視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維模式的運(yùn)用

摘要：創(chuàng)造性是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求，對(duì)如何培養(yǎng)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維的探索具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)計(jì)師要注重創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，遵從創(chuàng)造性思維的原則，只有這樣才能設(shè)計(jì)出吸引受眾的作品。同時(shí)可以運(yùn)用數(shù)字技術(shù)使創(chuàng)造性思維在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到更好的展現(xiàn)。也可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，賦予作品新的意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維 理念 視覺(jué)傳達(dá)

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

（一）獨(dú)創(chuàng)性思維的訓(xùn)練

獨(dú)創(chuàng)性思維要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不遵循既定的思維方式，善于打破常規(guī)，采取靈活多變的思維方式，多方位、多角度地思考問(wèn)題，善于從一個(gè)思維基點(diǎn)跳到另一個(gè)思維基點(diǎn)。所謂思維空間的基點(diǎn)，是指思維的要素，比如在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中要考慮的點(diǎn)、線、面、空間、體、色彩、光線等形式因素以及風(fēng)格流派、圖案、題材、肌理等。獨(dú)創(chuàng)性思維訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師要打破慣性思維、定式思維的束縛，從眾多的思路中尋找最新、最佳的答案，同時(shí)，要做到不落俗套，不落于平淡。在信息高度發(fā)展的社會(huì)，個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的生命之所在，獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性可以迅速地吸引觀賞者的注意力，同時(shí)增強(qiáng)藝術(shù)作品的張力。

（二）逆向思維的訓(xùn)練

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，當(dāng)設(shè)計(jì)師沿著某一種特定的思路進(jìn)行思考，卻始終找不到最佳感覺(jué)時(shí)，可以進(jìn)行逆向推理，往往能夠得到意想不到的效果，從而找到新的設(shè)計(jì)靈感。逆向思維是超越常規(guī)的思維方式之一，按照常規(guī)的設(shè)計(jì)思路，設(shè)計(jì)出的作品往往缺乏獨(dú)創(chuàng)性，而逆向思維可以打破原有的思維方式，開(kāi)辟出新的設(shè)計(jì)思路，從而創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。比如，日本設(shè)計(jì)師福田繁雄設(shè)計(jì)的作品《戰(zhàn)爭(zhēng)》，采用逆向的思維方式，簡(jiǎn)潔的畫(huà)面中只有炮筒和子彈，倒置的子彈向人們傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)害人害己的思想觀念。

（三）超前思維訓(xùn)練

超前思維是指人們根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，對(duì)客觀事物和人們的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)、推斷和構(gòu)想的一種思維過(guò)程。超前思維是人類思維活動(dòng)中面向未來(lái)和未知事物所進(jìn)行的構(gòu)想和預(yù)測(cè)性思維活動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域，特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，超前思維產(chǎn)生了巨大的作用，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

怎么進(jìn)行超前思維訓(xùn)練呢？比如，書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要力求突破現(xiàn)有的書(shū)籍形式，展開(kāi)超前思維想象，預(yù)測(cè)、構(gòu)想新的書(shū)籍裝幀形式，從而探索新的設(shè)計(jì)思路，在創(chuàng)造性思維中設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維模式的運(yùn)用

（一）創(chuàng)造性視覺(jué)思維的內(nèi)涵

美國(guó)心理學(xué)家麥金通過(guò)研究對(duì)視覺(jué)思維這一概念作出了獨(dú)特的概括和界定。他認(rèn)為，視覺(jué)思維表現(xiàn)為三種視覺(jué)意象，分別是眼睛所看到的；用我們的心靈之窗所想到的；我們通過(guò)勾繪、隨意畫(huà)成的東西或繪畫(huà)作品。同時(shí)，觀看、想象和繪畫(huà)之間存在著相互作用的關(guān)系。例如，鄭板橋畫(huà)竹子的時(shí)候，有三層意境，分別是眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。眼中之竹是眼睛所看到的物象；胸中之竹是心靈之窗所想到的物象，或稱之為意象；心中之竹是畫(huà)家畫(huà)出的藝術(shù)作品。視覺(jué)思維的過(guò)程是一個(gè)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過(guò)自己的觀察，在客觀物象的基礎(chǔ)上形成主觀意象，在主觀意象的基礎(chǔ)上，將意象表現(xiàn)為繪畫(huà)作品或設(shè)計(jì)作品的過(guò)程。而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)?！耙曈X(jué)符號(hào)”和“傳達(dá)”是視覺(jué)傳達(dá)的兩個(gè)基本概念。通過(guò)視覺(jué)所能看到的能表現(xiàn)一定思想觀念的符號(hào)就是“視覺(jué)符號(hào)”，視覺(jué)符號(hào)是我們眼睛所能看到的，如招貼、包裝、VI設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)師通過(guò)符號(hào)向受眾傳達(dá)信息的過(guò)程就是視覺(jué)傳達(dá)。

（二）創(chuàng)造性視覺(jué)思維的原則

藝術(shù)欣賞者在欣賞一幅藝術(shù)作品時(shí)，總是有一定的視覺(jué)中心，因?yàn)槿说难劬Φ慕Y(jié)構(gòu)決定了人們?cè)谟^察時(shí)只有一個(gè)焦點(diǎn)，欣賞者往往只對(duì)最主要的、有趣味的圖形感興趣，而對(duì)于其它不懂的、不熟悉的畫(huà)面則容易忽視。隨著一次欣賞過(guò)程的完成，視知覺(jué)會(huì)很快轉(zhuǎn)移到另一個(gè)視覺(jué)中心，進(jìn)入下一個(gè)視覺(jué)思維的過(guò)程。人們?cè)谛蕾p一幅設(shè)計(jì)作品時(shí)，總是首先看整體，產(chǎn)生總體的視覺(jué)印象，然后注意到視覺(jué)中心的形象。所以，視覺(jué)中心在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)圖中具有十分重要的地位，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)重要方面。所以，設(shè)計(jì)師要協(xié)調(diào)好設(shè)計(jì)整體與部分之間的關(guān)系，突出視覺(jué)中心的形象。視覺(jué)中心越明顯，越能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的整體傳達(dá)效果。除了重視視覺(jué)中心，創(chuàng)造性思維視覺(jué)思維的原則還包括把握好比例與尺度，中國(guó)人所說(shuō)“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，說(shuō)的就是比例與尺度。比例具有科學(xué)性，給人嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、理性、有秩序、完美的感受。構(gòu)成形式美的比例有很多，比如等差數(shù)列比，我們把前項(xiàng)與后項(xiàng)的差永遠(yuǎn)保持一致的數(shù)列稱為等差數(shù)列，如2，4，6，8，10，12，14，16，18，20……自然數(shù)列也是等差數(shù)列，按等差數(shù)列原理所形成的圖案富有秩序性，通常應(yīng)用于較為單純且有規(guī)律的形式之上。如古希臘帕特農(nóng)神廟的柱子之間的距離就符合等差數(shù)列之比，從而形成唯美的秩序感。1：1.618被稱為黃金分割比，這種比例是迄今為止全世界公認(rèn)的美的比例，也是人們看得最多、最熟悉的一種比例關(guān)系，許多經(jīng)典的傳世之作都與之有關(guān)。比如法國(guó)的巴黎圣母院、埃菲爾鐵塔、中國(guó)的漢瓦、秦磚等，都符合此比例。還要注重對(duì)稱與均衡，對(duì)稱是表現(xiàn)平衡最完美的形態(tài)，具有絕對(duì)的平衡性。在自然界中很多形態(tài)都呈現(xiàn)出對(duì)稱的特征，如中國(guó)傳統(tǒng)的宮殿、人的五官、軀干和四肢，都是對(duì)稱的。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)稱的圖形能夠給人以莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、條理、大方、完美的感覺(jué)。均衡是指形態(tài)不對(duì)稱，但因量的感覺(jué)相似而形成的平衡感。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，平衡是指造型的形、色、質(zhì)以及有關(guān)位置、空間、量感甚至錯(cuò)覺(jué)所形成的人的心理量感的平衡，均衡處理得當(dāng)，可以使平衡效果更顯得生動(dòng)而富有變化，動(dòng)感十足，如希臘化時(shí)期的雕塑作品拉奧孔，就是典型的例子。

三、數(shù)字技術(shù)使創(chuàng)造性思維在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中得以淋漓盡致地展現(xiàn)

數(shù)字化技術(shù)作為一種工具或手段進(jìn)入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它改變了傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力，引發(fā)一場(chǎng)視覺(jué)表現(xiàn)形式的革命，使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展面貌發(fā)生了根本性的改變，從而洋溢著無(wú)限活力和時(shí)代氣息。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使信息傳播媒介不再受地域、時(shí)間、空間的局限，達(dá)到了全球共享，改變了傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息傳遞時(shí)間、區(qū)域等問(wèn)題。計(jì)算機(jī)軟件的運(yùn)用，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)作方式，幫助設(shè)計(jì)師將豐富的藝術(shù)想象力轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，提高了設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的自由度。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)豐富了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，激發(fā)了設(shè)計(jì)靈感，數(shù)字技術(shù)使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式日趨多元化，將圖形、文字、音頻等多種元素進(jìn)行整合處理，從而實(shí)現(xiàn)了圖文一體化的新型視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法。

近年來(lái)，數(shù)字化、信息化技術(shù)逐漸滲透到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，使得文字、圖形、聲音等視覺(jué)元素因數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)技法而變得渾然一體。這場(chǎng)數(shù)字化技術(shù)革命激發(fā)了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出更多優(yōu)秀藝術(shù)作品。

四、創(chuàng)造性思維為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素賦予新的符號(hào)意義

我國(guó)有燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)過(guò)程中，文化是靈魂，形式是軀體，文化有賴于形式的傳達(dá)，形式依賴文化賦予生命。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品猶如沒(méi)有靈魂的軀殼，所以，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師的工作就是創(chuàng)造有生命、有靈魂的視覺(jué)形象。設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是文化，所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋找靈感。

和西方文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體之美”不同，中國(guó)文化根植于中國(guó)的地域性、民族性之中，強(qiáng)調(diào)主客觀統(tǒng)一的和諧觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，將天、地、人、道德、藝術(shù)看作一個(gè)和諧統(tǒng)一、生機(jī)勃勃的整體。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形注重形式的和諧、完整，關(guān)注形式與形式之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在構(gòu)圖方面追求整體、和諧、對(duì)稱。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)打散、切割、錯(cuò)位、變異等藝術(shù)手法，將這些民族傳統(tǒng)視覺(jué)元素進(jìn)行重組，最后在立足于傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合中國(guó)藝術(shù)精神的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。這樣的設(shè)計(jì)作品，既融入了中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素，又具有新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷延續(xù)下去。

這些年來(lái)，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的和諧觀相互結(jié)合，融為一體。如從中國(guó)銀行的標(biāo)志中就可以看到強(qiáng)烈的中國(guó)民族文化特色。靳埭強(qiáng)先生將中國(guó)古銅錢(qián)的造型和中國(guó)文化中的典型代表“中”字相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有強(qiáng)烈民族特色的標(biāo)志。在古銅錢(qián)的設(shè)計(jì)上，中間方孔，上下加垂直線，形成“中”字形狀，給人和諧、穩(wěn)定、沉穩(wěn)、整體的感覺(jué)，體現(xiàn)出天圓地方、經(jīng)濟(jì)為國(guó)之根本的設(shè)計(jì)理念，易于識(shí)別，寓意深刻，含義雋永。

水墨是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師青睞的一種中國(guó)傳統(tǒng)元素。水墨元素之所以會(huì)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要的影響力，一方面是因?yàn)樗厮鶄鬟f出的樸素美，另一方面是因?yàn)樗鼈鬟f出的意境美。以水墨元素為主題的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)往往在構(gòu)思上獨(dú)具匠心，水墨元素在對(duì)色彩與線條的駕馭上可以起到以一擋十的藝術(shù)效果，同時(shí)也具有無(wú)畫(huà)處皆成妙境的審美效果，在疏密、濃淡對(duì)比中盡顯一種陰陽(yáng)相生的美。

以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)為原型設(shè)計(jì)的標(biāo)志——中國(guó)印·舞動(dòng)的北京，就是具有獨(dú)特的地域性和民族性理念的成功的設(shè)計(jì)作品。中國(guó)印·舞動(dòng)的北京以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章為表現(xiàn)元素，以中國(guó)傳統(tǒng)色彩紅色為基準(zhǔn)色，具有喜慶而熱烈的氣氛。印章是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著歷史的深沉，散發(fā)出神秘的美感。印章中的筆畫(huà)融畫(huà)于字，融字于畫(huà)，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。印章中的“京”字形成簡(jiǎn)潔而又夸張的人形圖案，用竹簡(jiǎn)體書(shū)寫(xiě)的“BeiJing 2008”，處處體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和歷史韻味。

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作者簡(jiǎn)介：

路琳，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。