周禮中的人文性關(guān)懷

楊卓

中華文明綿延五千年，此間各種思想流派交匯融合，如浩瀚星辰璀璨無(wú)比。各派典籍更是浩如煙海，不勝枚舉。這么多流派當(dāng)中，居其所而眾星拱之的當(dāng)屬儒家。

隨著科技的進(jìn)步，人們生活水平不斷提高、思想觀念的變遷，現(xiàn)代人當(dāng)中，尤其是許多年輕人已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，每每提到，總會(huì)嗤之以鼻，認(rèn)為這是迂腐、過(guò)時(shí)的東西，在現(xiàn)今講究實(shí)用的社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有什么實(shí)際作用了?？墒聦?shí)真是如此嗎？筆者認(rèn)為恰恰相反，能夠作為一個(gè)民族的精神支柱、文明象征，歷經(jīng)千百年傳承下來(lái)，這其中必有其獨(dú)特的文化魅力。

《論語(yǔ)》一書，作為儒家思想的代表之作、“四書”之一，起著開源導(dǎo)流的重要作用，深刻地影響著歷朝歷代帝王統(tǒng)治。其思想核心部分概括起來(lái)，歸結(jié)為：“仁”和“禮”。人們常常聽到“克己復(fù)禮為仁”之說(shuō)，即能夠使自身的行為規(guī)范達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，這便是仁。禮在古代即為一種社會(huì)內(nèi)在的道德規(guī)范，引導(dǎo)人們?nèi)绾沃寥省?/p>

禮的種類十分多，涵蓋了社會(huì)各個(gè)方面，《周禮》將禮劃分為：吉、兇、軍、賓、嘉五類，以此區(qū)分其功能性。喪禮屬于兇禮范疇，《儀禮》、《禮記》二書當(dāng)中，運(yùn)用了大量的篇幅去介紹了喪禮，使喪禮成為了全部禮儀中最為繁瑣、復(fù)雜，讓人忘而生畏的部分。

由于喪禮前后每句并沒(méi)有必然的因果聯(lián)系，且晦澀難懂，致使越來(lái)越多的人不理解其含義，認(rèn)為它都是繁文冗節(jié)，沒(méi)有什么實(shí)際意義，而且頗多封建迷信色彩，少了人文性、缺乏人文關(guān)懷。事實(shí)上，造成上述這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因很多，一方面是由于在治喪的過(guò)程中人們往往不求甚解，按步就班，時(shí)間一長(zhǎng)，難免忘記了儀節(jié)的含義，致使后人心理層面難以接受；另一方面，喪禮在實(shí)際應(yīng)用上出現(xiàn)了理論與實(shí)踐的不匹配。

本文著重從這兩個(gè)方面來(lái)探討，分析周禮中的可用部分以及人性關(guān)懷。

一、喪葬儀節(jié)的具體含義

禮，嚴(yán)格意義上說(shuō)，指的是人內(nèi)在的一種普遍道德規(guī)范，比較抽象；儀，指的是具體的儀式，承載著禮的含義，使禮能夠得到實(shí)施。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，直至今日，被人們合稱為“禮儀”。

喪禮雖滲透著不少封建等級(jí)思想，但仔細(xì)推敲，追其本意，仍然可得到來(lái)自古人的那份人文關(guān)懷。我們可舉幾個(gè)比較典型的例子來(lái)分析。

如：“屬纊以俟氣絕”，①這段話是用以補(bǔ)充《儀禮》中關(guān)于始死之人的詳細(xì)過(guò)程，即用新絲綿絮放在始死之人面部等待其死亡。胡培翚云：“孝子不忍竟以為死，故數(shù)纊以俟之?！惫艜r(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，往往由于疏忽可能會(huì)誤以為病者已死，此舉以呼吸停止作為人死的判定標(biāo)準(zhǔn)，不失為一大革新。要知道，現(xiàn)今世界上有些落后地區(qū)的死亡判定標(biāo)準(zhǔn)是十分迷信的，如法國(guó)學(xué)者列維·布留爾說(shuō)過(guò)：“在菲吉島，‘入殮過(guò)程常常是在人實(shí)際上死了以前的幾個(gè)小時(shí)就開始了。”②

在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，現(xiàn)在仍然流行用輕薄的綢布蓋住剛剛咽氣不久的人，目的便是觀察死者是否真正氣絕，一方面存有希望之心；一方面防止將活人誤葬，造成不可挽回的悲劇。

相比迷信落后的速葬，覆面之舉無(wú)疑要人性和先進(jìn)了許多，這是兩千多年前古人智慧的體現(xiàn)，以及對(duì)待生死的謹(jǐn)慎態(tài)度。

再如，喪葬中喪者親屬的一個(gè)十分明顯的動(dòng)作“踴”，《儀禮》中記載：“主人哭拜稽顙，成踴”③、“主人西面馮尸，踴無(wú)筭”、“主人要節(jié)而踴”④、“朋友親襚，如初儀，西階東北面哭，三踴，降?！雹?。踴為“頓足”之意，與婦人“擗”相對(duì)應(yīng)，“擗”為捶胸。我們常把它們合稱為“擗踴”。垂足頓胸，這是表達(dá)內(nèi)心悲痛、對(duì)親者眷戀的最為強(qiáng)烈、明顯的肢體語(yǔ)言，是發(fā)自內(nèi)心，由內(nèi)二外的，但過(guò)度的悲痛會(huì)對(duì)生者身體造成極大的損傷，甚至出現(xiàn)前喪未了，后喪又起，這是絕不是周禮所倡導(dǎo)的。

禮記檀弓下說(shuō)：“擗踴，哀之至也，有筭為之節(jié)文也?！边@就把哭踴的次數(shù)做了具體的規(guī)定，每一踴三跳，三踴九跳，為一節(jié)。士三踴、大夫五踴，天子九踴，即節(jié)文。節(jié)哀順變、讓家屬面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即使是一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作都不容忽視，禮的細(xì)微程度雖說(shuō)令人發(fā)指、繁冗復(fù)雜，但卻不失本質(zhì)，作出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范行為，防止出現(xiàn)過(guò)度現(xiàn)象，這是符合古人中庸思想的，如《禮記·仲尼燕居》中孔子說(shuō)：“禮乎？禮，夫禮，所以制中也?！雹?/p>

另外，對(duì)于“杖”的本身含義，亦是越來(lái)越模糊，五服之喪，喪期分為多種，最長(zhǎng)者斬衰、齊衰三年，短者一月，這期間，杖與之密不可分。什么是杖？用竹或桐木制成的供服喪之人使用的工具。它的具體含義是什么？“苴杖，竹也。削杖，桐也。杖各齊其心，皆下本。杖者何？爵也。無(wú)爵而杖者何。擔(dān)主也。非主而杖者何？輔病也。童子何以不杖？不能病也。婦人何以不杖？亦不能病也。”⑦由此可見，“杖”在于體恤服喪之人的身體狀況，而不僅僅是象征身份之意。

清人顧炎武說(shuō)過(guò)：“古之為杖，但以輔病而已，其后以杖為主喪者之用，喪無(wú)二主，則無(wú)二杖?！雹嗾鹊谋疽鈶?yīng)該出自于輔病，而不是象征意義居上。至于后來(lái)為何演變?yōu)樽鹱?，筆者認(rèn)為，這就是禮在歷史長(zhǎng)河的沿襲過(guò)程中所出現(xiàn)的變異，導(dǎo)致本來(lái)意義的分化。如常金倉(cāng)先生在《周代禮俗研究》中所說(shuō)：“周人的喪葬之禮必然繼承了大量自古傳來(lái)的習(xí)俗。但是，他們不斷與后起的葬儀珠聯(lián)璧合，使人很難分辨出他們的層次來(lái)，只有細(xì)心的觀察者可以借助于從野蠻人那里得來(lái)的知識(shí)鑒別出這些風(fēng)俗的先后次序來(lái)?！雹?/p>

禮經(jīng)雖然記載說(shuō)：“杖者何？爵也。”但我們不能因此而認(rèn)為這就是禮的本意，因?yàn)樗袃x節(jié)都是“發(fā)乎情而止于禮”，它是由內(nèi)而外的，是能夠體現(xiàn)人最本質(zhì)的情感的東西，只是因?yàn)楹髞?lái)各種社會(huì)因素的影響而發(fā)生變化?！拔迨怀蓡?，七十唯麻在身。”⑩不就再次印證了禮的內(nèi)核嗎？

又如今天人們熟知的墓碑，“君葬用輴，四綍，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍……?！盉11《釋名 釋典藝》中載：“碑，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也。施鹿盧以繩被其上，引以下棺也。臣子追追述君父之功，美以書其上，后人因焉。無(wú)故建于道陌之頭顯見之處，名其文就，謂之碑也?！盉12

二、喪葬理論與實(shí)踐的不匹配性

理論作為行為的指導(dǎo)，終究是要應(yīng)用到實(shí)踐中去，但禮經(jīng)中記載的喪葬理論，卻在很多方面與實(shí)際不符，很容易對(duì)后人造成迷惑，以致現(xiàn)代人誤以為喪禮完全陳舊、迂腐，是違背人倫、是早該拋棄的東西，并且很自然地認(rèn)為厚葬、奢葬這些惡習(xí)都是源自古禮。事實(shí)真的是這樣嗎？筆者可以舉幾個(gè)例子來(lái)進(jìn)行論述。

如爭(zhēng)議性比較大的明器，歷代王朝，大到帝王、小到普通富戶，都有厚葬之風(fēng)，舉世矚目的秦始皇陵可謂是最典型的代表，司馬遷《史記》中記載到：“始皇初即位，穿治酈山。及并天下，天下徒送詣七十余萬(wàn)人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸上具天文，下具地理。以人魚膏為獨(dú)……”。B13即便是現(xiàn)今，在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)厚葬之風(fēng)依舊盛行，縱使家徒四壁者，在喪事上從不馬虎，大肆舉債也要將喪事半得熱鬧、有排場(chǎng)，如若太過(guò)寒摻，則會(huì)被同鄉(xiāng)人恥笑。所以，在很多稍有見解的人看來(lái)，這都是傳統(tǒng)貽害，認(rèn)為古禮不合時(shí)宜，早該淘汰。

勞民傷財(cái)，到底符不符合古禮的精神，筆者認(rèn)為這不是古禮側(cè)重要表達(dá)的東西，實(shí)為后人附會(huì)之舉。禮記記載道：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也?！盉14?？梢姡瑔适罗k的好壞，與金錢的投入并無(wú)多大關(guān)系，“孝”才是核心和關(guān)鍵。那些極盡奢靡的喪禮，僅僅是為了彰顯死者的身份而已。

“禮之用，和為貴”，如果離開了這個(gè)準(zhǔn)則，那么，周禮的真正精神便不能夠得到后人的理解。（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

注解：

① 《禮記，喪大記》。

② （法）列維·布留爾，丁由譯：《原始思維》，商務(wù)印書館，1981年版。

③ 《儀禮，士喪禮》。

④ 《儀禮，既夕禮》。

⑤ 《儀禮，士喪禮》。

⑥ 《禮記，仲尼燕居》。

⑦ 《儀禮，喪服》

⑧ （清）顧炎武：《日知錄，卷六》

⑨ 常金倉(cāng)：《周代禮俗研究》，黑龍江人民出版社，2004年版，86頁(yè)。

⑩ 楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年版，578頁(yè)。

B11 楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年版，596頁(yè)。

B12 《釋名 釋典藝》

B13 《史記，本紀(jì)第六》

B14 楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社，2004年版，362頁(yè)。