)，科技進(jìn)步在給人類生活帶來種種便利的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的一些能力的退化，“新技術(shù)正在從根本上改變著我們與物質(zhì)世界的關(guān)系。工程師、代碼編寫者、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、科學(xué)家們并不能夠充分預(yù)見到新技術(shù)所有可能的用途，這就意味著‘陰暗面的某些技術(shù)可能會(huì)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！保?5］在人們享受著科技進(jìn)步帶來的美好生活的環(huán)境下，不僅需要批評(píng)者的勇氣，而且需要批評(píng)者的理性精神，更需要批評(píng)者的倫理情懷。

（八）未來性原則

阿爾文?托夫勒在《第三次浪潮》中以“一株開了花的樹”來形象地比喻社會(huì)發(fā)展進(jìn)步問題，“它有著很多伸向未來的樹枝，我們將以人類豐富多彩的文化，來衡量社會(huì)的進(jìn)步?！保?6］

設(shè)計(jì)批評(píng)必須要把未來性作為一條重要的原則。一是從未來的角度，對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)教育等各方面存在的問題，進(jìn)行實(shí)事求是、客觀辯證地分析，提供具體的、可實(shí)現(xiàn)的理念和方法，促進(jìn)問題的改進(jìn)；二是立足于未來的發(fā)展，從設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史規(guī)律、科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展、社會(huì)的消費(fèi)轉(zhuǎn)型以及中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)展出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)和把握設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展提示某種生動(dòng)的、具有前瞻性的啟示；三是從事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律出發(fā)，以更加宏闊的視野和文化自信的積極姿態(tài)，正確認(rèn)識(shí)和看待中西方文化的交流融合，正確對(duì)待現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)設(shè)計(jì)的民族化和全球化，樹立設(shè)計(jì)批評(píng)的健康心態(tài)，在更高的層次上推動(dòng)設(shè)計(jì)的文化自覺。

總之，受時(shí)代發(fā)展、民俗心理等因素的深刻影響，在設(shè)計(jì)門類眾多、設(shè)計(jì)形態(tài)嬗變迅速的情況下，確立設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)無疑是異常艱難的。在這樣的情形下，認(rèn)清導(dǎo)致設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因，為設(shè)計(jì)批評(píng)確立一些基本的原則和方法，以文化自覺的姿態(tài)，逐步推動(dòng)設(shè)計(jì)批評(píng)從“小學(xué)”成長(zhǎng)為“顯學(xué)”，“真正透徹的批評(píng)”或許并不遙遠(yuǎn)。

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