智伯之亡的啟示

文 張金平

智伯之亡的啟示

文 張金平

在司馬光所著《資治通鑒》中記載了這樣一件事：晉國國君智宣子有兩個(gè)兒子，長子智伯，次子智宵。智伯身魅鬢美，慣射馭，懂藝術(shù)，能言善辯，剛毅果敢，智宣子因此欲立他為儲(chǔ)君。族人智果反對(duì)，說：智伯雖有以上過人之處，但卻缺乏仁德之心。他能以過人之處驅(qū)馭臣民，卻不能以仁愛之心待他們，誰能接受得了？那樣智氏必有滅宗之危?？墒?，智宣子拒絕了他的勸告。為避禍，智果到太史那里申請(qǐng)另立一族，改姓輔。

不出輔果所料，智宣子去世后智伯當(dāng)政，他德行方面的缺陷很快暴露了出來，待臣屬十分驕橫。一次宴飲，他竟不顧禮節(jié)，戲弄大夫韓康子，令韓康子十分難堪，由此種下了仇恨的種子。進(jìn)而，他又仗恃武力和權(quán)勢，接二連三地向韓康子和國內(nèi)的另外兩個(gè)大夫魏桓子、趙襄子提出領(lǐng)土要求。韓魏兩家掂量自己的力量不足以與智伯抗衡，同時(shí)亦為誘使他進(jìn)一步犯錯(cuò)誤，不約而同地采取了“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必先與之”的策略，先后割出“萬家之邑”給他。可是，趙襄子卻未買智伯的賬。智伯惱羞成怒，脅迫韓、魏共同出兵討伐趙襄子。危急中趙襄子秘密聯(lián)絡(luò)韓、魏，曉之以“唇亡齒寒”之理。共同的處境，危險(xiǎn)的前途，使三家團(tuán)結(jié)到了一起，他們里應(yīng)外合，水淹智軍，智伯在混亂中喪命。之后，“三家分智氏之田，盡滅智氏之族”。唯有輔果一脈得存。

分析智伯之亡，司馬光感慨良多。他嘆道：“智伯之亡也，才勝德也?！彼J(rèn)為，才德兼?zhèn)涫鞘ト?，才德皆無是愚人，德勝才是君子，才勝德則是小人?！胺踩∪酥g(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。因?yàn)椤熬訏恫乓詾樯?，小人挾才以為惡”，愚人好壞事都做不成，而“小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也”，為害最烈。那么，為什么小人反容易被“取”呢？司馬光分析說：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛，愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德”，“才有余而德不足”是自古以來“國之亂臣，家之?dāng)∽印钡墓餐卣鳌?/p>

“才者，德之資也；德者，才之帥也”。是的，人為本，德為先。作為領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該身體力行社會(huì)主義道德規(guī)范，追求自身人格的完美，才能發(fā)揮自己的才智，“為官一任，造福一方”；反之，為官者雖有才干，但人格低下，道德敗壞，圖名貪利，腐化墮落，到頭來就會(huì)禍國殃民，為世人所不齒。因此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，最忌諱的是雙重人格，表里不一，陽奉陰違，人前人后，兩副嘴臉，臺(tái)上臺(tái)下，兩張面孔，對(duì)上對(duì)下，兩種情況。

古人云：“授以德，則國安?！睆?qiáng)調(diào)把管理國家的權(quán)力、執(zhí)掌國家法律的權(quán)力交給有道德的人，天下才會(huì)安寧；反之，如果哪個(gè)地方哪個(gè)單位掌權(quán)的是一些不講德行違法亂紀(jì)貪污受賄的腐敗分子，那么，即使有好法律，也會(huì)被踐踏，那個(gè)地方一定會(huì)怨聲載道，一片混亂。社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都談不上。因此，選人用人一定要堅(jiān)持以德定位、以德取位、德位一致、德才兼?zhèn)?，絕不能讓道德敗壞者鉆空子。

（責(zé)編/彭瀾）