關(guān)于學(xué)生教育的“三點(diǎn)兩線”探討

李維

摘要：蘇霍姆林斯基對學(xué)生的德育教育提出了完整的理論體系，對學(xué)生接受教育的環(huán)境以及教育過程中的主體均進(jìn)行了深入詳細(xì)的分析。本文試圖總結(jié)出“家庭——學(xué)?！鐣奔啊凹议L——教師——學(xué)生”兩條線索，分析關(guān)于學(xué)生教育的主要內(nèi)容和重要方面。

關(guān)鍵詞：蘇霍姆林斯基 學(xué)生 教育

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名教育理論家和教育實(shí)踐家。在其教育實(shí)踐中，蘇霍姆林斯基積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，對教育理論進(jìn)行了廣泛深入的研究。蘇霍姆林斯基的教育思想有著十分豐富的內(nèi)容，圍繞少年兒童的成長、學(xué)生的教育問題，他在其眾多的著作中進(jìn)行了全方位的闡釋，涵蓋了學(xué)生教育的目的和任務(wù)、培養(yǎng)環(huán)境、對教育者和受教者的要求等方方面面的內(nèi)容，形成了龐大而成熟的教育理論體系。

蘇霍姆林斯基德育理論的核心，是要培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，而如何培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的學(xué)生，則需要家庭、學(xué)校、社會三個層次的統(tǒng)一，以及家長、教師、學(xué)生三者之間的配合。首先，從蘇霍姆林斯基的整個教育理論架構(gòu)中，我們不難看出學(xué)生所處的生活環(huán)境、接受教育的處所以及學(xué)生接觸到的社會生活大環(huán)境，是學(xué)生培養(yǎng)的重要條件。這不僅僅是從培養(yǎng)環(huán)境出發(fā)的討論，還包涵了學(xué)生主動學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)后對社會生活的投射和反饋。因此，“家庭——學(xué)校——社會”三點(diǎn)一線的整體支撐，是學(xué)生培養(yǎng)的必要環(huán)境，也是學(xué)生培養(yǎng)效果的投射和檢驗(yàn)場所。其次，在學(xué)生的教育過程中主體是人，教育者和受教育者在其中充當(dāng)著最為重要的角色，這兩者的互動是教育和培養(yǎng)過程能否成功的關(guān)鍵因素。家長和教師作為學(xué)生直接接觸的教育者，是學(xué)生成長過程中的重要指導(dǎo)者，兩者將會對學(xué)生的成長成才產(chǎn)生關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用。同時在蘇霍姆林斯基看來，學(xué)生并不只是被動的接受教育者，同時也是主動的自我教育者，而自我教育是否成功也是對教育成果進(jìn)行考量的重要環(huán)節(jié)。因此，針對學(xué)生培養(yǎng)的主體進(jìn)行討論，“家長——教師——學(xué)生”三位一體的點(diǎn)線貫穿，是進(jìn)行學(xué)生教育實(shí)踐的主體環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生教育目標(biāo)和任務(wù)的主體。縱觀蘇霍姆林斯基的教育理論框架，“家庭——學(xué)校——社會”和“家長——教師——學(xué)生”兩線模式基本涵蓋學(xué)生培養(yǎng)的重要方面，在其理論著作中對這三點(diǎn)兩線的各個部分都有詳細(xì)深入的探討和論述。

一、“家庭——學(xué)?！鐣甭?lián)動整合

1、家庭是基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵

在蘇霍姆林斯基看來，家庭在學(xué)生教育的過程中扮演著極其重要的角色，發(fā)揮著無可替代的作用。他認(rèn)為“家庭教育是一項(xiàng)關(guān)系到個人、家庭和社會未來的偉大事業(yè)”[1]。他曾經(jīng)說過，“家庭的鞏固，這是最重要的社會問題之一。青少年一代的道德面貌如何，取決于此問題的解決與否?！薄吧鐣?，這是用一小塊一小塊磚——家庭——建成的巨型大廈。只有磚結(jié)實(shí)，房屋才能鞏固。如果磚不結(jié)實(shí)——這對社會來說是非常危險的?！盵1]可見，在蘇霍姆林斯基看來，家庭教育的重要性并不次于學(xué)校和社會，家庭教育更是扮演著關(guān)鍵性的基礎(chǔ)作用。家庭是孩子最早接觸到的環(huán)境，家庭從一開始就兼有孩子的生活環(huán)境及學(xué)習(xí)環(huán)境兩個層次的職能，孩子在家庭中逐步習(xí)得生存技能并形成最早的道德品質(zhì)。因此蘇霍姆林斯基認(rèn)為家庭教育在孩子的道德形成過程中起著決定性的作用，良好的家庭教育是孩子形成良好道德品質(zhì)的首要條件。同時，家庭教育是學(xué)生才能形成和發(fā)展的重要條件，學(xué)生的全面發(fā)展、各項(xiàng)才能的習(xí)得，均需要家庭教育為其提供必要的條件和支持。

家庭教育的主要任務(wù)，是要為社會培養(yǎng)出“好公民”、“好的工作人員”，擔(dān)當(dāng)著對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、培養(yǎng)學(xué)生的義務(wù)感和道德感、鍛煉學(xué)生獨(dú)立的自立能力、培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的習(xí)慣等等的重要責(zé)任。要為學(xué)生提供良好的家庭教育，則必須建立良好的家庭環(huán)境，這是家庭教育的首要途徑。蘇霍姆林斯基一貫重視勞動的教育作用，而在家庭生活中的勞動，同樣是學(xué)生受教育的重要方式。

2、學(xué)校是全面教育的集中場所

蘇霍姆林斯基針對學(xué)校教育的論述非常全面而廣泛，同時兼任學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)和教師、班主任的他在其教育實(shí)踐活動中總結(jié)了大量的經(jīng)驗(yàn)，使其對學(xué)校教育形成了系統(tǒng)的理論體系。在蘇霍姆林斯基的德育理論中一個重要方面是提出了學(xué)校教育的理想，是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這包含了兩個層次，一是全面發(fā)展，要求學(xué)生成為德育、智育、體育、審美教育、勞動教育全面發(fā)展的人。二是和諧的發(fā)展所包含的五個方面，要求學(xué)生成為社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者、物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者、有道德和文化素質(zhì)的人、人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者、積極的社會活動者，以及樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。

學(xué)校就是對學(xué)生進(jìn)行教育和培養(yǎng)的集中而重要的場所，學(xué)校為學(xué)生的德育、智育、體育、審美教育、勞動教育提供系統(tǒng)的培養(yǎng)機(jī)制，對學(xué)生進(jìn)行集體的而又個性化的教育。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為德育在所有教育中起主導(dǎo)作用，而其德育思想的核心部分，就是全面和諧發(fā)展。德育教育中最為重要的理想教育則包括了為共產(chǎn)主義而奮斗的崇高的人生目的，忠于信仰，言行一致，在日常的言行中體現(xiàn)出共產(chǎn)主義的原則性和思想性，具有共產(chǎn)主義的勞動態(tài)度，推崇社會主義人道主義，并在生活中保持高尚德行。蘇霍姆林斯基對德育的理解，是與其對教育的理解相輔相成的，他認(rèn)為教育是要培育共產(chǎn)主義新人，即“真正的人”，這必須具備五個特性，包括共產(chǎn)主義理想、熱愛祖國、共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)、熱愛勞動和愛憎分明的情感。要培養(yǎng)這些真正的人的特性，就必須高度重視德育。而要培養(yǎng)這些“真正的人”的特性，就必須高度重視并持續(xù)進(jìn)行德育。蘇霍姆林斯基始終堅(jiān)持，要以德育作為教育的主導(dǎo)成分，在他看來，德育主要解決的就是人的根本政治立場和態(tài)度問題以及為誰服務(wù)的問題，其次就是在學(xué)生的成長中形成其個性的核心，支撐學(xué)生的個人觀點(diǎn)和信念，成為其個性發(fā)展的主導(dǎo)因素。德育的重要性貫穿學(xué)校教育的始終，學(xué)校里的任何工作都應(yīng)包含道德教育的意義，發(fā)揮德育的作用。

學(xué)校教育中第二個重要方面是智育。學(xué)校是集中教授知識的場所，學(xué)生在學(xué)校的教學(xué)活動中系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)智育的重要性，但同時對學(xué)校教育中的智育提出了自己的見解。他認(rèn)為智育不應(yīng)當(dāng)僅僅關(guān)注學(xué)生的智力開發(fā)和簡單增加學(xué)生的知識，而更應(yīng)與學(xué)生的精神生活聯(lián)系在一起。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)生的智力活動是精神生活的重要組成部分，知識對于學(xué)生來說，除了為工作提供所需技能，同時也在充實(shí)學(xué)生的精神世界。學(xué)校的教育就要充分地考慮學(xué)生的精神需要，培養(yǎng)學(xué)生對于知識的渴求和濃厚的興趣。學(xué)校對于知識的傳授，不應(yīng)當(dāng)僅僅圍繞升學(xué)和就業(yè)而提供，知識對于各種發(fā)展軌跡的學(xué)生而言同樣重要。

美育是學(xué)校教育的另一個重要方面。作為德育的重要組成部分，美育扮演著重要的角色，為德育提供了途徑和手段。在蘇霍姆林斯基看來，美育最重要的任務(wù)是要教會學(xué)生從周圍世界的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。這要求學(xué)生做到心靈美，保持良好的精神狀態(tài)和高尚的道德情操，具有良好的審美情趣和理智，同時細(xì)致要求到學(xué)生的穿著和發(fā)式，做到行為美。因此蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育中不能放松對學(xué)生的審美教育，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供審美教育的環(huán)境，并在教材的選擇上根據(jù)不同年級、不同個性的學(xué)生進(jìn)行調(diào)整，在具體的教學(xué)中由簡及繁地逐步提高。

學(xué)校教育的第四個重要方面是勞動教育。蘇霍姆林斯基始終把勞動教育放在基礎(chǔ)而重要的地位，認(rèn)為勞動教育是學(xué)生道德上成熟起來的重要途徑，是全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的教育作用，是鍛煉學(xué)生意志的重要手段。學(xué)校在開展勞動教育時，要秉承教育性、早期性、技術(shù)性、普遍性和量力性等原則，注重思想教育的價值，引導(dǎo)學(xué)生從勞動開始認(rèn)識世界，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和興趣安排與成年人的生產(chǎn)勞動具有共同因素的勞動項(xiàng)目和勞動工具等，規(guī)定所有學(xué)生必須參加。蘇霍姆林斯基特別提出，學(xué)校所提供的勞動是多樣性的，包括手工、勞動小組這樣的認(rèn)識性勞動，也包括班級值日、衛(wèi)生保潔等自我服務(wù)勞動，還有無報酬的義務(wù)勞動，讓學(xué)生體會服務(wù)社會的道德體驗(yàn)，也應(yīng)提供有報酬的勞動教育，例如建立學(xué)生生產(chǎn)隊(duì)，編入成人勞動小組，向?qū)W生提供報酬以獲取生活必需品。這在蘇霍姆林斯基生活的年代是可行且有效的勞動教育方式。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校教育必須重視的還有體育。學(xué)校的教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的健全體魄為前提，在他任職的帕夫雷什中學(xué)，蘇霍姆林斯基對學(xué)生的作息時間進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定，在勞動與學(xué)習(xí)中保證休息和體育活動的時間，為學(xué)生提供良好的衛(wèi)生保健條件、運(yùn)動設(shè)施和學(xué)習(xí)生活環(huán)境。這是良好的學(xué)校教育中不可放松的環(huán)節(jié)。

3、社會是影響學(xué)生教育的大環(huán)境

蘇霍姆林斯基在其著作中強(qiáng)調(diào)了社會定向的重要作用，認(rèn)為社會定向是學(xué)生道德信念形成過程中最重要的、起決定性作用的因素之一。社會定向的產(chǎn)生，可以通過文選書籍等進(jìn)行閱讀思想的培養(yǎng)，也存在于從知識轉(zhuǎn)化為信念的過程中開展討論、爭辯的過程。同時蘇霍姆林斯基認(rèn)為，社會環(huán)境是對學(xué)生進(jìn)行教育的另一個重要場所，學(xué)生除了家庭和學(xué)校以外的大環(huán)境，對學(xué)生的個性成長和道德品質(zhì)的形成同樣具有重要的影響作用。學(xué)生的親戚朋友、街頭玩伴等會對學(xué)生產(chǎn)生直接或間接的教育作用，而學(xué)生在家校往返的路途中以及課余生活中的所見所聞，更會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此蘇霍姆林斯基同時強(qiáng)調(diào)社會輿論和社會風(fēng)氣的建設(shè)，以為學(xué)生創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，鞏固家庭教育和學(xué)校教育的成果，減少不良社會風(fēng)氣和環(huán)境對學(xué)生所造成的消極影響。

家庭、學(xué)校和社會三個空間層次的聯(lián)動整合，為學(xué)生的教育提供了全方位的環(huán)境。三者扮演著不同的角色，有著不同的分工。在學(xué)生的教育和培養(yǎng)的過程中，家庭、學(xué)校和社會是緊密結(jié)合而不可脫節(jié)的。環(huán)境建設(shè)良好則相互鞏固教育的成果，其中一環(huán)出現(xiàn)了疏漏，就會削弱教育效果，并可能使學(xué)生出現(xiàn)迷惑、茫然甚至更為極端的情況。

二、“家長——教師——學(xué)生”相互配合

1、家長是學(xué)生教育的首要環(huán)節(jié)

蘇霍姆林斯基始終強(qiáng)調(diào)家長對學(xué)生的教育作用，他認(rèn)為家長最重要的責(zé)任就是教育好自己的孩子，而孩子就是從父母身上受到潛移默化的教育。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，父親和母親是“孩子的首席教養(yǎng)者，第一位教師” [1]，父母的道德品質(zhì)能給孩子形成深刻而又持久的影響。因此，蘇霍姆林斯基對父母提出了很高的要求，認(rèn)為父母應(yīng)具有良好的道德面貌。他說“在兒童道德面貌的形成過程中，起決定性作用的，是家庭在兒童幼年期所給予他的最基本的道德修養(yǎng)，這種修養(yǎng)就是指那些已經(jīng)成為習(xí)慣并且表現(xiàn)在人與人的關(guān)系中的道德行為” [1]。這是家長對孩子的榜樣作用。孩子會在家庭生活中最初的感受和觀察中，有意無意地對父母進(jìn)行模范，學(xué)習(xí)父母的態(tài)度，學(xué)習(xí)父母待人接物的狀態(tài)。因此從最初的家庭生活中，父母就直接無意識地成為了對孩子的教育者，在無意識的生活狀態(tài)中影響著孩子的道德判斷。

在蘇霍姆林斯基的教育理論中，除了原初狀態(tài)的家長影響，父母還在學(xué)生的培養(yǎng)過程中具有其他的重要作用。例如在審美教育過程中，家長的審美素養(yǎng)將會對學(xué)生產(chǎn)生影響，家長是否能為學(xué)生提供良好的審美環(huán)境也是一個重要的因素。另外，在學(xué)生的青春期品德教育時期，學(xué)生逐步接受性道德教育、友誼教育、愛情教育的過程中，家長的引導(dǎo)、父母對情感的理解都會對學(xué)生產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

蘇霍姆林斯基對家長提出了很高的要求，認(rèn)為家長必須做到以身作則、正確對待需求、正確使用權(quán)力才能對學(xué)生起到正面的積極作用。家長要為孩子提供良好的家庭環(huán)境，做好孩子的榜樣，時刻留意和觀察孩子的心理狀態(tài)和行為舉止，適時地與孩子進(jìn)行道德談話等等。正因蘇霍姆林斯基對家長的極高要求，他認(rèn)為有必要建立家長學(xué)校，使教育學(xué)成為所有人都學(xué)習(xí)掌握的一門科學(xué)。家長學(xué)校為家長提供全方位的課程，涉及生理、心理和教育等等方面，為家長提前做好教育孩子的準(zhǔn)備。

2、教師是學(xué)生成長的重要教育者

蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育勞動是一項(xiàng)具有情感性和創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動，教師是學(xué)生心靈的雕塑家，在學(xué)生成長過程中扮演著舉足輕重的角色，因此他十分強(qiáng)調(diào)教師必須不斷提高自身的道德修養(yǎng)水平。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的人格是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)和前提——教師的人格榜樣，關(guān)系著學(xué)生接受教育的態(tài)度。為此，他對教師提出了更為細(xì)致的要求。教師必須熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，為人師表、以身作則，勤奮好學(xué)、知識淵博，團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧一致。同時，作為一個教育者，教師除了具備良好的道德修養(yǎng)水平以外，還必須具備優(yōu)秀的教育素養(yǎng)，才能在教育實(shí)踐中對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動。教師的教育素養(yǎng)是由專業(yè)素養(yǎng)、教育科學(xué)素養(yǎng)、語言素養(yǎng)和情感素養(yǎng)所構(gòu)成的，要求教師對自己所教的學(xué)科有深刻的認(rèn)識，同時學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育學(xué)等教育科學(xué)理論，運(yùn)用條理清晰、符合邏輯的教學(xué)語言，懷著對學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛成為學(xué)生的精神導(dǎo)師。只有具備了上述條件，才能充分發(fā)揮好教育者的作用，對學(xué)生進(jìn)行教育和指導(dǎo)。

在學(xué)校教育中，教師是教育者的主要組成部分。要實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育、審美教育和勞動教育的全面發(fā)展，培養(yǎng)出和諧發(fā)展的學(xué)生，必須要通過教師來完成教育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。在學(xué)校教育的環(huán)境中，教師取代了家庭教育中的父母，成為了學(xué)生模仿的主要對象，教師的道德水平、審美情操等，會成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)和模仿的對象，部分學(xué)生甚至?xí)呀處熥鳛椴豢少|(zhì)疑的權(quán)威，教師的言行將會深刻影響學(xué)生的人格形成和知識習(xí)得。在這一過程中，教師往往比家長更容易對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生影響，教師在學(xué)生成長過程所具有的影響力不可忽視。

3、學(xué)生是具有自我教育能力的受教育者

學(xué)生是教育過程中的受教育者，但其受教育的過程并不是被動的。在少年期和青年早期，學(xué)生精神上的正常發(fā)展取決于他在集體的活動中及關(guān)系的所有領(lǐng)域里自我肯定的深刻性的程度。學(xué)生被僅僅被當(dāng)作教育的對象是不足夠的，還要有自我教育的過程，而非被學(xué)校、教師和家長牢牢控制。在家庭、學(xué)校和社會的環(huán)境中，學(xué)生除了接受家長和教師傳授的知識，還存在主動模仿家長和教師的行為、主動思考問題、在討論和辨別過程中激發(fā)的靈感和領(lǐng)悟。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，自我教育才是真正的教育。自我教育的過程是復(fù)雜困難的，但這卻是有價值的、事半功倍的教育。蘇霍姆林斯基提出，開展教育和自我教育的一種重要方法，是教學(xué)生學(xué)會閱讀。閱讀在學(xué)生的成長中有著重要作用，缺乏真正的閱讀，會導(dǎo)致少年精神空虛。但蘇霍姆林斯基同時強(qiáng)調(diào)閱讀的指導(dǎo)問題，學(xué)生的閱讀是需要教師和家長的指導(dǎo)的，適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)能讓學(xué)生合理選擇閱讀的對象，并從閱讀的過程中提取有用的信息，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的素養(yǎng)。

家長、教師和學(xué)生的相互配合，使德育教育成為完整的教育活動。家長、教師需要在進(jìn)行教育活動前學(xué)習(xí)教育的能力，以其良好的素養(yǎng)對學(xué)生進(jìn)行教育活動，同時也需要在對學(xué)生的教育活動中總結(jié)和分析，根據(jù)學(xué)生的具體情況和反饋調(diào)整教育方法，同時提高自身的道德水平和教育素養(yǎng)。學(xué)生作為受教育者，兼有自我教育的能力，在教育活動中本身就具有主動性。家長、教師和學(xué)生三者間的良性互動，是保證教育活動效果的關(guān)鍵因素。

從“家庭——學(xué)?！鐣焙汀凹议L——教師——學(xué)生”兩線的交互作用，我們不難看出家長在家庭教育中的主導(dǎo)作用以及教師在學(xué)校教育中的主導(dǎo)作用。而在各自的主導(dǎo)作用下，仍然不能忽略另一方對學(xué)生以及教育活動所發(fā)揮的重要影響，在各有側(cè)重下，教育是相互配合、整合影響的整體活動。而在社會環(huán)境中，我們更應(yīng)關(guān)注學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的良性發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：羅云鳳）