意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的核心內(nèi)容

孫競陽　戴艷軍

摘 要：在西方馬克思主義國家機(jī)器理論問題的研究上，阿爾都塞獨(dú)創(chuàng)性地提出了“意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器”理論，為進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義國家學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。雖然馬克思并沒有系統(tǒng)地探討過國家理論問題，也沒有形成自己的國家學(xué)說理論，但是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論卻詳盡地論述了意識(shí)形態(tài)作為國家機(jī)器發(fā)揮的巨大作用。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；國家機(jī)器；國家政權(quán)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0032-02

一、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器及其特征

（一）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的概念

根據(jù)阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器描述性的理解，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器可以認(rèn)為是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)國家政權(quán)而發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的非暴力性機(jī)構(gòu)或領(lǐng)域。他將以下機(jī)構(gòu)定義為意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器：“宗教的AIE（Appareils Idéologiques dEtat意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器）；教育的AIE（由不同公立和私立學(xué)校構(gòu)成的制度）；家庭的AIE；法律的AIE；政治的AIE（政治制度，包括不同黨派）；工會(huì)的AIE；傳播的AIE（出版、廣播、電視等等）；文化的AIE（文學(xué)、藝術(shù)、體育等等）?！盵1]335意識(shí)形態(tài)是指在某個(gè)人或某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的心理中占統(tǒng)治地位的觀念和表述體系[1]348。國家機(jī)器是指一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另外一個(gè)階級(jí)的工具。阿爾都塞將國家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)結(jié)合成一個(gè)新的范疇，重在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的相對(duì)獨(dú)立地位和重要性。

除此之外，還要分析鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的區(qū)別。警察、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等，這些機(jī)構(gòu)都是阿爾都塞所說的鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器，它們具有鎮(zhèn)壓性職能，通過暴力發(fā)揮功能。而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器卻運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能作用，“這些機(jī)構(gòu)完全能夠作為意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器很好地‘發(fā)揮作用，對(duì)任何一種意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器做充分合理的分析都能證明這一點(diǎn)?！盵2]阿爾都塞主要闡述了三個(gè)方面的不同：

第一，鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器主要運(yùn)用鎮(zhèn)壓功能，表現(xiàn)為強(qiáng)制性，而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器主要運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用，這是兩種國家機(jī)器的主要區(qū)別。

第二，鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器是一個(gè)有組織的整體，而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器卻由很多機(jī)構(gòu)構(gòu)成。

第三，鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的統(tǒng)一性是由統(tǒng)治階級(jí)推選出的政治代表來領(lǐng)導(dǎo)的，而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的統(tǒng)一性是由統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)保證的。

（二）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的主體建構(gòu)性

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器主要特征就是將個(gè)人構(gòu)建為主體。個(gè)人在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的操控下，假象地認(rèn)為自己是自由的，是按照自己的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)際上，這一過程得以實(shí)現(xiàn)的秘密在于，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器將具體的個(gè)人建構(gòu)成了社會(huì)的主體。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器需要主體的維護(hù)，就必須想辦法將具體的個(gè)人構(gòu)建為主體，這時(shí)，就要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用，通過意識(shí)形態(tài)的“傳喚”（interpellate）作用，把個(gè)人“傳喚”為主體。阿爾都塞指出：“為了個(gè)人能夠擔(dān)負(fù)起承擔(dān)者的任務(wù)，需要把個(gè)人傳喚為主體?！盵3]阿爾都塞將“傳喚”理解為是“社會(huì)秩序把我們當(dāng)作個(gè)人來對(duì)我們說話、并且可以稱呼我們名字的一種方式。”[1]303它意味著一種統(tǒng)治階級(jí)高高在上的意識(shí)形態(tài)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的思想奴役，并得到了后者謙卑的服從。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的主體建構(gòu)問題，揭示的實(shí)則是處于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的個(gè)人經(jīng)過意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的強(qiáng)化作用，在內(nèi)部完成了自我行為的確認(rèn)過程，這個(gè)過程實(shí)際上就是在社會(huì)實(shí)踐中，通過意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器將個(gè)人社會(huì)化的過程。

（三）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的物質(zhì)性

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的物質(zhì)載體，具有物質(zhì)性。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的社會(huì)機(jī)構(gòu)，是意識(shí)形態(tài)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們通過這些國家機(jī)器來表現(xiàn)自己的生活方式。只有這樣，人們才能感覺自己是生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中。這些機(jī)構(gòu)的成立都是以物質(zhì)作為基礎(chǔ)，必須具有完備的運(yùn)作機(jī)制。除此以外，意識(shí)形態(tài)同樣具有一種物質(zhì)的存在性，這種物質(zhì)的存在性就是指意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。按照阿爾都塞的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的物質(zhì)性不僅影響著統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的發(fā)揮程度，同時(shí)更需要維護(hù)這些意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的建設(shè)，只有維護(hù)好統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，才能充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐活動(dòng)中的擴(kuò)散性及滲透性。

二、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的功能

（一）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)

阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的主要社會(huì)功能就是維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。統(tǒng)治階級(jí)通過意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器完成對(duì)勞動(dòng)力的“訓(xùn)練”，為他們分配工作崗位，在此期間，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器就是要把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)滲透到人與人之間的交往活動(dòng)中，通過意識(shí)形態(tài)的灌輸來實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)的最終目標(biāo)并不是簡單完成對(duì)勞動(dòng)力的技術(shù)培訓(xùn)和崗位分配，而是在培訓(xùn)勞動(dòng)力技能的過程中生產(chǎn)出適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的制度法規(guī)。可以說，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器雖然不是直接完成生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，但是它在對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行“訓(xùn)練”的過程中向其滲透了社會(huì)相應(yīng)的政治、法律和意識(shí)形態(tài)關(guān)系，使得勞動(dòng)力之間認(rèn)同這種生產(chǎn)關(guān)系，并將此生產(chǎn)關(guān)系滲透到人與人之間的交往活動(dòng)中，這樣階級(jí)統(tǒng)治才能繼續(xù)維持下去。

（二）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器通過生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定。阿爾都塞始終認(rèn)為意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器是統(tǒng)治階級(jí)保障自身政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工具，它不僅傳播了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而且在這些意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器中也在不斷地進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)，即意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器具有生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的功能。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)自身利益的需求，通過意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器生產(chǎn)符合本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，并將其傳播給人民大眾，使其最終內(nèi)化為日常實(shí)踐活動(dòng)。從而達(dá)到了維護(hù)資本主義國家政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)目的。除此之外，通過意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，培養(yǎng)出擁護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)代理人，而這些職業(yè)的意識(shí)形態(tài)代理人又在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器中完成影響人們意識(shí)的任務(wù)。

（三）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的馴服功能

所謂意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的馴服功能并不是指統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用武力、暴力等強(qiáng)制性手段制服被統(tǒng)治階級(jí)，使其適應(yīng)社會(huì)制度，變?yōu)樯鐣?huì)需要的勞動(dòng)者。而是指統(tǒng)治階級(jí)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的作用，潛移默化地將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)滲透到人們的思想觀念中，并將這種觀念內(nèi)化為實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則，使其自覺地接受、服從、臣服于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播工具，在滿足社會(huì)勞動(dòng)力日常生活的各種技能要求的基礎(chǔ)上，更重要的是使勞動(dòng)力對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的各種規(guī)范的服從。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的馴服功能無非是保障人們對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服或保障人們能夠按照統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行實(shí)踐。人們的日?；顒?dòng)離不開意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的操控，由于意識(shí)形態(tài)具有虛假性，人們自認(rèn)為自己是自由的，并且是按照自己的行為方式實(shí)踐，其實(shí)都被統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)所掌控。

三、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器發(fā)揮作用的主要方式不同

（一）宗教意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器寄托人的精神生活

阿爾都塞認(rèn)為，國家中的宗教意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器能夠發(fā)揮寄托人精神生活的作用。宗教的存在能夠讓人們從資本主義結(jié)構(gòu)中解放出來，享受著一種真正的信仰自由。宗教意識(shí)形態(tài)通過傳喚的作用，在個(gè)人中“招募”主體，阿爾都塞的“主體”指現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)人的行為和意識(shí)?！按笾黧w”指的是占主導(dǎo)地位灌輸意識(shí)形態(tài)的角色，如家庭中的雙親、學(xué)校中的教師、宗教中的上帝，他們都具有一定的權(quán)威性。阿爾都塞指出：“意識(shí)形態(tài)復(fù)制的鏡像結(jié)構(gòu)同時(shí)保障著：（1）把‘個(gè)人傳喚為主體；（2）他們對(duì)主體的臣服；（3）主體與主體的相互承認(rèn)，主體間的相互承認(rèn)，以及主體最終的自我承認(rèn)；（4）絕對(duì)保證一切都確實(shí)是這樣，只要主體承認(rèn)自己的身份并做出相應(yīng)的行為，一切都會(huì)順利：阿門——‘就這樣吧?！盵1]311這表明，主體在這樣的關(guān)系當(dāng)中起作用，并且在大多數(shù)情況下都是臣服于大主體。

（二）家庭意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器樹立兒童的“權(quán)威”意識(shí)

阿爾都塞認(rèn)為，家庭是意識(shí)形態(tài)進(jìn)入個(gè)人的第一步，兒童時(shí)期首先樹立起對(duì)父母的“權(quán)威”意識(shí)。兒童的自我意識(shí)不完善，需要對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建立，父母作為他們的教育者，最先將社會(huì)的道德原則、社會(huì)規(guī)范等傳遞給兒童，在兒童早期的意識(shí)形態(tài)中形成了對(duì)社會(huì)的初步認(rèn)知，這使得兒童意識(shí)到父母熟悉所有社會(huì)規(guī)范，才能夠生活在社會(huì)關(guān)系中，并認(rèn)為父母有權(quán)力控制兒童的行為沖動(dòng)。為此，兒童樹立起了對(duì)父母的“權(quán)威”意識(shí)，認(rèn)同父母的教導(dǎo)，并將這種意識(shí)內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。阿爾都塞對(duì)家庭意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的分析有獨(dú)到的見解，兒童的意識(shí)形態(tài)最早是在家庭中培養(yǎng)起來的，可以說家庭是一個(gè)小型的“權(quán)威”國家，兒童從小要學(xué)會(huì)適應(yīng)家庭生活，以便為后來的社會(huì)生活做準(zhǔn)備。人生下來只是一個(gè)小生物，這個(gè)小生物能夠作為一個(gè)人類的孩子生存下來，而不是成為一只小熊或者小狼生存下去，是因?yàn)橐婚_始，他就完全被束縛在人類社會(huì)的秩序中，這種人類秩序是從母親的喂養(yǎng)訓(xùn)練中產(chǎn)生的。小生物從出生到成長為人類的小孩這個(gè)過程需要經(jīng)歷一個(gè)過渡，這個(gè)過渡就是在“秩序法則”中完成的。

（三）學(xué)校意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器培養(yǎng)社會(huì)合格的勞動(dòng)者

學(xué)校意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器是資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭后建立的屬于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，其主要的作用是培養(yǎng)適合資本主義社會(huì)發(fā)展的合格勞動(dòng)者。學(xué)校在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)囊粋€(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生們在這個(gè)學(xué)徒期帶著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)了大量的技能。這樣的過程就幫助統(tǒng)治階級(jí)掌握了政權(quán)，剝削者與被剝削者的關(guān)系就被大規(guī)模地再生產(chǎn)出來，學(xué)校教育的實(shí)質(zhì)其實(shí)是保障了人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的臣服。學(xué)校招收各個(gè)階段的學(xué)齡兒童，在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，教給他們各種科學(xué)文化知識(shí)，這些科學(xué)文化知識(shí)就包含著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。他們在學(xué)校的教育過程中成為了一個(gè)好公民，服從統(tǒng)治階級(jí)建立起來的社會(huì)規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳越.哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本[M].長春：吉林人民出版社，2003.

[2]Louis Althusser.Essays on Ideology[M]. London： Verso ，1976：18.

[3]Louis Althusser. Writings on Psychoanalysis： Freud and Lacan European Perspectives[M]. Translated by Jeffrey Meh-

lman. New York： Columbia University Press，1999：138.