評(píng)者之風(fēng)

王碩男

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

文學(xué)評(píng)論指導(dǎo)著文藝創(chuàng)作的方向，它要求作者在思想水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力、藝術(shù)素養(yǎng)、道德情操等方面要有高屋建瓴之勢(shì)，令人欽服之處。

真正的文學(xué)評(píng)論，其寫作難度不亞于創(chuàng)作本身。文學(xué)評(píng)論必須帶著激情，以思考的力量撞擊作品的靈魂，從而迸發(fā)出生命的火光，照亮人們的眼睛，去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略藝術(shù)世界里的萬(wàn)千氣象。

綜觀鄧溪燕近些年來(lái)的文學(xué)評(píng)論，感覺(jué)是以誠(chéng)取信，詩(shī)外用功的，是以一種創(chuàng)作的姿態(tài)和激情，赤城地審視與回應(yīng)著文學(xué)本身，并運(yùn)用藝術(shù)分析的方法，改造了傳統(tǒng)意義上一些約定俗成的認(rèn)知定勢(shì)，既具有縝密的邏輯框架，又顯示著詩(shī)意的輕靈雋永。

在鄧溪燕本人的專著《明末清初休閑文學(xué)研究》里，處處可以體味到這種風(fēng)神氣韻。該著對(duì)明末清初休閑文學(xué)作品的評(píng)論，是對(duì)原作的深切關(guān)注和反復(fù)品味，而不是書(shū)齋里的玄想。雖然時(shí)過(guò)境遷，遙隔百年，但依然感到文學(xué)的光焰如影隨形，搖曳多姿。如論及明末清初休閑文學(xué)的詩(shī)意之美，作者才思奔涌，涉筆成趣：“閑字在古代意為門縫觀月，可見(jiàn)中國(guó)休閑的詩(shī)意注重的不是物欲的滿足，不是高成本的消費(fèi)，而是一番情趣，一種心境與自然相融合的休閑意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)就是詩(shī)意之美，這種美經(jīng)常反映在中國(guó)古代文人的詩(shī)文中，尤其是遠(yuǎn)離塵世、寄情于山水之際，作者身心得到解脫和升華，獲得一種隨心所欲、物我兩忘的休閑真諦。正因?yàn)槿绱?，中?guó)文人才有‘日高窗下枕書(shū)眠的閑情逸致，才會(huì)有‘行到水窮處，坐看云起時(shí)、 ‘水流心不競(jìng)，云在意俱遲的雅趣。”

對(duì)于詩(shī)意的成因脈絡(luò)流向，作者認(rèn)為：“詩(shī)意可由內(nèi)外兩個(gè)方面散發(fā)出來(lái)，詩(shī)的外形與詩(shī)的語(yǔ)言。以袁宏道的《西湖游記二則》之《晚游六橋待月記》為例，文中各種景物依次出現(xiàn)，層層高起，一景勝過(guò)一景，逐層描寫，與其說(shuō)是散文，不如說(shuō)是一首小詩(shī)：‘春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開(kāi)發(fā)，尤為奇觀……余時(shí)為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣……月景尤不可言，花態(tài)柳情，山客水意，別是一種趣味?！?/p>

就袁宏道的這篇小品文，作者進(jìn)一步闡述道：“真正的詩(shī)意，并非一定要來(lái)自語(yǔ)言的邏輯，重要的是語(yǔ)言和意境的自然親和。作者按照游西湖的先后順序，用平實(shí)的文筆記敘了西湖之美和自得之趣，眼前之景經(jīng)作者隨意點(diǎn)染幾筆，西湖的靈性、文人的雅趣便躍然而出，無(wú)論結(jié)構(gòu)還是意境都是充滿令人回味的詩(shī)意。這種詩(shī)意無(wú)需‘翻譯，只需用心去領(lǐng)悟?！?/p>

花事匆匆，夢(mèng)影迢迢。雖然古時(shí)文人休閑的快樂(lè)時(shí)光以及快樂(lè)本身已被遺忘，但他們留在詩(shī)文里的那份意蘊(yùn)卻依然氤氳深濃，并彌漫著多角度的審美意趣。作者發(fā)現(xiàn)，明末清初休閑文學(xué)除了詩(shī)意之美外，還別有風(fēng)景，這就是寧?kù)o之美和智慧之美。

關(guān)于寧?kù)o之美，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中靜的特征尤其明顯。傳統(tǒng)文人士大夫更樂(lè)于在靜中陶冶自己的心性，如對(duì)后世文人影響巨大的陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）、“閑靜少言，不慕榮利”（《五柳先生傳》）。盡管明末清初文人的“放肆”在文學(xué)史上少見(jiàn)，文人寧?kù)o、恬適的內(nèi)心世界，一度曾變得躁動(dòng)不安，也曾追逐名利，私欲膨脹，但用靜雅智慧來(lái)享受休閑，推崇靜態(tài)的休閑生活，仍然是理智且向往心靈自由的文人的首選。對(duì)文學(xué)閑適韻味的追求依然是把明末清初文人對(duì)于生活、對(duì)于文學(xué)的通則。閑靜淡遠(yuǎn)的心態(tài)潛藏于明末清初休閑文人聲色犬馬的生活中，其創(chuàng)作中自然流露出休閑自適，這種作品既不同于傳統(tǒng)的山水文學(xué)，也不同于以政治倫理為主題的濟(jì)世文學(xué)，而是帶著濃厚商業(yè)氣息和都市嘈雜的休閑性文學(xué)。明末清初文學(xué)這種寧?kù)o的品位，在抒發(fā)自我情懷的詩(shī)文中體現(xiàn)得最為明顯，如陳繼儒《巖幽棲事》：“惟有知足人，鼾鼾直到曉。惟有偷閑人，憨憨直到老?！倍谧髡呖磥?lái)：“忙世人所閑，閑世人所忙，是整個(gè)明末清初文人擺脫世俗煩擾的一種生存方式，他們追求的是一種心靈的，甚至帶著宗教禪意的嫻靜。就像《菜根譚》中所言‘金自礦出，玉從石生，非粗無(wú)以求全，文人的雅致本色透過(guò)嘈雜的都市氣息，自覺(jué)不自覺(jué)地透露出來(lái)，自?shī)书e適的靜逸因?yàn)槌鲎允浪椎泥须s而顯得彌足珍貴?！?/p>

關(guān)于智慧之美，作者更多從文人心性內(nèi)涵給以闡釋：“休閑本身是一種文化，也是實(shí)現(xiàn)文化理想的一個(gè)基本要素，只有知識(shí)才會(huì)引導(dǎo)著符合道德的選擇和行為，而后者又引出了真正的愉快和幸福，正如德謨克里特所言：‘人既不是借助肉體，也不是通過(guò)占有，而是通過(guò)公正和智慧來(lái)找到幸福。休閑如此，休閑文學(xué)的出現(xiàn)，也是通過(guò)智慧而實(shí)現(xiàn)的。明末清初休閑文學(xué)散發(fā)出的思想智慧，通常是以美的形式向人講述生活的真諦，卻又潤(rùn)物無(wú)聲，于潛移默化中構(gòu)建著一個(gè)和諧美好的智慧大廈。如：

‘故一言而或重于九鼎，單說(shuō)而或強(qiáng)于十萬(wàn)師，片紙書(shū)而或賢于十部從事，口舌之權(quán)顧不重與？談言微中，足以解紛；言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。君子一言以為智，一言以為不智。智澤于內(nèi)，言溢于外。詩(shī)曰：唯其有之，是以似之?！保T夢(mèng)龍《語(yǔ)智總部序》）

這些類似人生格言，用以警世勸誡的語(yǔ)言文字簡(jiǎn)練明雋，令人回味無(wú)窮，有聚有散，融經(jīng)鑄史，溫文爾雅：“似語(yǔ)錄，而有語(yǔ)錄所沒(méi)有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁，且有雨余山色、夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，遂覺(jué)其所言清霏有味，風(fēng)月無(wú)邊?！边@種評(píng)點(diǎn)，不僅見(jiàn)解精辟，言之有理，而且饒有風(fēng)趣，優(yōu)雅而令人回味不盡。

鄧溪燕對(duì)明末清初休閑文學(xué)的評(píng)論，從詩(shī)意之美、寧?kù)o之美、智慧之美三個(gè)角度去把握，應(yīng)該說(shuō)是獨(dú)辟蹊徑，別有洞天，給人以耳目一新之感。這種新意，緣于作者的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)水平。作者本人對(duì)明末清初休閑文學(xué)進(jìn)行了深入的研究，形成了自己的學(xué)術(shù)專著，這種厚積薄發(fā)的文學(xué)評(píng)論具有令人信服的力量。我始終認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家，必須是原著的忠實(shí)讀者和研究者，必須走進(jìn)原著作者的心靈世界，感同身受，休戚與共。只有這樣，才能高瞻遠(yuǎn)矚，游刃有余，寫出自己的風(fēng)神異彩，表達(dá)自己的真知灼見(jiàn)。

鄧溪燕是這樣一位高蹈不俗，勤奮有為的評(píng)論家。她說(shuō)：“一個(gè)有職業(yè)操守的文學(xué)評(píng)論家，首先要放下身段，甘當(dāng)學(xué)生，謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真閱讀領(lǐng)會(huì)原文，切忌居高臨下，浮躁輕率，走馬觀花，否則你的評(píng)論就不會(huì)有公信力，引導(dǎo)力?！痹谒摹吨耘c詩(shī)意的完美呈現(xiàn)》一文里，同樣可知其文如其人的治學(xué)品格和真誠(chéng)懷抱。在這篇不到三千字的評(píng)論文章里，作者對(duì)《文史拾萃》一書(shū)近五十篇涉及古今中外的文章進(jìn)行了深入細(xì)致的研讀，故而大道至簡(jiǎn)，要言不煩。如在《桃花源里可耕田》一文的評(píng)論中，作者認(rèn)為：“陶淵明是中國(guó)歷史上最白璧無(wú)瑕的隱士。他的理想是做一個(gè)自由之子，不為五斗米折腰。于是他避開(kāi)混濁的世事，息志塵埃，縱浪大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢(mèng)。為了自由，他將自由性格中崢嶸的一面壓抑到無(wú)意識(shí)狀態(tài)，他自食其力如長(zhǎng)沮躬耕大野，他忍饑挨餓如顏回樂(lè)在陋巷。他在后人的眼中，是與清風(fēng)共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩(shī)人。他心香品潔，大器至尊，骨清神爽，靜如秋水?！边@些文字，能幫助讀者了解陶淵明自由、曠達(dá)、清凈、沖淡、平和有著青松般貞質(zhì)，菊花般寒簡(jiǎn)的隱士精神。

簡(jiǎn)約是濃縮的花朵，是一種結(jié)論的境界。它由評(píng)論家的綜合素養(yǎng)決定，并形成自己的評(píng)論風(fēng)格。如對(duì)《史記》里悲劇人物的評(píng)價(jià)，既概括精當(dāng)，又跌宕有致：“屈原放逐之悲，李廣難封之謎，白起賜死之冤，李斯觀倉(cāng)鼠之嘆等無(wú)不以悲劇的命運(yùn)收?qǐng)觥Ｋ麄冊(cè)诖顾乐H都曾把懷疑的目光投向給予他們不公平對(duì)待的昏君暴政，世間的無(wú)情與虛幻迫使他們對(duì)于自己短促一生所作的奮斗與掙扎產(chǎn)生懷疑。即便如此，他們幾乎在絕望中懷有真誠(chéng)的渴望，在絕對(duì)的失敗中獲得超升和躍進(jìn)的激情，在黯淡的世界里追求生命的價(jià)值，走向昂揚(yáng)和振奮?！庇秩纭豆畔ＥD的藝術(shù)內(nèi)涵》，作者認(rèn)為：“既在姿態(tài)上，也在表情里。像斷臂女神維納斯，高大、豐滿、健康、勻稱，洋溢著一股噴薄欲出的青春活力，其內(nèi)在的美好精神力量，動(dòng)人心魄?！?/p>

關(guān)于對(duì)《郴州文化概論》的評(píng)論，作者因?yàn)槭冀K參與了該書(shū)的編寫，十分熟悉其中的文化史實(shí)：“文化是一種品質(zhì)，也是一種力量，滋心養(yǎng)氣，催人奮進(jìn)；郴州文化一方面是自持雄健而又沉郁奮發(fā)的，是山地文化的特質(zhì)稟賦；另一方面又是兼容并包務(wù)實(shí)進(jìn)取的，是湖湘文化和嶺南文化的交相輝映。”

“文學(xué)評(píng)論不是說(shuō)教，而是深度的解讀和完美的展現(xiàn)。只有以文化文，去偽存真，以精辟透徹的識(shí)見(jiàn)和良好的學(xué)術(shù)品質(zhì)，保持尊嚴(yán)，堅(jiān)守信念，才能真正擔(dān)負(fù)起文學(xué)評(píng)論的神圣使命?！边@是鄧溪燕用以自勵(lì)的個(gè)人微博，也是她多年踐行不移的諾言。

責(zé)任編輯：黃艷秋