滋根立本 奠基人生

黎明霞

摘 要：中職語文教學(xué)已經(jīng)陷入瓶頸狀態(tài)，如何讓語文老師站穩(wěn)腳跟，這是每位一線中職語文老師都在思考的問題。其實，突破瓶頸的辦法就是要把學(xué)生當(dāng)“人”看，在自己的教育詞典上寫上“人”字。滋根立本，要為學(xué)生的未來奠基，為學(xué)生的幸福鋪路。德國教育家斯普朗格說：“教育是人格心靈的喚醒”，只有心中裝滿“人”的教育才算是好的教育。

關(guān)鍵詞：瓶頸 滋根立本 奠基人生 喚醒 人的教育

中職語文課程對學(xué)生培養(yǎng)有三個維度的要求：其一，培養(yǎng)學(xué)生基本科學(xué)文化素養(yǎng)；其二，服務(wù)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)；其三，促進學(xué)生終身發(fā)展?！度松木辰纭穼儆诨A(chǔ)模塊（下冊）第一單元第三課，而基礎(chǔ)模塊重點在于“培養(yǎng)學(xué)生基本科學(xué)文化素養(yǎng)”。一個人要完善人生，離不開對人性美的感悟、發(fā)現(xiàn)和追求，《人生的境界》則從哲學(xué)的高度闡述了不同層次的人生境界，啟發(fā)學(xué)生深入思索人生的意義，不斷提升人生的境界，從而去發(fā)現(xiàn)和追求人生的自我價值。

著名教育家葉圣陶曾說：“教材只是例子。”對于中職學(xué)生而言，這篇文章難度不小，學(xué)生難以理解馮友蘭先生那深邃的哲學(xué)睿語，很難理解他原創(chuàng)的“天地境界”以及四重境界中“人應(yīng)該成為怎樣的人”的觀點。如果僅僅把它作為一篇名家佳作，讓學(xué)生去理解文中的難句，執(zhí)教者會索然無味，學(xué)生也會興趣全無。因此，執(zhí)教者應(yīng)該只把課文當(dāng)成一個簡單的例子，關(guān)鍵在于把“生活之水”引入課堂之中，在授課的過程中潛移默化地提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，為他們的未來著想，指引他們?nèi)ゴ蛟煨腋５娜松?/p>

執(zhí)教《人生的境界》，如果采用“深文深教”的辦法，執(zhí)教者可能陷入因?qū)W養(yǎng)不足授課惶惑的尷尬境地，接受者——學(xué)生可能淪為知識的簡單容器，鮮有師生的互動生成和學(xué)生靜默式的成長。

駕馭一篇文章，一位高明的語文老師不會過分在意自己授課是否精彩，而是關(guān)心學(xué)生在課堂上是否學(xué)得精彩，課堂是否具有生命的張力。當(dāng)前，中職課堂上出現(xiàn)一種亟待矯正的教學(xué)誤區(qū)，執(zhí)教者總是有意無意地遮蔽了學(xué)生的主體性，總認為考入職業(yè)中學(xué)的學(xué)生素養(yǎng)差，在課堂上設(shè)置問題往往采用自問自答的模式，在教學(xué)實踐中越俎代庖現(xiàn)象比比皆是。這是由于老師對學(xué)生太不放心，對自己過于自信而造成的。

這篇文章，教師設(shè)置什么樣的“主問題”直接關(guān)涉學(xué)生對本課內(nèi)容的把握程度?！爸鲉栴}”設(shè)置得不好，學(xué)生對課文內(nèi)容的理解將會大打折扣。

筆者把本課的“主問題”設(shè)置為：境界是什么？怎樣的人生才有意義？

通過梳理文章思路，我們會明白，馮友蘭教授首先告訴讀者，哲學(xué)的任務(wù)是“給予人覺解，提高人的精神境界，教人不斷達到道德境界和天地境界”。人生有自然、功利、道德、天地四重境界，劃分的標準是人的覺解程度的深淺。

“境界”是本文的核心詞，也是全文的靈魂所在?！熬辰纭笔侵浮霸诟鱾€不同的領(lǐng)域有著不同的看法和見解”，王國維在《人間詞話》里早有界定，古今成大事業(yè)者必經(jīng)三種境界：其一，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；其二，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；其三，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。實際上，在授課過程中筆者給學(xué)生概括成“知”“行”“得”三個層面。第一個境界乃追求事業(yè)的“知道”，第二個境界是在知道的基礎(chǔ)上去“踐行”，第三個境界是在踐行之后的一種“獲得”。

在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，筆者給學(xué)生講了一個故事?！吨袊嗄陥蟆芬晃挥浾叩疥兾髂称У纳酱宀稍L放羊娃，記者與放羊娃的對話可以觸發(fā)學(xué)生深刻的思考，進而思考人生的意義。

記者：你放羊干什么？

放羊娃：掙錢。

記者：你掙錢干什么？

放羊娃：娶媳婦。

記者：你娶媳婦干什么？

放羊娃：生孩子。

記者：生孩子干什么？

放羊娃：放羊。

筆者首先讓學(xué)生回答“放羊娃處于哪種境界？”學(xué)生迅速回答放羊娃在“自然境界”與“功利境界”徘徊。筆者趁勢引導(dǎo)，放羊娃這種徘徊于低水平的生活愿景，究其本質(zhì)還在于他認識水平的低下。他這輩子不幸福就算了，可悲的是他還讓他的下一輩重復(fù)父輩的生活范式。筆者告訴學(xué)生：實際上，當(dāng)下很多人生活品質(zhì)低下，不是身體出了問題，而是思想出了問題。人們經(jīng)常講，思路決定出路，出路影響生活，生活折射幸福。

盛世多積德，逆境苦讀書。學(xué)生通過合作交流后，感覺到一個人僅僅活在“自然境界”也太悲哀了。學(xué)生通過苦讀書，可以改變自己的命運，老師可以引導(dǎo)他們從放羊娃的低境界中走出來。

在文中，馮友蘭教授告訴讀者，自然境界和功利境界是人現(xiàn)在存在的人，而道德境界與天地境界是人應(yīng)該成為的人。筆者抓住這句話，開始講解。道德境界對人覺解的要求高，究其實質(zhì)，就是心中多別人，少自己。如果把它概括成精神的話，那就是一種“奉獻精神”和“利他精神”。

翻看中國歷史，杜子美的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；范希文的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文履善的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；雷鋒的“把有限的生命投入無限地為人民服務(wù)中去”。這些人，每一位都是一座偉大的豐碑，決定他們行為的乃是精神層面的引領(lǐng)。

在這個基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生懂得，無論在學(xué)校還是踏上工作崗位，如果別人因你的存在而幸福，你就成功了。人活天地間，不在獲得多少，而在給予多少。西方人本主義學(xué)者馬斯洛認為：人生的最大價值在于自我價值的實現(xiàn)。

那么，我們當(dāng)代的職高生該怎么辦呢？筆者把這個問題拋給學(xué)生，引起了學(xué)生廣泛的討論。筆者講了前兩屆一位學(xué)生的故事，這位叫林新武的關(guān)心集體樂于奉獻的男生，從高一開始不僅詩寫得好，而且德行極佳。他作為班干部，班上的事毫不含糊，更關(guān)鍵在于他把班上賣礦泉水瓶的錢全部捐給了“希望工程”。今天，他已經(jīng)成為了某公司的中層領(lǐng)導(dǎo)，他像陽光一樣溫暖著大地，譜寫著人生的華章。

學(xué)生聽到此處，深受感動。在當(dāng)前，我們不可能去改變社會，但我們可以影響他人，讓更多的人向善向美。

馮友蘭先生的《人生的境界》的現(xiàn)實意義在于對學(xué)生“滋根立本”，即滋潤他們的生命之根，立上他們的靈魂之本，為他們的職業(yè)幸福奠基，為他們的幸福生活叩門。

德國教育家斯普朗格說：“教育是人格心靈的喚醒”，作為語文老師必須肩負起學(xué)生精神導(dǎo)師的角色。通過一些課文的講解與滲透，讓學(xué)生明白專業(yè)課只能滿足人怎樣去活，而人文性極強的語文課教會學(xué)生活著的意義。作為即將走上工作崗位的學(xué)生，他們精神上的空白必須由語文學(xué)科來填補。這也是筆者執(zhí)教《人生的境界》后最大的教學(xué)感悟。只有眼中裝滿“人”的教學(xué)，著眼于“人”的教育，才算真教育。南京師大附中王棟生老師在《不跪著教書》中有這樣的觀點：第一，語文老師是學(xué)生的精神導(dǎo)師，其他學(xué)科無法替代；第二，語文老師決然不能跪著教書，否則，培養(yǎng)出的學(xué)生是精神侏儒。由此可見，王老師的教育旗幟上寫滿了“人”字，他要培養(yǎng)出精神高貴，挺直脊梁的大寫的“人”。

從今天開始，讓寫滿“人”的教育旗幟高高飄揚于中職教育的天空，讓我們?yōu)閷W(xué)生有一個敞亮的未來去做一些奠基工作吧！

參考文獻：

[1]吳非.不跪著教書[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]張楚廷.教育哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.

（作者單位：四川省新津縣職業(yè)高級中學(xué)）