試析崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化的傳承與發(fā)展

趙志君

摘 要：民歌是布依族民間文化的精華，對(duì)歌則是布依族人民傳承和發(fā)展本民族民歌文化的主要方式。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，概述布依族對(duì)歌文化，并對(duì)對(duì)歌文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：崗烏鎮(zhèn)布依族；對(duì)歌文化；傳承與發(fā)展

崗烏鎮(zhèn)是貴州省安順市關(guān)嶺自治縣下轄的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地處安順市關(guān)嶺縣、黔西南州晴隆縣和六盤水市六枝特區(qū)的三縣（區(qū)）交界處，相鄰地居民皆以布依族為主，相互間在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交往相對(duì)頻繁。布依族是崗烏鎮(zhèn)主要的少數(shù)民族之一。

自古以來(lái)，布依族依山傍水而居的自然環(huán)境孕育了獨(dú)具特色的布依族民族民間文化，塑造了布依族質(zhì)樸、善良、真誠(chéng)、以和善為美、熱情好客的民族性格和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也賦予了布依人能歌善舞的本領(lǐng)。民歌是布依族民間文化的精華，對(duì)歌則是布依族人民傳承和發(fā)展本民族民歌文化的主要方式。

一、崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌概況

崗烏鎮(zhèn)布依族喜歡唱歌，無(wú)論是在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，還是在傳統(tǒng)節(jié)日里，無(wú)論是在婚喪嫁娶的民俗活動(dòng)中，還是在布依族青年男女談情說愛的季節(jié)里，他們都喜歡用歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)朋友的友誼、對(duì)親人的關(guān)愛、對(duì)戀人的思念和對(duì)大自然的敬仰與崇拜。針對(duì)不同的對(duì)歌主體和不同的歌唱對(duì)象，崗烏鎮(zhèn)布依族的對(duì)歌內(nèi)容和形式有所不同，表現(xiàn)不同的情感和不同的思想內(nèi)容。在此，筆者根據(jù)切身體驗(yàn)，將崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌分為社交禮儀歌、風(fēng)俗禮儀歌、情歌和山歌四大類。

（一）社交禮儀歌

社交禮儀歌是崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌中最為普遍的一種。在當(dāng)?shù)兀家雷宕逭g的人們相互交往及彼此間的社交禮儀活動(dòng)中，常常都會(huì)以對(duì)歌的方式來(lái)進(jìn)行交流。日常生活中，社交禮儀歌主要是在接待客人或朋友的過程中對(duì)唱，社交禮儀歌通常是用來(lái)表達(dá)相互間的問候和贊美，表達(dá)布依族人熱情好客、質(zhì)樸、善良、真誠(chéng)、以和善為美的民族性格。在對(duì)唱社交禮儀歌的時(shí)候，針對(duì)不同身份的客人和不同的時(shí)段，歌詞中所表達(dá)的意義和內(nèi)容各有不同。如果是招待初次認(rèn)識(shí)的朋友或客人，崗烏鎮(zhèn)布依族在以禮相待，將客人盛情請(qǐng)到家中，熱情地讓座、遞煙、送水、親切地和客人交談的同時(shí)，主人還會(huì)準(zhǔn)備一桌充滿布依族特色的可口菜肴，拿出家中珍藏的米酒邀客人一道享用，席間開懷暢談，親切無(wú)比。在敬客人飲酒的過程中，主人不時(shí)地唱著敬酒歌：

他鄉(xiāng)走到我鄉(xiāng)來(lái)，來(lái)到我鄉(xiāng)少招待；

親戚朋友你才走，親戚朋友你才來(lái)。

家下窮苦無(wú)好酒，端杯淡酒敬朋友；

請(qǐng)把淡酒吞下去，喝完一杯壺沒有。①

醇香的米酒，可口的菜肴，再加上布依人真誠(chéng)、質(zhì)樸的歌聲，讓你有一種不

醉不休的感覺。同時(shí)，面對(duì)主人的盛情，聽著主人悅耳的歌聲，沉浸于歡樂中的

客人也禁不住要唱起回敬的歌來(lái)：

遠(yuǎn)方走到貴鄉(xiāng)來(lái)，貴鄉(xiāng)主人以禮待；

熱情招待我就來(lái)，熱情招待我才走。

主家富貴有好酒，杯杯是情敬好友；

這杯好酒我要喝，喝完一杯又一杯。②

（二）風(fēng)俗禮儀歌

風(fēng)俗禮儀歌是布依族較為典型的具有禮節(jié)性和民俗性的對(duì)歌，具備一定的程序性，更具民族傳統(tǒng)性。在此以崗烏鎮(zhèn)布依族婚禮上的風(fēng)俗禮儀歌對(duì)唱為例。

婚禮是崗烏鎮(zhèn)布依族民間民俗中較為喜慶的民俗活動(dòng)之一，整個(gè)婚禮的過程漫長(zhǎng)且復(fù)雜。在繁瑣的婚禮中，每個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行對(duì)歌，開親時(shí)要唱《開親歌》，接親時(shí)要唱《接親歌》，甚至是前來(lái)賀喜的客人間都要對(duì)歌，對(duì)歌人的年齡沒有限制，下至幾歲的孩童，上至70多歲的老人，只要會(huì)唱歌的人都可以盡情地展示歌唱本領(lǐng)，一場(chǎng)婚禮就是一片歌的海洋。

婚禮儀式一般分為“姑娘酒”和“正酒”兩個(gè)部分?！肮媚锞啤庇凇罢啤钡那耙惶煸谂郊遗e辦，接親隊(duì)伍進(jìn)入新娘家中后，與新娘家中的主客歡聚一堂，彼此以對(duì)歌的形式來(lái)表達(dá)歡快的心情：

說話不完又要唱，唱歌不完還唱歌，

好比春燕想做窩，好比大鵝想下河。③

心中的話說出口，心中的歌唱起來(lái)，

心直口快端出來(lái)，唱得不好莫多心。④

這樣的歌瑯瑯對(duì)唱，此起彼落，通宵達(dá)旦，使得婚禮在一種歡快融洽的氣氛中進(jìn)行著。

第二天是在新郎家中舉行的“正酒”儀式。新娘接進(jìn)家中后，親戚朋友們便開始前來(lái)祝賀，儀式正式開始。在客人未到之前，新郎家必須在寨中物色四個(gè)能說會(huì)唱、動(dòng)作靈敏的年青小伙子，專門端著酒到路口接待客人。客人一到，他們便用方盤端著酒攔在路口敬客人喝，在敬酒的過程中，主客要進(jìn)行對(duì)歌：

主唱：客從千里之外來(lái)，路途遙遠(yuǎn)多艱辛，來(lái)到寨門無(wú)安排，喝杯淡酒洗塵埃。

客行千里進(jìn)寨門，路上坎坷又難行，寨上貧寒少招待，一杯素酒表心情。

客唱：千里之外來(lái)賀喜，走了一程又一程，多謝主人來(lái)敬酒，美酒杯杯斟滿情。

走路千里進(jìn)寨門，風(fēng)一程來(lái)雨一程，主家美酒寨前迎，喝碗美酒洗盡塵。⑤

（三）情歌

從古到今，對(duì)唱情歌一直是崗烏鎮(zhèn)布依族青年談情說愛的一種交際手段。男女青年間的相互交流，主要是以對(duì)歌作為相互交流的工具，不會(huì)唱歌，便無(wú)法結(jié)交更多的異性朋友，失去更多擇偶良機(jī)。因此，當(dāng)?shù)夭家雷迩嗄昴信寄艹楦瑁踔吝_(dá)到隨口即來(lái)、信手拈來(lái)、即興即唱的程度。情歌的內(nèi)容十分豐富，有共同贊美青春的、有表現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的、有對(duì)美好生活熱切向往的、有關(guān)于婚后如何教育子女的設(shè)想的、有吟唱家鄉(xiāng)的風(fēng)光和風(fēng)土人情的、也有反對(duì)封建禮教與包辦婚姻的。在這些所有的情歌中，貫穿著一條主線，即是對(duì)終身伴侶和美滿家庭生活的向往與追求。

崗烏鎮(zhèn)布依族情歌對(duì)唱往往是通過“浪冒浪哨”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。青年男女在“浪冒浪哨”的過程中，總是以對(duì)歌的方式來(lái)交流情感，表達(dá)對(duì)對(duì)方的贊美及愛慕等情懷。在男女間第一次相識(shí)，進(jìn)行第一次“浪冒浪哨”時(shí)，最先對(duì)唱的是初會(huì)歌，以試探對(duì)方的心思。如布依族民歌選中搜集的《世間只有藤纏樹》：

女唱：哥哥啊，世間沒有樹纏藤，世間只有藤纏樹。

哥是山中長(zhǎng)葛藤，妹是林中白楊樹。

這回我倆初相會(huì)，應(yīng)該哥哥先開口；

這回我倆初見面，應(yīng)該哥哥先開頭。

男唱：妹妹啊，世間沒有溝跟水，世間只有水跟溝。

哥是山?jīng)_大水溝，妹是山谷溪水流。

這回我倆初相會(huì)，理當(dāng)妹妹先開口；

這回我倆初見面，理當(dāng)妹妹先開頭。⑥

（四）山歌

在山歌的對(duì)唱中，對(duì)歌的對(duì)象可以自由選擇，對(duì)歌的人數(shù)打破了“浪冒浪哨”的情歌對(duì)唱中一對(duì)一的界線，可以一對(duì)一，也可以二對(duì)二或多人一起對(duì)唱，可以根據(jù)情況自由組合。歌手在人群中自己物色對(duì)象，一旦雙方達(dá)成對(duì)歌默契后，便相約走出人群，到鄰近的樹下或山前進(jìn)行對(duì)歌。對(duì)歌的內(nèi)容形式多種多樣，可以以問答的形式對(duì)唱，也可以用陳述的口氣表達(dá)對(duì)人或?qū)κ碌挠^點(diǎn)、態(tài)度及情感等。具體對(duì)歌的內(nèi)容由對(duì)歌者雙方自由選擇或即興對(duì)唱。如：

男唱：好久不走這方來(lái)，這方清水變青苔；

掀開青苔現(xiàn)清水，喝口清水連友來(lái)。

女唱：好久不到這邊來(lái)，這邊青山又清水；

走近青山有清水，守著清水等友來(lái)。

男唱：好久不走這方來(lái)，這方寶地出人才；

人才漂亮風(fēng)情美，一心一意連友來(lái)。

女唱：好久不到這邊來(lái)，這邊山窮無(wú)人才；

無(wú)才有情終是美，留著友情等客來(lái)。⑦

男方以樸實(shí)無(wú)華的唱詞對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)及風(fēng)土人情進(jìn)行了贊美，女方則以婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言巧妙地接受了贊美，同時(shí)表達(dá)了對(duì)朋友的熱情和歡迎之情。

二、崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化傳承與發(fā)展的思考

在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化，集中反映該民族的特質(zhì)和風(fēng)貌，是該民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?！拔幕且欢ㄉ鐣?huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一代人都生長(zhǎng)在一個(gè)特定的文化環(huán)境中，他們自然地從上一代那里繼承了傳統(tǒng)文化，又一定會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋下那些不適時(shí)的部分?！雹嗖家雷鍖?duì)歌文化在形式上是一種民間口頭文化藝術(shù)，在布依族地區(qū)具有廣泛的群眾性和普遍性。在世代相傳和發(fā)展的過程中，隨著布依族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)歌文化在不同.的時(shí)期注入了時(shí)代的元素，其對(duì)歌的內(nèi)容得到了進(jìn)行一步豐富和發(fā)展。

（一）崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化的傳承方式

崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在崗烏鎮(zhèn)，布依族人無(wú)論何時(shí)何地，遇人而歌，遇事亦歌，把對(duì)歌作為本民族待人接物的一種禮儀，作為交朋結(jié)友的一種必備手段，作為尋求異性伴侶的勝利法寶?？傊?，在崗烏鎮(zhèn)布依族地區(qū)，對(duì)歌成為人們生活和生產(chǎn)中不可缺少的組成部分，也成了當(dāng)?shù)夭家雷褰涣骱蛡鞒斜久褡迕耖g文化藝術(shù)的一種主要方式。在沒有文字作為記載工具的布依族社會(huì)中，民族傳統(tǒng)文化多數(shù)是以口頭傳承的方式繼承和發(fā)展的、對(duì)歌文化作為崗烏鎮(zhèn)布依族的一種民間文化藝術(shù)，具有廣泛的群眾性和普遍性，因而在人民群眾中廣為流傳，進(jìn)而得以世代傳承和發(fā)展。

在崗烏鎮(zhèn)布依族的村寨中，無(wú)論何時(shí)何地，人們總能出口成歌，達(dá)到隨口即來(lái)、信手拈來(lái)、即興即唱的程度。在這樣的環(huán)境中，布依族的后代從一出生便沐浴在歌的海洋中，耳聞目睹的是一個(gè)歌唱的世界，用不著專人的面?zhèn)骺谑冢麄兙湍茉诤筇斓某砷L(zhǎng)中，在其生活的特定空間里自覺地傳承該民族的歌唱本領(lǐng)。

布依族的民間對(duì)歌本身就是一種口頭文化藝術(shù)，在沒有文字作為記載工具的布依族社會(huì)中，對(duì)歌是一種語(yǔ)言的交流模式，也是一種有效的文化藝術(shù)傳承模式。對(duì)歌以一種特殊的方式傳達(dá)布依族情感，顯現(xiàn)布依族人特殊民族氣質(zhì)的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)了布依族優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)。因而，用歌唱的方式進(jìn)行情感交流，是崗烏鎮(zhèn)布依族的特有本領(lǐng)和民族習(xí)慣，也是當(dāng)?shù)夭家雷鍖?duì)歌文化在沒有文字作為記載工具前的主要傳承方式。

隨著我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，各民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交往也日益頻繁。1956年創(chuàng)制布依文后，80年代在部分布依族地區(qū)試驗(yàn)推行。崗烏鎮(zhèn)作為布依族聚居區(qū)之一，但不是布依族文字的首批試驗(yàn)推行地區(qū)，因而布依族文字至今并未成為當(dāng)?shù)厝藗冋莆盏闹饕淖止ぞ?，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族間的同化、融合不斷進(jìn)行著。在同化和融合的過程中，漢語(yǔ)言文字逐步發(fā)展成為大多數(shù)民族共同掌握的交流工具，也成了大多數(shù)民族記載和傳承本民族文化的文字工具。

崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化最初是一種口頭文化，以口頭傳承的方式得以生存和發(fā)展。大約在上世紀(jì)70年代，在當(dāng)?shù)夭家雷逭莆諠h語(yǔ)言文字后，人們?cè)诳陬^傳唱的同一時(shí)，出現(xiàn)了用漢語(yǔ)言文字記錄的民歌歌詞，于是布依族對(duì)歌文化開始有了文字記載，從而進(jìn)一步以文字記載的方式得以再現(xiàn)和傳承。

總之，從崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化的發(fā)展過程來(lái)看，其口頭傳唱的文化藝術(shù)特點(diǎn)，決定了口頭傳承一的主要方式。隨著當(dāng)?shù)夭家雷鍖?duì)漢語(yǔ)言文字的掌握和應(yīng)用，逐步出現(xiàn)了文字傳承的方式。因?yàn)槭褂脻h語(yǔ)言文字作為文字傳承工具，在記錄和傳承的過程中便注入了漢民族文化特色元素，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭家雷迳鐣?huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，不同程度地體現(xiàn)了民族同化和融合的社會(huì)發(fā)展過程，但對(duì)歌文化中濃郁的布依族色彩并未受到影響。應(yīng)用漢語(yǔ)言文字作為文字傳承工具，是對(duì)該文化內(nèi)容的充實(shí)和發(fā)展，使其注入了時(shí)代的主題元素，在今后的傳承和發(fā)展過程中更具生命力。

（二）對(duì)崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化發(fā)展的思考

我國(guó)是個(gè)多民族共存的國(guó)家，社會(huì)的發(fā)展和一進(jìn)步需要各民族的共同努力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，特別是隨著改革開放的不斷深入，發(fā)展民族事業(yè)，開發(fā)少數(shù)民族民間文化得到了國(guó)家和各級(jí)政府部門的高度重視。在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過程中，各地根據(jù)現(xiàn)存的民族民間文化資源，制定和規(guī)劃了相應(yīng)的保護(hù)措施和開發(fā)計(jì)劃。崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化吸收和兼容了鄰縣相鄰布依族村寨對(duì)歌文化的特點(diǎn)，具有典型性，對(duì)其進(jìn)行合理利用和開發(fā)具有重要意義。

一是保護(hù)和發(fā)展布依族民族民間優(yōu)秀文化的需要

布依族是我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員，在我國(guó)豐富多彩的民族民間文化中，布依族文化是不可缺少的組成部分。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，布依族人歌唱生活、歌唱友誼、歌唱愛情，倡導(dǎo)和睦、真誠(chéng)、熱情、友善的人際關(guān)系，追求純樸、真摯的人類情感，其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵理念符合我國(guó)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，緊扣構(gòu)建和諧社會(huì)、倡導(dǎo)文明、友愛的時(shí)代脈搏。崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌具有典型性和代表性，全面展示布依族對(duì)歌文化的特點(diǎn)和性質(zhì)的同時(shí)，具有鮮明的地域性，體現(xiàn)該鎮(zhèn)布依族獨(dú)具特色的人文風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境。因此，有效保護(hù)和發(fā)展崗烏鎮(zhèn)布依埃對(duì)歌文化，按照社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)，緊扣時(shí)代發(fā)展主題加大宣傳力度，是有效保護(hù)和發(fā)展布依族民族民間優(yōu)秀文化的迫切需要。

二是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，開發(fā)民族旅游資源的需要

崗烏鎮(zhèn)地處北盤江流域，受自然環(huán)境、地理環(huán)境的制約，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。近幾年來(lái)，隨著相鄰新鋪鄉(xiāng)國(guó)家海洋地質(zhì)公園的開發(fā)和境內(nèi)光照電站的建成，為崗烏鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)。海洋地質(zhì)公園的開放和境內(nèi)光照電站的建成蓄水并投入生產(chǎn)，帶動(dòng)崗烏鎮(zhèn)各行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，為境內(nèi)旅游資源的開發(fā)，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。地質(zhì)公園的開放和電站的投入生產(chǎn)，給崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文比帶來(lái)了發(fā)展的潛在機(jī)遇。作為布依族民族民間文化的精華，對(duì)崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化進(jìn)行合理開發(fā)和利用，在有效保護(hù)和發(fā)掘布依族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展為目標(biāo)，使其在發(fā)展中注入時(shí)代的主題，為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)，推動(dòng)旅游業(yè)等各業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。

三是搶救民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要

崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化經(jīng)過世代傳承，經(jīng)過當(dāng)?shù)夭家雷迮c鄰縣相鄰村寨的長(zhǎng)期交往和融合，形成當(dāng)代具有典型性的布依族對(duì)歌文化特點(diǎn)，其形成和發(fā)展的過程是漫長(zhǎng)而曲折的。隨著我國(guó)改革開放的深入，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展差距越來(lái)越小，各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展將出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。在改革開放大潮的沖擊下，崗烏鎮(zhèn)布依族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民族民間文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)受到了強(qiáng)烈沖擊，打破了原有的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化也注入了新的元素，其特有的民族特色和民族魅力正逐漸被淡化。為了繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間文化，各級(jí)政府部門、文化部門要積極行動(dòng)起來(lái)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的同時(shí)，要完善和創(chuàng)建有利于該文化發(fā)展的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，使崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化能按其原有模式生存和發(fā)展下去，這是傳承和發(fā)展布依族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的需要。（作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

注解：

① 對(duì)歌歌詞由關(guān)嶺縣崗烏鎮(zhèn)谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。

② 對(duì)歌歌詞由關(guān)嶺縣崗烏鎮(zhèn)谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。

③ 引自何積全、陳立浩主編《布依族文學(xué)史》第207頁(yè)，貴州民族出版社1992年版。

④ 引自《布依族民歌選》第76頁(yè)，貴州人民出版社1982年版。

⑤ 對(duì)歌歌詞由關(guān)嶺縣崗烏鎮(zhèn)谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。

⑥ 引自《布依族民歌選》第36頁(yè)，貴州人民出版社出版，1982年6月。

⑦ 對(duì)歌歌詞由關(guān)嶺縣崗烏鎮(zhèn)谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。

⑧ 徐萬(wàn)邦、祁慶富：《中國(guó)少數(shù)民族文化通論》，中央民族大學(xué)出版社，1996年3月，第13頁(yè)。