莊子的生活美學思想略論

萬志全，萬麗婷

（1.南昌工程學院 人文與藝術(shù)學院，江西 南昌330099； 2.中國地質(zhì)大學 長城學院，河北 保定 071000）

莊子的生活美學思想略論

萬志全1，萬麗婷2

（1.南昌工程學院 人文與藝術(shù)學院，江西 南昌330099； 2.中國地質(zhì)大學 長城學院，河北 保定 071000）

莊子不但是道家逍遙思想大師，而且是生活美學大師。他倡導以無為本的“無知、無欲、無為、無用”生活美學準則，鼓勵人們拋棄貪得無厭的世俗生活觀念，堅持“無美無丑、勿迷真性”的審美生活信條，追求“身心自由、健康快樂、近似神人”的美好生活目標，從而得以成為先秦生活美學思想之集大成者。

莊子；生活美學思想；以無為本；摒棄世俗；健康自由；理想人生

莊子美學是中國古典美學研究之熱門，學者們多將目光專注于其藝術(shù)審美精神、生存美學思想、生命美學思想等方面，對其生活美學思想的研究略顯不足。然而有幾篇文章之論點頗值一提：有的認為莊子的倫理生活主張是“自然地生活”[1]；有的認為莊子美學體現(xiàn)為人生理想和人生自由的追求，亦即尋求一種逍遙自由、適意自得的藝術(shù)的、審美的人生境界[2]；有的僅從《莊子·秋水》中就領(lǐng)悟到莊子思想能夠指導人類以有限應對無限，以平和應對變化，以真性應對生活[3]。這些觀點以及諸多研究莊子生命美學、生存美學之成果，對于探究莊子生活美學思想之奧秘頗能有所啟迪。

所謂的生活美學就是探討如何讓生活過得幸福美好的思想觀念。在莊子看來，要讓生活過得幸福美好，就必須悟得道之真諦：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道得于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛于潁陽，而共伯得志乎丘首?！保ā肚f子.讓王》，一下簡寫篇名）古代的得道之人，他窮困的時候是快樂的，通達的時候也是快樂的，因為他所快樂的并非窮困與顯達，而是終于得道了。至于窮困通達，就像寒暑和風雨一樣，任由它循序變化去吧。所以，許由能夠自娛于潁陽水邊，共伯能夠自樂于丘首山上。而得道即為領(lǐng)悟道家思想真諦，恪守道家生活準則。在莊子心中，倘能遵循以無為本的思想準則，做到無知、無欲、無為、無用，去除一切審美活動，追求身心自由，通過養(yǎng)氣健身而成為圣人、真人、至人乃至神人，就能過上世間最美好的生活。本文從分析莊子的生活美學指導思想入手，縱覽他關(guān)于拋棄有害的世俗生活陋習之建議，歸納他倡議的自由美好的生活準則，以便從整體上把握其生活美學思想之全貌。

一、以“無”為本的生活美學指導思想

人的知識、欲望、作為、作用在常人看來非常有吸引力，而在莊子看來，這些東西根本就不能有。換言之，有了知識，有了欲望，有所作為，成為有用之才，就會讓人走上不歸之路。因此，應該以“無”為本，什么都不要，讓自己樂得一身輕松，無所牽掛，這樣才有資格去探尋美好生活之道。

（一）無知

現(xiàn)代人對知識有一種狂熱崇拜，很多人不惜花費十幾二十年的光陰去讀書學知識，他們信奉“知識就是力量”之名言；可在清心寡欲的莊子看來，知識并不是什么好東西，只不過是引發(fā)你爭我奪的“兇器”而已：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也，二者兇器，非所以盡行也?！保ā度碎g世》）他反對用寶貴的生命來追求無窮無盡的知識，認為“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”（《養(yǎng)生主》）。

（二）無欲

不但是知識，對待一切引誘人的東西，莊子認為都不應起欲，而應以無欲之心態(tài)面對生活中的各種誘惑，這樣才不會受情緒的干擾，進而樂得一心清凈；倘若有任何感覺進入內(nèi)心，則應及時“心齋”，把它們清除掉，以使心靈徹底虛空，從而不受任何思想和欲念之干擾，漸至忘掉一切，甚至連自己（即“我”）都忘掉，這樣才能沒有一絲煩惱，獲得最為美好的心態(tài)，也才算是獲得了真正的自由。

1．不起任何情緒，不受任何影響

《養(yǎng)生主》曰：“安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”不管生于哪個時代、碰到何種境遇，都應順應它，不要生出一絲喜怒哀樂之情緒，要像古人一樣徹底解除情緒的牽累。具體而言，應解除二十四種外界事物和內(nèi)心欲望的誘惑：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利六者，勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，謬心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！保ā陡３罚┫忮e亂的意志，解除心靈的束縛，去掉德性的負累，去除大道的障礙，要明白榮華富貴、威嚴顯赫、功名利祿是錯亂意志的元兇，容貌、舉動、顏色、辭理、氣息、情意是束縛心靈的枷鎖，憎惡、愛意和喜怒哀樂是牽累德性的罪魁，舍棄、從就、獲取、給予、知識、能力是阻塞大道的禍首，不讓這二十四種東西在胸中擾亂，就能使得內(nèi)心平正、安靜、光明、空虛，什么都不做，但卻能成就一切。

2．時時心齋

倘若有了情緒和欲念，應該怎么辦？莊子的答案是“心齋”。《人間世》里虛擬了孔子和弟子顏回關(guān)于如何心齋的一段話：

回曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也；唯道集虛；虛者，心齋也?！币S戒多欲的心，就應該統(tǒng)一自己的心志，即先統(tǒng)一于心，再統(tǒng)一于氣，只有這樣，才能稱得上是心齋。

3．讓心靈徹底虛空

通過排除情緒干擾、時時心齋的積極防御，莊子構(gòu)擬了一個心靈徹底虛空的美好境界?！兜鲁浞吩唬?/p>

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若，常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！背＜驹唬骸昂沃^也？”仲尼曰：“其自異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶土也?！?/p>

考察以上對話，我們發(fā)現(xiàn)，莊子借孔子與弟子常季的對話，塑造了王駘這位道家高人的形象。王駘看待萬物都是同一的，他從不關(guān)心自己失去了什么，甚至把失去一條腿當成失落一塊泥土那樣的無所謂。由此可見，在莊子看來，殘廢了一條腿，或者身體有什么殘缺都無所謂，甚至是生還是死都無所謂，或者天翻地覆也無所謂。因為身體健康與殘缺、生與死、天地壞了與沒壞都一樣，都是道的變化，無需有任何心動或憂慮，應無所牽掛，保持一顆永不沾惹的心，這樣才真正稱得上得道之士。

4．忘卻一切，心境寧靜

除了心齋與虛空之法外，莊子還提出了另一種去除欲望之術(shù)，此即為“坐忘”。《大宗師》有一則對話：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒鸵?，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也?！边@則對話編造了一個忘卻一切的顏回，他通過逐漸練習，漸漸能夠消除各種意念，不但忘卻了儒家的仁義禮樂，而且忘卻了身體和聰明智慧，孔子夸贊弟子能夠運用等同的眼光看待萬物，用變化的眼光看待一切皆在流變的無常，在紛繁復雜和變動不安的世界中，求得心靈的寧靜，達到“忘卻”這一終南捷徑。所以說，在紛繁復雜的社會中，要想獲得寧靜的心境，唯有忘卻，即忘掉“天下、萬物、生死”等一切現(xiàn)象與各種對比，達到一朝醒悟、與道合一的地步，這樣便能消泯時間，進入無死無生的境界，這種境界被稱作“攖寧”，亦即在紛亂的世界中保持寧靜心境的意思：

夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外萬物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。（《大宗師》）

在莊子看來，如果整個社會都能忘卻仁義禮樂，無為無欲，那將是一個最為美好的時代?！恶R蹄》曰：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。”在赫胥氏那個時代，人民安居快樂，不知所為，不知所往，口里含著飯嬉戲，挺胸腆肚地快樂遨游，人民能快樂到這般地步，真是令人羨慕?。】墒?，圣人卻用禮樂周旋來匡正天下人的形體，用仁義標榜來安慰天下人的心靈，人民競相用智識來汲取利益，這種情況已經(jīng)無法制止，這便是圣人的過錯?。?/p>

（三）無為

在常人看來，有所作為的人是值得稱贊的，而在莊子看來，除了日常生命的維系，其它事情最好是什么也不要去做，因為做了也是損傷元氣的胡作非為，是不能保全性命的妄為。《在宥》虛構(gòu)了鴻蒙傳授云將“心養(yǎng)”之術(shù)的一段話：

汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，黜爾聰明，倫與物忘，大同乎溟，解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。

要修養(yǎng)心境，只需純?nèi)巫匀唬瑹o所作為，讓萬物自生自化。那么，怎樣才算是無為呢？就是要忘掉形體，拋棄聰明，物我兩忘，混同于自然元氣之中，完全釋放自己的心神，不讓靈魂有任何牽掛。這個時候，紛紜的萬物會各自返回其本根狀態(tài)，在無所用心中渾然不離元氣；而若運用心智的話，則元氣將離開本根。因此，對待紛繁復雜的萬物，無需追問它的名稱，無需探究它的真相，這樣才能放手讓萬物自然生長。

莊子不但在理論上倡導無為，即便在對待自己的仕途時，也是在舍棄虛名中無為養(yǎng)生、頤養(yǎng)天年的。《秋水》有一段莊子與楚國兩位大夫的對話：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

在旁人看來，能夠被楚王委以重任實乃莫大的福分；而在莊子看來，這種蠅頭微利不足掛齒。他沒有正面回答兩位使者的請求，而是用舉例的方式，通過烏龜截然不同的兩種結(jié)局，來昭示邀名逐利就像廟堂里被殺死后用作祭奠神骨的烏龜一樣，是戕害性命的妄舉；只有不為世俗功利所動心，在無為之中恬然養(yǎng)生，才能保住性命，長久生存。

（四）無用

世俗之人總是希望成為有用之才，從而不懈地追求知識，積極實踐，以求知行合一；而在莊子看來，這些做法是可笑的。這些汲汲于功名利祿之徒根本就不明白，人和萬物一樣，一旦有用了，就會面臨滅絕之災；只有毫無用處，才能保全生命，得以長壽。

莊子喜歡以樹木為例，說明有用之材會招致災禍的緣由?！度碎g世》曰：“宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斤斧，此材之患也?！币虼?，莊子歸納道：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”同樣是樹木，因為無用，則能保全生命，得以長壽：

櫟社樹因為什么都做不得，所以沒有木匠會看中它，它也因此免遭砍伐之災。所以說，在人類眼中無用的東西，就樹木自身而言，其實是免遭砍伐的最好保障：“故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也?！保ā度碎g世》）身為追求絕對自由的道家人物，莊子認為，只有不為社會所用，才能保全性命，逍遙自在，快樂無比。

二、拋棄有害的世俗審美觀

在莊子看來，常人在“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、心覺”方面的審美享樂會導致本性的喪失和生命的傷害。《天地》曰：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也?！币虼?，追求世人所羨慕的審美享樂，實乃是非常愚昧的心態(tài)?！吨翗贰吩唬骸胺蛱煜轮鹫?，富貴壽善也；所樂者，身安厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉！”

在莊子心中，正確的審美理念究竟是怎樣的呢？首先，就是泯滅物種之間的審美標準與美丑分別?！洱R物論》曰：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘蒂，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游，毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”莊子認為，像人類這樣在平地上生活的動物，與水生動物、在樹上生活的動物之間是沒有共同的審美標準的。這也暗示著，在道家人物眼里，世俗的美丑區(qū)分實在是錯誤透頂?shù)模驗榈兰胰宋飶牟魂P(guān)注外在的美丑，你拿這些東西來引誘他，只會讓他跑得離你遠遠的。莊子進一步奉勸人們，不要被各種誘人的顏色和聲音而迷惑真性：“是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已?！保ā恶壞础罚┫耠x朱、師曠那種縱情于華麗的色彩和悅耳的聲音的人，都是迷亂于審美享樂之人，他們違背人的本性需求，最終走向傷害純真性情的不歸之途。

三、追求自由美好的生活美學目標

由于恪守以無為本的生活準則，加上鄙棄世俗的審美觀念，所以，在老子“虛靜無為、簡單自然、貴生知足”的生活主張之啟發(fā)下，莊子提出了更為徹底、更為大氣、更為神奇的生活美學目標，那就是追求徹底的身心自由，時時養(yǎng)氣健身，向著圣人、真人、至人、神人等理想人物邁進。

（一）追求徹底的身心自由

要獲得徹底的身心自由，除了拋棄功名利祿、抵御各種誘惑以外，還應拋棄各種憂慮，甚至包括擔心生命消失（即“死”）的憂慮統(tǒng)統(tǒng)都要拋棄，如此思與為，不但不會痛苦、死亡，反而能夠清除思想障礙，一生悠游自得，從而為徹底的身心自由鋪平奮進之途。

1．拋棄功名利祿

《逍遙游》中提到，當斥鷃取笑鯤鵬飛騰青天是瞎折騰時，莊子引出“宋榮子、列子”的非凡定力和神力，意欲告知世人，超凡脫俗的人是怎么處世和追求的：“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”宋榮子對待德行從不主動去追求，列子用大部分精力去學習乘風而飛行，但最高的境界卻是拋棄一切追求，包括“我”的思想觀念是否高潔之追求，把“我”也一同拋棄掉，讓“我”與天地正氣融為一體，從而獲得身心自由。

2．抵御各種誘惑

外界的誘惑形形色色，要想獲得身心自由，就應主動抵御各種誘惑?！跺羞b游》虛構(gòu)了堯與許由的對話：

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下！”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

在許由眼中，那種為了虛名的國君是不值一顧的，應該予以拋棄。

3．解開生死之慮的束縛。

有的人雖然能夠抵御功名利祿和各種外在誘惑，但當面對死亡時，他卻感到前所未有的恐懼，為此，莊子勸導這種人士，生死之慮的束縛同樣應該掙脫?！吨庇巍吩唬骸叭松斓刂g，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎？不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞。此之謂大得?！比松谔斓刂g，就像白駒過隙，在生生死死之中，生物感到哀傷，人類感到悲痛，其實這是不必要的，生命由無形變?yōu)橛行危钟捎行螝w于無形，這些都是自然的造化，我們沒有必要為自然的造化無常而悲哀，要解開這種觀念束縛，不要聽從任何謬論，堅持這種正道，才算得上是真正的得道。

莊子不但倡導看淡生死，而且也身體力行。在妻子死后，他竟然能夠無憂無慮地唱歌，因為他覺得人的生命本來是無中生有的現(xiàn)象，是自然之氣衍化的結(jié)果，死亡就是元氣歸于天地之間的狀態(tài)，因此，死是安息，生者是不該哭哭啼啼來打擾死者的安寧的。莊子有時甚至認為，死亡是永恒快樂的獲得，如說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！保ā吨翗贰罚┧?，莊子在死前吩咐弟子們不要厚葬他，任由尸體成為動物的美餐。

（二）時時養(yǎng)氣健身

莊子認為，要尊重自己的生命，首先不能因為富貴或貧賤而傷害到寶貴的生命。《讓王》曰：“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！蹦茏鹬厣娜耍词垢毁F也不會濫養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤也不會刻意追求利祿而牽累形體。其次，還應懂得一些養(yǎng)氣健身之方?！娥B(yǎng)生主》曰：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”要守住督脈，以督脈為主線，讓元氣順暢，這樣便可保全身體，壽盡天年。另外，不要損傷精、氣、神。在《在宥》篇中，黃帝向廣成子請教長生之方：“吾聞子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！毕胍蟮瞄L生，就應守住至高無上的道，亦即不視不聽，保持寧靜，不勞形體，不費精神，持守清凈，棄絕紛擾，不用智巧，乃至于守一至和，長生不老。這樣一來，在形不勞、精不虧的前提下，人便可與天合一?！哆_生》曰：“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一?！边@種與天合一的修為其實就是一種涵養(yǎng)元氣的靜功，即一種高級氣功境界，它不但讓人身心自由，而且讓人身體健康，獲得了“性命雙修”的效果。這也幫助莊子樹立了信心，覺得自己可以脫離常人的生活軌跡，邁向更高更遠的人生目標。

（三）向著理想目標邁進

為讓世人堅定道家生活信念，莊子構(gòu)擬了由低到高的四種理想生活人物，他們便是圣人、真人、至人和神人。

1．圣人

在莊子的思想語匯中，圣人與儒家的涵義不同，圣人應該是不關(guān)心俗世生活、擺脫各種情緒困擾之人：“圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，而游乎塵垢之外?！保ā洱R物論》）圣人也能對萬物一視同仁：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰通天下一氣耳。圣人故貴一。”（《知北游》）有時，圣人還能審視天地之間最美好的事物，并由此明了萬物之規(guī)律：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！保ā吨庇巍罚┯纱丝梢?，圣人是脫離儒家功利之心、趨向于道家思想的圣明之人。通過圣人的修煉，可以成為真人。

2．真人

何謂真人？“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此?！保ā洞笞趲煛罚┱嫒耸遣患臣秤谌耸乐聵I(yè)，不洋洋自得，不沮喪懊悔的人。真人沒有任何憂慮，吃得甜，睡得香，而且還能讓呼吸直達腳跟，亦即達到一種氣功狀態(tài)：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。”（《大宗師》）真人不但無憂無慮，而且不貪生怕死，對生死欣然接受，無拘無束，不用心智，無所追求：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；倏然而往，倏然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人?！保ā洞笞趲煛罚┫啾扔谑ト耍嫒艘呀?jīng)遠離了世俗，在離群索居中積極修煉氣功，為邁向人生的最高境界而做準備。

3．至人

至人是人能達到的最高境界。至人具有某些神奇的能力，比如大火燒不到他，大寒凍不著他，大風大雷嚇不到他，他可以乘著云氣，騎在日月之上，遨游四海之外，讓生死不對自己起作用?！洱R物論》曰：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風震海而不能驚，若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？”至人為什么有如此神力？關(guān)鍵在于他能悟道。《天道》曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備，廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以為之累。天下奮棅，而不與之偕；審乎無假，而不與利遷。極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！”至人能夠體會到真正的道，不會被仁義禮樂和權(quán)力爭奪所困擾內(nèi)心，從而堅守虛靜無待的本根，做到無視天地，忘懷萬物，讓精神獲得絕對自由。比起圣人、真人來，至人已經(jīng)達到了修煉的最高境界，但是，至人還是有所不足的，因為至人還會死。在這方面，至人只能對神人高山仰止。

4．神人

在莊子心中，神人屬于天神之列。在《逍遙游》中，莊子想象著：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！鄙袢朔浅Ｉ衿?，而且不食人間煙火，以天上的風和露水為食，乘著龍在天上飛，十分自得。他凝神靜慮的時候，能讓萬物健康，讓谷物成熟。雖然神人是人類無法達到的，但他作為一種精神動力，作用還是很大的，他鼓勵人們超脫凡俗，成為圣人、真人與至人；也警示著人們不要太得意忘形，在人類之上，還有神人存在著！因此，人類不能胡作非為，而應老老實實，恪守其正，少思寡欲，與天合一，從而樂以忘憂，盡享天年。

綜上所述，對待生活，莊子在什么都不追求的心態(tài)中，采取了以退為進的態(tài)度，從而與世俗之人的生活理念全然迥異。他熱戀著心的自由，以求在天人合一的心境中，元氣充沛地獲得健康長壽，從而在日積月累之余，實現(xiàn)由常人向圣人，又由圣人向真人，再由真人向至人的蛻變。這種向往似乎啟發(fā)了道教長生成仙思想，而其“心齋”與“坐忘”之描述，似乎又啟發(fā)了禪宗的勤修派與頓悟派。因此，在老子虛靜生活美學思想的先導基礎(chǔ)之上，莊子創(chuàng)造了類似佛教空無極樂的生活美學理想，從而為后世道家與道教生活美學拓寬了路面，指引著漢代道教的成仙追求、魏晉六朝道家的狂放自由與唐代禪宗的勤修與頓悟。由此可見，在生活美學園地里，莊子不愧為集大成者，而且功莫大焉。

[1]葉方興.自然地生活——犬儒學派與莊子學派倫理思想的一個共同點研究[J].淮南師范學院學報，2009（1）.

[2]史紅.道·美·人生——莊子美學思想探析[J].北京師范學院學報（社會科學版），1991（2）.

[3]王鑫.如何應用《莊子·秋水》思想指導現(xiàn)代人類生活[J].價值工程，2011（28）.

作

者簡介：萬志全（1970-），男，江西東鄉(xiāng)人，副教授、博士，主要從事文藝美學研究。

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目《道家美學在漢魏六朝的傳承與衍變研究》（編號：11YJA720024）