《桃花源記》四重美感初探

摘 要：東晉著名詩(shī)人陶淵明晚年作有《桃花源詩(shī)》，該詩(shī)的序《桃花源記》的影響程度反而超過(guò)了詩(shī)作。本文試從四個(gè)方面探討其四重美感。具體地說(shuō)，從思想內(nèi)容的角度，探討以山水田園為獨(dú)立審美對(duì)象的自然之美；以農(nóng)耕文明為背景，以理想人格、理想社會(huì)為表現(xiàn)的社會(huì)之美；從藝術(shù)風(fēng)格的角度，探討“不平不奇，不枯不腴，不質(zhì)不綺”的平淡之美；從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相結(jié)合所達(dá)到的審美理想和藝術(shù)止境的角度，探討虛實(shí)結(jié)合的意境之美。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》；自然之美；社會(huì)之美；平淡之美；意境之美

作者簡(jiǎn)介：駱鵬，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

引言：天，地，人，古人稱之為“三才”。歷代文人雅士與山水風(fēng)物“興會(huì)”，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)的詩(shī)文名篇，千百年來(lái)傳誦不衰，如陶淵明的《桃花源記》，王勃的《滕王閣序》，崔顥的《黃鶴樓》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，但唯陶淵明的《桃花源記》一枝獨(dú)秀，讓無(wú)數(shù)后人自嘆不如。究其原因，在于“桃花源”是作者虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)，一種理想境界，而其他人所寫(xiě)的都是現(xiàn)實(shí)中已有的山水風(fēng)物，太拘泥于實(shí)物。從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它源于生活，又高于生活：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重意境。本文試探討其四重美感：自然之美、社會(huì)之美、平淡之美、意境之美。為了方便系統(tǒng)地闡述，自然之美和社會(huì)之美各自成為一個(gè)部分。

一、自然之美

先秦的文學(xué)作品如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》中就出現(xiàn)了自然山水，然而多是用作比興的材料或作為人事的背景而存在，并不是作為獨(dú)立審美客體而存在。曹操的《觀滄?！肥堑谝皇妆容^完整的山水詩(shī)，山水成為比較獨(dú)立的審美客體，但建安詩(shī)壇并沒(méi)有形成風(fēng)氣。東晉偏安江左，山清水秀，在客觀自然環(huán)境上為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了有利的條件。玄言詩(shī)人借山水體玄悟道，培養(yǎng)了對(duì)山水的細(xì)膩感受，但山水在玄言詩(shī)中只是作為道的載體出現(xiàn)，并依附于玄理，還沒(méi)成為真正意義上的獨(dú)立的審美對(duì)象。在陶淵明、謝靈運(yùn)等人的倡導(dǎo)下，追求自然、摹寫(xiě)自然的風(fēng)尚在晉宋之際出現(xiàn)了一個(gè)高潮，自然山水之美漸漸成為人們自覺(jué)的審美對(duì)象。

在《桃花源記》中，陶淵明對(duì)自然山水進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。桃花林“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，大地回春，冰雪融化，草木萌發(fā)，花兒綻放，一片生機(jī)勃勃的春日美景。王維《桃源行》寫(xiě)道：“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津?！北彼萎?huà)家郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中這樣描述：“山光水色，晃漾在目”，“春融怡”，“春山艷冶而如笑”，“春山煙云連綿，人欣欣”。①“漁人甚異之”中的一個(gè)“異”字，從側(cè)面烘托了自然山水的絕美。

陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)，就是開(kāi)創(chuàng)了文人詩(shī)歌的新領(lǐng)域——田園詩(shī)?！短一ㄔ从洝穼?duì)田園風(fēng)物的描繪可以和田園詩(shī)媲美?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！薄短一ㄔ丛?shī)》描述：“桑竹垂余陰”，“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”。《歸園田居》（其一）描繪：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！辈懿俚摹队^滄?！返仍?shī)文，都有對(duì)山水的描寫(xiě)，但都是從觀賞自然的角度寫(xiě)的。他們只是登臨游賞而興吟詠，或助興己懷，或借以悟道，而不能真正地生活在其中，與自己的觀賞對(duì)象融為一體。而陶淵明寫(xiě)的田園風(fēng)物、躬耕生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，已與他完全融合為一。他不是田園生活的旁觀者和欣賞者，而是其中的一員。所以，他不是單純的吟詠山林，而是親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫(xiě)出它的優(yōu)美恬靜和蓬勃生氣。

謝靈運(yùn)說(shuō)：“夫衣食，生之所資；山水，性之所適?！比艘?，離不開(kāi)衣食；要怡養(yǎng)性情，離不開(kāi)山水。謝靈運(yùn)把山水和衣食相提并論，把它們看做是人的精神生活和物質(zhì)生活的重要組成部分。從陶淵明在《桃花源記》及田園詩(shī)中所表現(xiàn)的自然山水之美來(lái)看，他與自然山水“默契忻合”，他在自然山水中“托身其所”。自然山水不僅是他欣賞的對(duì)象，而且成為他的慰藉和精神生活的一部分?！靶撵`與自然合為一體，在自然中得到了停歇，心似乎消失了，只有大自然的紛爛美麗，景色如畫(huà)?！?②

二、社會(huì)之美

陶淵明生活在東晉末期戰(zhàn)亂紛起的環(huán)境里，東晉政治極端腐敗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾十分尖銳。陶淵明直到二十九歲才出仕，以后十多年里，他幾次做官，都不過(guò)是祭灑、參軍等職，又一度為彭澤令，因?yàn)椴桓吲d束帶見(jiàn)督郵，解印綬歸田。以后他就沒(méi)有出來(lái)做官。

中年以后陶淵明長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)有更深的了解，對(duì)人民的愿望更有了切身體會(huì)，于是構(gòu)想出他心目中的理想社會(huì)——世外桃源?！短一ㄔ从洝分忻枋觯骸巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！迸c東晉末期戰(zhàn)亂紛起的社會(huì)環(huán)境相對(duì)照，“世外桃源”的確是一個(gè)理想社會(huì)，自然環(huán)境優(yōu)美，社會(huì)關(guān)系和諧，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有紛擾；人人各盡其能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活得幸福，愉快，人與人之間都極其融洽而友好?！短一ㄔ丛?shī)》在某些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題上說(shuō)得更明確。“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”正是原始農(nóng)耕社會(huì)中“日出而作，日入而息”和平生活的寫(xiě)照?！按盒Q收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，指沒(méi)有君主統(tǒng)治，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)制度，“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制”，指按古制進(jìn)行祭祀，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”這一原則的具體化。這些描寫(xiě)都表現(xiàn)了以農(nóng)耕文明為背景的理想的社會(huì)之美。

自然山水一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，就成為一種“人化的自然”，表現(xiàn)為理想社會(huì)中自然環(huán)境的優(yōu)美。下面從桃源人接待漁人的情形來(lái)看他們精神風(fēng)貌的美?！白栽啤币痪涮孤手毖裕环N獨(dú)立不移的品質(zhì)，如《桃花源詩(shī)》中提到的“賢者”“黃綺”（夏黃公，綺里季，秦末漢初時(shí)高士“商山四皓”中的兩人，筆者注），以及《五柳先生傳》中提到的“黔婁”也是如此。“皆嘆惋”，一種悲天憫人的情懷，“便要還家，設(shè)灑殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家，皆出灑食”，其殷勤，好客，友好不言而喻，繼承了“禮儀之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種淳厚的風(fēng)俗與那種澆薄的世風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，難怪“淳薄既異源”。優(yōu)美的自然環(huán)境，和諧的人際關(guān)系，淳厚的風(fēng)俗，這是理想社會(huì)；獨(dú)立不移的品質(zhì)，悲憫的情懷，這是理想人格?？偟膩?lái)說(shuō)，集中體現(xiàn)出理想的社會(huì)之美，包含了自然和人事兩個(gè)方面。這種社會(huì)之美兩千多年以來(lái)一直吸引著無(wú)數(shù)進(jìn)步的思想家和社會(huì)改革家，例如洪秀全，康有為，譚嗣同，孫中山等都曾受過(guò)它的啟發(fā)。因此，“世外桃源”與“大同”社會(huì)一樣，始終閃爍著智慧的光芒，一直推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)步，和諧發(fā)展，它是我國(guó)思想文化史上的一份寶貴的精神財(cái)富。

三、平淡之美

每一個(gè)優(yōu)秀的作家和詩(shī)人往往有自己獨(dú)特的風(fēng)格，如李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，而陶淵明的詩(shī)文“開(kāi)創(chuàng)千古平淡之宗”，《桃花源記》尤可見(jiàn)之。朱光潛先生說(shuō)：“把詩(shī)文風(fēng)格分為平與奇、枯與腴、質(zhì)與綺兩種，其實(shí)根于一種錯(cuò)誤的理論，仿佛說(shuō)這兩種之中有一個(gè)中和點(diǎn)（如磁鐵的正負(fù)兩級(jí)之中有一個(gè)不正不負(fù)的部分），沒(méi)有到這一點(diǎn)就是平、枯、質(zhì)；超過(guò)了這一點(diǎn)，便 是奇、腴、綺。詩(shī)文實(shí)在不能胡這種分別，它有一種情感思想，表現(xiàn)于恰到好處的意象語(yǔ)言，這恰到好處便是‘中，有過(guò)或不及便是毛病。平、枯、淡固是‘不文，奇、腴、綺也還是失當(dāng)，蓬首垢面與涂脂敷粉同樣不能達(dá)到真正的美?！赵?shī)的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗〉胶锰?，適時(shí)其中；也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺。這藝術(shù)的最高境界，可以說(shuō)是‘化境。”③

《桃花源記》也具有其田園詩(shī)的平淡之美?！胺疾蒗r美，落英繽紛”與“芳草萋萋”及“姹紫嫣紅”相比，似乎是平、枯、質(zhì)，但“萋萋”、“紫”、“紅”似乎太具體、太華麗，給人留下想象的空間不足。“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)”，描繪樸實(shí)，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，“平曠”、“儼然”，“交通”、“相聞”四個(gè)詞極準(zhǔn)確又簡(jiǎn)潔，不易一字，“有”一句只陳列景物，未一一展開(kāi)，又留下空白。這短短二十五字，以少總多，幾乎囊括了陶淵明田園詩(shī)中所寫(xiě)的一切景物。選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止。古人說(shuō)文章做到好處，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，《桃花源記》夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

寫(xiě)自然環(huán)境如此，寫(xiě)人事亦然?！捌渲型鶃?lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，僅二十三字，而涵蓋的內(nèi)容卻十分豐富，如“日出而作，日入而息”，“男耕女織”以及《禮記·禮運(yùn)》中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……男有份，女有歸”，具體而又形象，又富有濃厚的生活氣息，這似乎就是朱光潛先生所說(shuō)的“不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺”的“化境”。

朱熹評(píng)陶詩(shī)說(shuō)：“平淡出于自然”，《桃花源記》也是如此。其文字樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設(shè)色，講究詞藻的華美，只取“良田、美池、桑竹”，不講“碧野、華池、翠竹”。從文字表現(xiàn)上說(shuō)，平淡自然不是輕易就能做到的。蘇軾說(shuō)：“大凡有文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！保á芨鹆⒎秸f(shuō)：“大抵欲造平淡，當(dāng)從組麗中來(lái)；落其華芬，然后可造平淡之境”。⑤可以說(shuō)，陶淵明的語(yǔ)言是洗盡鉛華后所能達(dá)到的更高境界和水平。

四、意境之美

陶淵明對(duì)桃花源自然和人事的描述都是源于孔子在《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)“大同”社會(huì)的構(gòu)想，或者是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代原始農(nóng)耕生活的藝術(shù)再現(xiàn)?！笆劳馓以础迸c“大同”社會(huì)一脈相承，源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，其取材既有一定的歷史依據(jù)，又有自己的加工提煉和創(chuàng)造；既有田園生活的切身體驗(yàn)，又有藝術(shù)上的創(chuàng)造，這樣構(gòu)想出來(lái)的“世外桃源”有一種虛實(shí)相生的意境之美。

除了取材的虛實(shí)結(jié)合外，層層設(shè)疑的寫(xiě)法也造成了虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。文章開(kāi)頭雖然交代了故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，但并未確切指出年代和地名，故“晉太元中”“武陵”實(shí)中有虛，主人公也只說(shuō)是個(gè)漁人，不著姓名，這些都是無(wú)從查考，又是實(shí)中有虛。寫(xiě)桃林奇景，似為人間所無(wú)，又不說(shuō)出確切地點(diǎn)，因?yàn)闈O人已“忘路之遠(yuǎn)近”，又是實(shí)中有虛。寫(xiě)桃源的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，似乎是游仙詩(shī)“洞天福地”的景象。漁人進(jìn)入桃源后，眼前出現(xiàn)的又是一幅活生生的人間生活圖景，桃源人接待漁人，卻是實(shí)。后來(lái)漁人出而復(fù)尋，本已做好的標(biāo)記卻又完全消失，桃源似乎又是一個(gè)虛無(wú)縹緲的世界。最后虛寫(xiě)一筆，說(shuō)高士劉子驥尋找“未果”而“病終”。桃源這個(gè)虛實(shí)難定的世界真的成了“千古之謎”。陶淵明在敘事時(shí)對(duì)虛實(shí)關(guān)系的處理達(dá)到了極高的境界，因此古人曾把《桃花源記》列入志怪小說(shuō)之類。明代李日華在《廣諧史序》中論及“虛實(shí)”關(guān)系時(shí)說(shuō)：“因記載而可思者，實(shí)也；而未必一一可按者，不能不屬之虛。借形以托者，虛也；而反若一一可按者，不能不屬之實(shí)。古至人之治心，虛者實(shí)之，實(shí)者虛之。實(shí)者虛之故不系，虛者實(shí)之故不脫。不脫不系，生機(jī)靈趣活潑潑然，以坐揮萬(wàn)象，將毋寧忘筌蹄之極，而向所讎校研摩之未嘗有者耶?！薄短一ㄔ从洝吩跀⑹聲r(shí)可以說(shuō)達(dá)到了這種虛實(shí)相生的意境之美。

結(jié) 語(yǔ)：

陶淵明的《桃花源記》及其田園詩(shī)，對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代王維、劉禹錫，宋代蘇軾、王安石等均有以“桃花源”為題材的詩(shī)文創(chuàng)作，真是“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”。本文從自然之美、社會(huì)之美、平淡之美、意境之美四個(gè)方面初步探討其四重美感，其中很多地方還有待于深入研究。

注釋：

[1]張皓：《中國(guó)古代藝術(shù)理論論綱》，武漢：華中師范大學(xué)出版社1996，第97-98頁(yè)。

[2]李澤厚：《美學(xué)三書(shū)》，安徽：安徽文藝出版社1999，第376頁(yè)。

[3]朱光潛：《詩(shī)論》，北京：北京出版社2005，第331-332頁(yè)。

[4]周紫芝：《竹坡詩(shī)話》引。

[5]葛立方：《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷一。

參考文獻(xiàn)：

[1]游國(guó)恩等編.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.

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[3]羅宗強(qiáng)、陳洪編.中國(guó)古代文學(xué)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[4]袁行霈著.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[5]汪涌豪.中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇及體系[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[6]袁行霈著.陶淵明研究（增訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.