馬禮遜學(xué)校

孫妍 穆鑫楠

本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度教育部重點(diǎn)課題：20世紀(jì)美國(guó)社會(huì)變遷與學(xué)校教育制度演進(jìn)研究（DOA120325）階段成果。

[摘 要]基督教曾四次傳入中國(guó)。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，基督教第四次大規(guī)模傳教運(yùn)動(dòng)發(fā)端于英國(guó)，美國(guó)后來居上。美國(guó)傳教士改變傳教策略，以教會(huì)學(xué)校助傳教，創(chuàng)辦了早期的教會(huì)學(xué)校。從1839年歷經(jīng)一百余年的馬禮遜學(xué)校成為美國(guó)在華第一所教會(huì)學(xué)校，對(duì)中國(guó)近代教育事業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。在教育改革的今天，通過對(duì)它的研究、探討，無疑對(duì)我國(guó)建立現(xiàn)代化的教育體系是大有裨益的。

[關(guān)鍵詞]美國(guó)； 教會(huì)學(xué)校；馬禮遜學(xué)校； 影響；

一、美國(guó)在華教會(huì)學(xué)校創(chuàng)辦的背景

基督教于公元1世紀(jì)產(chǎn)生于小亞細(xì)亞第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，曾于唐朝、元朝、明朝三次傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，其中較著名的傳教士為利瑪竇等人。利瑪竇在傳教初期進(jìn)展非常緩慢。在長(zhǎng)期傳教的實(shí)踐過程中，他摸索出了一套傳教策略，即創(chuàng)立“利瑪竇規(guī)矩”：要求傳教士們尊重儒家經(jīng)典和中國(guó)士大夫、平民“敬孔、祭祖”的祭祀習(xí)俗，又以儒家經(jīng)典中的天、上帝稱呼天主教的“唯一真神”天主，利用西方的科學(xué)技術(shù)、倫理和宗教思想吸引中國(guó)士大夫進(jìn)行學(xué)術(shù)傳教。利瑪竇的這套傳教策略，使天主教傳教士在中國(guó)迅速取得了成功并為后來在華傳教作了一定的鋪墊。他去世以后，陸續(xù)來華的其他會(huì)派的傳教士，開始反對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”，禁止中國(guó)教徒敬孔、祭祖，從而引發(fā)了“禮儀之爭(zhēng)”。爭(zhēng)論從17世紀(jì)30年代起，持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，驚動(dòng)了羅馬教皇和康熙皇帝?？滴趸实蹖?duì)天主教傳教事業(yè)失去寬容態(tài)度，提出“節(jié)取技能，禁傳學(xué)術(shù)”，嚴(yán)厲禁教。[1]雍正皇帝繼位以后，禁教更嚴(yán)。

當(dāng)時(shí)學(xué)校的情況，大多是丈夫外出布道，妻子在家執(zhí)教，有時(shí)聘一名中國(guó)書生為助手。所謂授課也只是招收幾名學(xué)童圍著桌子誦讀《十誡》、《主禱文》。女學(xué)童還學(xué)習(xí)西方一些針織裁縫等手藝。傳教士常常以物質(zhì)利益來吸引他們，如長(zhǎng)老會(huì)傳教士供給午膳和點(diǎn)心，甚至還收留他們供以膳宿衣著，這種辦學(xué)方式是為了在百姓中樹立傳教士的良好形象[1]，以便于福音的傳播。一般來說，最初的學(xué)堂是依附于教堂的，由讀經(jīng)班演化而來的?！懊磕陮W(xué)校都是在國(guó)內(nèi)差會(huì)允許的資金條件下應(yīng)急開辦的。而且學(xué)校只限于下層的孩子們?！盵3]隨著傳教事業(yè)的不斷擴(kuò)大，傳教士開始分工，出現(xiàn)了一些專門教育工作者，教會(huì)學(xué)校也漸趨獨(dú)立。

二、美國(guó)在華教會(huì)學(xué)校的肇始：馬禮遜學(xué)校

美國(guó)教會(huì)學(xué)校從1839年馬禮遜學(xué)校創(chuàng)辦起，至1951年教會(huì)大學(xué)在中國(guó)大陸消失為止，在華存在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，它對(duì)中國(guó)近代教育事業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。

1836年，為紀(jì)念基督教新教第一位赴華傳教士英國(guó)人馬禮遜對(duì)傳教事業(yè)作出的“突出貢獻(xiàn)”，英美傳教士和商人設(shè)立“馬禮遜教育會(huì)”，并向英、美發(fā)出呼吁，要求派遣教師前來華辦學(xué)。耶魯大學(xué)馬上派遣畢業(yè)生布朗來華。1839年，布朗夫婦的“馬禮遜學(xué)?！痹诎拈T正式開學(xué)，這是美國(guó)在華創(chuàng)辦的第一所教會(huì)學(xué)校。該校第一屆學(xué)生是5名男生，他們是黃勝、李剛、周文、唐杰和黃寬，第二年容閎入校。

學(xué)生們半天讀漢語，半天讀英語，早上六點(diǎn)鐘開始，到晚上九點(diǎn)鐘結(jié)束，其中讀書八小時(shí)，其余三四小時(shí)在露天場(chǎng)地下運(yùn)動(dòng)和娛樂。和布朗的家庭住在一起，努力給學(xué)生以一個(gè)基督徒家庭的教育。在教學(xué)中，布朗經(jīng)常要求學(xué)生先自學(xué)課文，然后就課文內(nèi)容提問，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，他也喜歡借助圖畫、圖表來進(jìn)行教學(xué)，還要求改變漢語學(xué)習(xí)中死背古文的教學(xué)方法，提倡多為學(xué)生講解課文。幾乎全部學(xué)生都是收留來的窮苦孩子，學(xué)校的師資、經(jīng)費(fèi)、教材的來源都沒有保障，因此辦學(xué)困難重重。1847年初，因健康原因回美國(guó)的布朗夫婦，帶著容閑、黃寬、黃勝三人同去美國(guó)留學(xué)。馬禮遜學(xué)校終因經(jīng)費(fèi)無著落于1850年關(guān)閉。

美國(guó)傳教士通過曲折的探索，興辦了早期教會(huì)學(xué)校（如馬禮遜學(xué)校），一般來說規(guī)模較小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，并常常附設(shè)在教堂中作為傳教的輔助機(jī)構(gòu)。師資力量非常薄弱，僅僅由一、兩名傳教士充任。課程比較淺顯，顯然早期教會(huì)學(xué)校的課程是為了適應(yīng)傳教的需要。早期教會(huì)學(xué)校的招生對(duì)象主要是物質(zhì)引誘方法招攬的中國(guó)下層貧窮子弟，辦學(xué)層次較低，多數(shù)屬于小學(xué)性質(zhì)。雖然直接目的在于培養(yǎng)傳教助手或發(fā)展中國(guó)信徒，奴化中國(guó)人的精神，消餌中國(guó)人的抵觸心理，但起步階段教會(huì)學(xué)校卻在客觀上對(duì)中國(guó)教育的近代化起了啟動(dòng)作用。

三、馬禮遜學(xué)校對(duì)中國(guó)近代教育近代化的影響

(一)馬禮遜學(xué)校為代表的教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)近代教育業(yè)的積極作用

1、促進(jìn)了中國(guó)近代教育的變革

(1) 傳播西學(xué)，給中國(guó)教育改革以啟迪作用

馬禮遜學(xué)校為代表的教會(huì)學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容上，除了宗教神學(xué)課程以外，一般還設(shè)有西學(xué)課程，教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，完全超出了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校只講四書五經(jīng)的狹隘范圍。在教學(xué)方法上，教會(huì)學(xué)校打破了中國(guó)數(shù)千年來封建的教育方法，使學(xué)生在學(xué)校里不僅可以學(xué)到一些西學(xué)理論知識(shí)，而且還可以進(jìn)行有關(guān)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)及教學(xué)實(shí)習(xí)的科學(xué)教學(xué)方法和提倡學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)等，大量近代西學(xué)的傳入，為中國(guó)培養(yǎng)了一批新式人才，當(dāng)時(shí)中國(guó)接受過近代教育的新型知識(shí)分子主要來源于教會(huì)學(xué)校。教會(huì)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的多樣化，可以使學(xué)生學(xué)到當(dāng)時(shí)在傳統(tǒng)學(xué)校不易學(xué)到的知識(shí)，對(duì)學(xué)生的思想有一定的啟蒙作用，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，又開發(fā)了學(xué)生的智力，也增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力。

(二) 馬禮遜學(xué)校為代表的教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)近代教育事業(yè)的消極影晌：

教會(huì)學(xué)校是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與發(fā)展是和外國(guó)資本主義的對(duì)華侵略緊密地聯(lián)系在一起的，教會(huì)學(xué)校設(shè)立的目的不僅是為了傳播基督教教義;更主要的是培養(yǎng)和造就為他們服務(wù)的人才，以便能取得舊士大夫所占的統(tǒng)治地位，最終達(dá)到控制整個(gè)中國(guó)，使之服從基督的目的。因此，教會(huì)學(xué)校在一定程度上充當(dāng)了西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的工具，對(duì)中國(guó)近代教育和近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一些消極影響。

但從整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，教會(huì)學(xué)校在中國(guó)歷史發(fā)展中的積極作用應(yīng)該說是超過了其消極影響，雖這并不是他們的主觀愿望，但是教會(huì)學(xué)校在客觀上的確起了促進(jìn)中國(guó)教育發(fā)展的積極作用，這是不能否認(rèn)的。

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