淺析初唐畫家薛稷繪畫對(duì)鶴文化的研究

張思博 崔昊

摘 要：本文以鶴為中心，先介紹了鶴在中國(guó)古代的獨(dú)特地位，再通過(guò)對(duì)初唐時(shí)期畫家薛稷以鶴為題材的繪畫成就以及后世詩(shī)人對(duì)薛稷繪畫的評(píng)價(jià)進(jìn)行了詳細(xì)分析，展現(xiàn)了被賦予神話色彩的鶴文化對(duì)中國(guó)的繪畫、詩(shī)詞等方方面面的影響。

關(guān)鍵詞：鶴文化；初唐；薛稷；繪畫；詩(shī)詞

[中圖分類號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-01

一、鶴文化在中國(guó)古代的獨(dú)特地位

鶴是極為珍貴的鳥類，它在我國(guó)積淀了豐富的文化蘊(yùn)涵。古時(shí)候，人們喜歡養(yǎng)鶴，鶴在古人生活中有著特殊地位，這是因?yàn)樗耐庑魏土?xí)性較獨(dú)特，符合古時(shí)文人的審美觀念，因此它與文人的關(guān)系很密切。在這種文化背景下，古人愛鶴、養(yǎng)鶴成為習(xí)俗，從而引起了關(guān)于鶴的傳說(shuō)，對(duì)古代的文學(xué)、情操都起到了深遠(yuǎn)影響。我們從古人對(duì)鶴的這種美化贊揚(yáng)中，可以窺見古代鶴文化對(duì)中國(guó)文化發(fā)展起著重要作用。

鶴有古時(shí)文人歸隱山林的氣息，象征著灑脫自由，還有著道家風(fēng)范。在道教中，鶴是長(zhǎng)壽的象征，體現(xiàn)了鶴文化的鮮明特點(diǎn)，為鶴文化增添了新內(nèi)涵。

二、初唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)對(duì)鶴文化的影響

在初唐時(shí)期影響鶴文化發(fā)展的因素是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。初唐文學(xué)的繁榮，與唐代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有密切的聯(lián)系。從隋末到唐朝初期，戰(zhàn)爭(zhēng)多年，百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，都不愿再打仗，唐高祖統(tǒng)治時(shí)經(jīng)濟(jì)政策開明，在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)從破壞中恢復(fù)，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化的發(fā)展，文人墨客層出不窮。佛教的傳入，道教的興起，為唐朝文化增添了新的元素，使得唐朝文化更加的繁榮。鶴因?yàn)槠渖盍?xí)性的獨(dú)特性，慢慢地被當(dāng)成神鳥。其中丹頂鶴最為出名，因其直立時(shí)可達(dá)一米多高，看起來(lái)仙風(fēng)道骨，而被稱為“一品鳥”。鶴也為長(zhǎng)壽仙禽，鶴被視為長(zhǎng)壽之王，后來(lái)常以“鶴壽”、“鶴齡”、作為祝壽之詞。鶴常為仙人所騎，老壽星也以駕鶴翔云的形象出現(xiàn)。因此，鶴文化的發(fā)展是離不開當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響的。

三、初唐時(shí)期代表人物薛稷的藝術(shù)在鶴文化上的體現(xiàn)

（一）、薛稷的繪畫藝術(shù)成就

薛稷（649-713），字嗣通，蒲州汾陰（今山西萬(wàn)榮西南）人，名臣魏徵外孫。薛稷常常觀賞文人作品，勤奮好學(xué)，最終名聞天下。他擅畫人物、佛像、鳥獸、樹石，其最為生動(dòng)的是畫鶴。鶴作為繪畫題材，可追溯到西漢時(shí)期，但畫跡很少，也算不上是成熟技法。唐朝花鳥畫開始成為繪畫的研究之一，再后來(lái)薛稷的出現(xiàn)，開創(chuàng)了一代花鳥畫的先河，也發(fā)揚(yáng)傳播了鶴文化。他是從事花鳥畫創(chuàng)作且是其中較早的專以畫鶴知名的一位畫家。之所以鶴能成為中國(guó)畫中的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系。上古時(shí)代，鶴已進(jìn)入文學(xué)作品，現(xiàn)存的青銅器上，也可見到鶴的形象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了馴養(yǎng)鶴的記載，衛(wèi)懿公因養(yǎng)鶴而身死國(guó)滅，是著名的歷史故事。唐代文人喜歡養(yǎng)鶴，蔚然成風(fēng)，鶴在他們的生活中占據(jù)了一定地位。反映到文學(xué)創(chuàng)作上，出現(xiàn)了一批以鶴為題材的詩(shī)歌。當(dāng)文字描述有所欠缺.使他們感到不滿時(shí)，則求助于另一種形式的藝術(shù)再現(xiàn)。于是，鶴畫在繪畫領(lǐng)域中也迅速?gòu)V泛地發(fā)展起來(lái)。然而，在《宣和畫譜》中提到的一般畫家連鶴的外形特征都不能準(zhǔn)確把握，不能描繪出鶴的精神氣質(zhì)。唯有薛稷所畫的鶴，能夠極盡其妙，栩栩如生，形神兼具的展現(xiàn)出來(lái)。他在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安及西安留下了很多的痕跡，但繪畫作品都沒能流傳。當(dāng)時(shí)人們把薛稷畫鶴、秘書省內(nèi)落星石、賀知章草書、郎余令畫鳳稱為“四絕”。《歷代名畫記》載：“屏風(fēng)六扇鶴樣，自（薛）稷始也?！薄皹印睘楫媹D的范本，被社會(huì)所認(rèn)可，說(shuō)明了他在畫史上的重要地位，“六鶴圖”已成為一種定格。薛稷的鶴使許多文人受到啟發(fā)，他所創(chuàng)屏風(fēng)六扇鶴被人模仿，唐代蒯廉能領(lǐng)會(huì)其中之妙。五代花鳥畫家黃荃更是以薛稷繪的鶴為師，他曾畫六鶴于偏殿壁上，此殿改名為“六殿鶴”，直到一千余年后，清代宮廷中還畫六鶴屏風(fēng)。薛稷的畫都達(dá)到了很高的評(píng)價(jià)。前人贊美他的畫可比閻立本。這種白畫正是后代李公麟所創(chuàng)始的“白描人物”的前驅(qū)，由此可看出 ，薛稷精妙的繪畫推動(dòng)了鶴文化的發(fā)展，使鶴文化得以流傳。

（二）、薛稷的鶴文化與詩(shī)詞文藝的結(jié)合

薛稷畫鶴成就很高，影響也深遠(yuǎn)。達(dá)到了惟妙惟肖的地步。李杜二人說(shuō)：“畫色久欲盡，蒼然猶出塵”；“鶴感至精以神變，可弄影而浮煙”。似乎壁上的鶴，只要給予生命，馬上就會(huì)破壁飛出，令人聯(lián)想到“畫龍點(diǎn)睛”的傳說(shuō)。薛稷所表現(xiàn)出的鶴的那種超脫逸達(dá)、傲骨十足的氣質(zhì)，是讓李杜二人更為之激賞的。也就是詩(shī)詞“赤霄有真骨，恥飲洿池津，冥冥任所往，脫略誰(shuí)能馴”以及“昂昂佇眙，霍若驚矯，形留座隅，勢(shì)出天表”的清高性格。這在某種意義上也可說(shuō)是封建文人隱士的象征，而與一般人之取意鶴的吉祥富貴，有著完全不同的兩種文化內(nèi)涵。宋代大畫家米芾將重點(diǎn)放在這，他在《題薛稷二鶴》詩(shī)中，表達(dá)了他與薛稷之間隔越時(shí)代的強(qiáng)烈共鳴。

薛稷描繪的鶴精致巧妙，是他對(duì)鶴的一種贊美、欣賞。同時(shí)也是對(duì)鶴文化深刻的探索。為鶴文化的發(fā)展賦予了更多新穎豐富的內(nèi)涵，開創(chuàng)了完美華麗的新篇章。

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