抗戰(zhàn)時(shí)期吳澤霖對(duì)貴州苗夷地區(qū)的田野調(diào)查研究

范威

摘 要：吳澤霖隨大夏大學(xué)遷至貴陽(yáng)后，以社會(huì)學(xué)的理論和方法深入貴州的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民族調(diào)查和民間文學(xué)采集，通過(guò)田野調(diào)查方法搜集了許多珍貴的苗夷地區(qū)資料，對(duì)外界了解苗夷地區(qū)的少數(shù)民族起了開拓性的作用，并且調(diào)查范圍廣、歷時(shí)長(zhǎng)，在抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)保留和進(jìn)行少數(shù)民族研究做了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：吳澤霖；田野調(diào)查

抗戰(zhàn)初期，戰(zhàn)火興起，北方和沿海的許多大學(xué)都轉(zhuǎn)移到了大西南，其中吳澤霖隨著部分大夏大學(xué)師生內(nèi)遷至貴陽(yáng)，為進(jìn)行對(duì)貴州苗夷的調(diào)查研究，大夏大學(xué)特設(shè)立社會(huì)研究部。該部主編《社會(huì)旬刊》、《社會(huì)研究期刊》兩種，都假日?qǐng)?bào)副刊地位出版，前一種假《貴州晨報(bào)》，后一種假《貴州日?qǐng)?bào)》。吳澤霖和他的同事、學(xué)生，以社會(huì)學(xué)的理論和方法深入貴州的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民族調(diào)查和民間文學(xué)采集，后出版了《貴州苗夷社會(huì)研究》一書，收錄了他們從1938年到1943年在各種刊物、報(bào)紙上發(fā)表的51篇論文（其中附錄6篇），全書20余萬(wàn)字，作者論文的特點(diǎn)是大部分到少數(shù)民族地區(qū)做田野調(diào)查得出的成果，對(duì)了解貴州少數(shù)民族文化有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、用田野調(diào)查方法對(duì)苗夷地區(qū)進(jìn)行民俗材料搜集與研究的成果。

（一）年譜

吳澤霖在主持大夏大學(xué)社會(huì)學(xué)研究部之初，以研究少數(shù)民族為先務(wù)，講課之余，親自率領(lǐng)學(xué)生赴貴州的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。他們跋山涉水，風(fēng)餐露宿，博采周咨，閱時(shí)四載。在1939年至1942年間，由吳澤霖、陳國(guó)均主持的社會(huì)研究部制定調(diào)查計(jì)劃，參與的田野調(diào)查工作約有六次之多，曾先后到安順、定番（惠水）、爐山（凱里）、下江（從江）、都江（三都）、八寨（丹寨）、三合、荔波、都江、榕江、永從、黎平等地調(diào)查社會(huì)狀況和民族資料。

1939年春，到貴州安順、定番、爐山等地實(shí)地調(diào)查貴州少數(shù)民族概況，歷時(shí)八個(gè)月，撰成《安順縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》十卷、《爐山縣苗夷調(diào)查報(bào)告》十卷、《定番縣苗夷調(diào)查報(bào)告書》十卷三種呈報(bào)，每種約二十萬(wàn)字，內(nèi)容翔實(shí)[1]。

1939年度初，到少數(shù)民族主要聚居地區(qū)進(jìn)行苗夷之民俗資料搜集，前后歷時(shí)近半年，將資料匯齊繳送民俗研究會(huì)。

1940年春，分赴東西兩路邊遠(yuǎn)苗夷地區(qū)，歷時(shí)五個(gè)月，撰成《貴州省西北部各縣苗夷社會(huì)調(diào)查報(bào)告》送貴州省民政廳。

1940年3月至1941年4月，到都勻、八寨、三合、荔波、都江、榕江、下江、永從、黎平及廣西省之三江、融縣、羅城等十余縣，歷時(shí)十三個(gè)月，主要調(diào)查黑苗、生苗、侗家、水家等四種，將調(diào)查資料整理匯編。

1942年春，到北盤江流域所經(jīng)各縣，歷時(shí)三個(gè)月，調(diào)查北盤江流域所經(jīng)各縣少數(shù)民族狀況，所得頗豐，后加以整理完成《北盤江流域各縣苗夷社會(huì)調(diào)查報(bào)告》。

1940年至1942年，到威寧、貞豐、八寨、爐山、貴陽(yáng)、青巖、安順、荔波、榕江、松桃等地，歷時(shí)兩年，當(dāng)時(shí)除已出版威寧大花苗語(yǔ)字匯，貞豐仲家語(yǔ)字匯兩種外，八寨黑苗語(yǔ)、爐山黑苗語(yǔ)、貴陽(yáng)仲家語(yǔ)、青巖白苗語(yǔ)、安順青苗、荔波水家語(yǔ)、榕江侗家語(yǔ)、松桃紅苗語(yǔ)余稿已編待印。

在實(shí)地調(diào)查的同時(shí)，派研究員拍攝苗夷各種相片數(shù)百，于1940年夏應(yīng)各方需求匯編為《苗胞影薈一種》出版銷售，好評(píng)頗多。

（二）吳澤霖對(duì)貴州苗夷地區(qū)研究的成果

吳澤霖認(rèn)為：中華民族的命脈中流淌著少數(shù)民族的血液，中華民族的燦爛文化凝結(jié)著少數(shù)民族的智慧，而過(guò)去卻很少有人對(duì)他們進(jìn)行深入的調(diào)查和客觀的介紹，這是極不公平的[2]。該時(shí)期吳澤霖對(duì)苗族、布依族、水族、侗族的分布以及各族歷史、社會(huì)、文化、習(xí)俗、語(yǔ)言、歌謠、服飾驚險(xiǎn)了探索性的或?qū)ｎ}性的調(diào)查，獲得了大量的有價(jià)值的資料，分別撰寫了幾十篇論文。其中專門關(guān)于少數(shù)民族的學(xué)術(shù)著作就有《貴州短裙黑苗的概況》、《水家婦女生活》、《苗族中祖先來(lái)源的傳說(shuō)》、《貴州仲家的生活一角——食俗》、《貴陽(yáng)苗族的跳花場(chǎng)》、《海楩苗中的斗?！?、《貴州苗夷族婚姻的概述》、《貴陽(yáng)青苗中的求婚》、《爐山的黑苗生活》、《貴州省清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》等。

以爐山苗族的調(diào)查報(bào)告為基礎(chǔ)，單行本出版發(fā)行的《爐山的黑苗生活》一書注重于民政及禮俗方面，包括族系分布、生活背景、家庭生活、經(jīng)濟(jì)生活、日常生活、社會(huì)生活、宗教信仰、婚喪八章內(nèi)容，正如吳澤霖所說(shuō)：“我們選擇爐山來(lái)做調(diào)查區(qū)域，一則是因?yàn)榈胤讲凰氵^(guò)于偏遠(yuǎn)不便；二則因?yàn)樵跔t山的人口中這兩部分人還在人數(shù)上是占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，并且他們都聚族而居，漢化程度尚還不深。”[3]由此可知在選擇調(diào)查區(qū)域之時(shí)，是做了周密的部署和精心的策劃，這使得調(diào)查得到的資料是考察了貴州爐山地區(qū)少數(shù)民族的生活有多方面的體現(xiàn)，在族系分布的敘述中，吳澤霖將調(diào)查得到的定量數(shù)據(jù)，一一詳細(xì)列出，運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法將調(diào)查所得數(shù)據(jù)制成表格并加以類比分析，如“爐山各區(qū)苗族分布概況表”、“爐山各區(qū)族系戶數(shù)及百分比”、“爐山縣屬第一區(qū)內(nèi)各村寨所有民族戶數(shù)統(tǒng)計(jì)一覽表”、“爐山各區(qū)族系雜居戶數(shù)比較表”、“爐山各區(qū)族系同族聚居戶數(shù)比較表”、“爐山各種苗語(yǔ)五十字表”、“爐山縣屬各級(jí)學(xué)校概況列表”、“爐山縣長(zhǎng)裙黑苗、短裙黑苗等親屬稱呼系統(tǒng)表”。除此之外還有繪制的分布圖“爐山縣各區(qū)族系人口密度分布狀況圖”和“爐山縣全圖”。這些表格和圖表不僅概述了整體還將分布情況、分布結(jié)構(gòu)、分布數(shù)據(jù)、計(jì)算出百分比都詳盡列出。并且查閱了《清平縣志》（爐山縣原名清平縣）以之前官方的數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，將通過(guò)田野調(diào)查得到的第一手資料進(jìn)行了對(duì)比，為貴州苗夷地區(qū)少數(shù)民族的研究提供了資料基礎(chǔ)。

二、該時(shí)期的調(diào)查成果為現(xiàn)在的研究提供了材料，為回訪調(diào)查提供了對(duì)比。

回訪式調(diào)查也叫追蹤調(diào)查，是在已有的調(diào)查資料基礎(chǔ)上隔一定周期再去做同樣的調(diào)查，對(duì)曾調(diào)查的對(duì)象、事項(xiàng)做對(duì)比分析，這種有對(duì)比材料的調(diào)查可以說(shuō)是一種“站在名人肩膀上”的再敘述。

抗戰(zhàn)時(shí)期的吳澤霖一行人通過(guò)田野調(diào)查研究，取得了豐碩的成果，為后人作研究提供了豐富的資料。以《爐山黑苗的生活》一文為例，吳澤霖當(dāng)時(shí)對(duì)該地區(qū)的調(diào)查是受內(nèi)政部的委托，并由其擬定調(diào)查大綱大部，特別注意與民政及禮俗方面的內(nèi)容。在文中的“爐山縣屬第一區(qū)內(nèi)各村寨所有民族戶數(shù)統(tǒng)計(jì)一覽表”中可以詳細(xì)的看出每一個(gè)村寨中漢人、長(zhǎng)裙黑苗、短裙黑苗、仡佬、木佬、西家、東家的人數(shù)，在時(shí)隔多年的今天這個(gè)數(shù)據(jù)而言是發(fā)生了巨大的變化的，隨之也會(huì)產(chǎn)生每個(gè)村寨民族構(gòu)成的變化，對(duì)現(xiàn)在做比較研究是有可靠依據(jù)的。

在婚姻方面的調(diào)查，吳澤霖的《貴州省清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》一文詳細(xì)的表述了他當(dāng)時(shí)通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查研究得出的各種婚姻民俗內(nèi)容，吳澤霖在文中說(shuō)到了兩點(diǎn)在今天看來(lái)依然受用，一是“研究苗族婚姻可以幫助了解民族特點(diǎn)的性質(zhì)”[4]，少數(shù)民族生活中的習(xí)俗都是歷史的殘余，久而久之這些民俗現(xiàn)象就變成了這些民族的特點(diǎn)，也因?yàn)檫@些特點(diǎn)而區(qū)別于別的民族，在苗族的婚姻生活方面保存的歷史殘余特別豐富，當(dāng)時(shí)去調(diào)查研究苗族的婚姻習(xí)俗，不但對(duì)了解苗族的歷史發(fā)展過(guò)程有幫助，在分析他們民族特點(diǎn)時(shí)也有參考意義。二是“婚姻習(xí)俗的調(diào)查可以提供婚姻改革的參考”，自古我國(guó)就有成家立業(yè)這一說(shuō)法，說(shuō)明男女的婚姻大事有關(guān)家庭幸福、生產(chǎn)效率、民族健康和國(guó)家的建設(shè)，而少數(shù)民族地區(qū)的婚姻和漢族地區(qū)的婚姻是有個(gè)很大的差異的，制定的婚姻制度既要符合社會(huì)主義道德又要保持和照顧當(dāng)?shù)孛褡宓奶攸c(diǎn)形式。對(duì)于做這些地區(qū)的婚姻習(xí)俗的研究來(lái)說(shuō)有很大的參考價(jià)值。

三、田野調(diào)查存在不足。

在對(duì)苗族的分類上，是沿用的前人的觀點(diǎn)，以苗族的服飾裝扮為標(biāo)準(zhǔn)，以“客位”或“他觀”的族群劃分方法進(jìn)行分類，將苗族分為所謂的“大花苗”、“紅苗”“、青苗”、“黑苗”等。在田野調(diào)查時(shí)沒(méi)有用“自觀”和“他觀”的雙立場(chǎng)，去詳盡的了解這些族群自稱的方式去命名他們，對(duì)于族群認(rèn)同原始性的保存有局限性。

四、該時(shí)期田野調(diào)查研究的現(xiàn)實(shí)意義。

在抗戰(zhàn)期間，吳澤霖領(lǐng)導(dǎo)大夏大學(xué)的社會(huì)研究部做了多番的田野調(diào)查，打破了自古以來(lái)文獻(xiàn)記載中對(duì)貴州苗夷地區(qū)信息少、記錄少、研究少的局面，開啟了用科學(xué)研究方法實(shí)地調(diào)查的形勢(shì)。

在歷史上，處于偏僻西南地區(qū)的貴州，因?yàn)槲镔Y匱乏，交通不便，被世人視為“蠻夷之地”，絕大部分的少數(shù)民族地區(qū)更是沿用刀耕火種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而中國(guó)中原王朝對(duì)貴州地區(qū)卻都用羈縻統(tǒng)治的方式，在歷代史籍的記錄中更是少有貴州少數(shù)民族的出現(xiàn)。直至明清以后，對(duì)貴州少數(shù)民族的記載才逐漸增多，如李宗的《黔記》、愛(ài)必達(dá)的《黔南視略》、羅繞典的《黔南職方紀(jì)略》、田雯的《黔書》、徐家干《苗疆聞見(jiàn)錄》等。而這些對(duì)貴州少數(shù)民族加以記載的典籍，無(wú)不富有局限性，都是以鄙夷和歧視的態(tài)度對(duì)貴州少數(shù)民族進(jìn)行描述，并不能真實(shí)的反映貴州少數(shù)民族的狀況。

而因抗戰(zhàn)內(nèi)遷至貴陽(yáng)的大夏大學(xué)，以吳澤霖為首的社會(huì)研究部師生便在貴州展開了以科學(xué)的方法調(diào)查研究貴州少數(shù)民族的活動(dòng)。其中最突出的就是運(yùn)用了田野調(diào)查方法，他們克服困難險(xiǎn)阻深入少數(shù)民族地區(qū)，足跡遍及貴州今天的畢節(jié)、安順、黔西南、黔南和黔東南等，歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)，將調(diào)查得出的數(shù)據(jù)和資料運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法加以分析研究，寫出了許多富有影響力的開拓之作。

在文化教育方面也不難看出吳澤霖對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)心程度，對(duì)《爐山黑面的生活》一文對(duì)文化背景描述時(shí)，他通過(guò)深入調(diào)查，得到了該縣各級(jí)的學(xué)校概況以及用于教學(xué)的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。并于調(diào)查之時(shí)觀察，得出當(dāng)?shù)剞k學(xué)校均是敷衍塞責(zé)、虛糜公款，而且學(xué)校教員程度參差不齊，不良者居多，使得學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校失去信任，便不愿送其子女去學(xué)校讀書，或者有一部分家長(zhǎng)在私塾請(qǐng)人上課，所以當(dāng)?shù)氐乃桔影l(fā)達(dá)也是有這個(gè)原因。但當(dāng)時(shí)私塾里的塾師頭腦陳舊，學(xué)識(shí)淺薄，一味講究死書，不問(wèn)兒童個(gè)性的發(fā)展，也存在誤人子弟的情況。當(dāng)時(shí)貴州省推行苗民教育，但是在少數(shù)民族地區(qū)卻沒(méi)有一所專為苗民設(shè)立的學(xué)校。大部分學(xué)校的老師是漢人，而學(xué)生實(shí)則是苗漢俱收，老師少有通苗語(yǔ)的人，多用漢語(yǔ)講解，所以在苗民兒童入學(xué)之初，幾乎都把時(shí)間花在學(xué)習(xí)語(yǔ)文上。雖說(shuō)少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)學(xué)校都有苗民兒童入學(xué)，但是上學(xué)的兒童還不到失學(xué)的兒童的四分之一，到了入學(xué)年齡，卻不得不在家中勞作。以上均是吳澤霖對(duì)教育方面在觀察中得到的結(jié)論，對(duì)當(dāng)局了解和改善少數(shù)民族地區(qū)的民族教育事業(yè)提供了參考，實(shí)屬為不能接受更多教育的苗民們作出了貢獻(xiàn)。

吳澤霖抱著民族平等的態(tài)度，摒棄了大漢族主義的思想，對(duì)還原和反映貴州少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)情況，讓外界認(rèn)識(shí)貴州少數(shù)民族提供了一個(gè)可貴的平臺(tái)。吳澤霖早在留學(xué)時(shí)期已接觸到世界上各種民族和當(dāng)時(shí)在美國(guó)十分猖獗的種族歧視。他衷心的“路見(jiàn)不平”。并在他的博士論文里亟力揭露和批判種族歧視，他崇尚民族平等的思想一直貫穿了他一生的事業(yè)里。[5]至此吳澤霖對(duì)貴州少數(shù)民族的研究為促進(jìn)民族平等，各民族之間共同繁榮以及在當(dāng)時(shí)對(duì)加深廣大群眾對(duì)兄弟民族的了解起了良好的作用，他更是一個(gè)以平等、科學(xué)方法研究貴州少數(shù)民族的拓荒者。（作者單位：貴州民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳澤霖、陳國(guó)均.貴州苗夷社會(huì)研究[C]民族出版社，2004年1月第一版.

[2] 吳澤霖.吳澤霖民族研究文集 附錄[M]民族出版社，1991年5月第1版.

[3] 吳澤霖.吳澤霖民族研究文集[M]民族出版社，1991年5月第1版.

[4] 吳澤霖.吳澤霖民族研究文集[M]民族出版社，1991年5月第1版.

[5] 費(fèi)孝通.在人生的天平上，載吳澤霖《美國(guó)人對(duì)黑人猶太人和東方人的態(tài)度》代序[M]中央民族學(xué)院出版社.1992年.