從“欲”到“浴”的自我救贖

李玲

摘 要：鐵凝的長篇小說《大浴女》通過對人性困境中的女性自我救贖這一心路歷程的書寫，揭示出女性完成自我救贖的過程之艱辛，表現(xiàn)了作者對其勇于走出困境并實現(xiàn)自我凈化的肯定與欽佩，以及對當代女性命運自覺而持久的人文關懷。本文借助弗洛伊德的“自我”、“本我”和“超我”人格結構學說，主要分析女主人公尹小跳在親情、愛情和友情各方面進行的一系列自我救贖，從而成功由“欲”跨越到“浴”，最終獲得了靈魂的救贖和重生。

關鍵詞：尹小跳；自我救贖；弗洛伊德；人格結構

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

對于女性這個群體的心路歷程研究，在當今社會的必要性和重要性是不容忽視的。她們面對困境時的心理發(fā)展歷程，正如弗洛伊德的“自我”、“本我”、“超我”人格結構學說，是一步步走向自己的靈魂深處，不斷進行自我審視，再不斷反省，最后完成“欲”到“浴”的升華。弗洛伊德將人格結構劃分為三個層次：本我、自我、超我，本我位于人格結構的最底層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我是無意識，非理性的，它遵循快樂原則，一切活動都以滿足自己的欲望為出發(fā)點。自我位于人格結構的中間層，從本我中分化出來的，其作用是調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，相當于本我和超我中間的潤滑油，或者說是處在本我和超我中間的現(xiàn)實的“我”，它遵循現(xiàn)實原則，既要盡量滿足本我的欲望，又要顧及到超我的道德準則，防止做事過界。而超我位于人格結構的最高層，是道德化的自我，它遵循道德原則，一切活動以符合某種社會道德標準為出發(fā)點，抑制本我的沖動，對自我進行監(jiān)控，追求完善的境界。①本文試以《大浴女》中的女主人公尹小跳為個案，以弗洛伊德的人格結構學說為理論基礎，著重研究女性是如何實現(xiàn)“本我”到“超我”的蛻變。

《大浴女》是鐵凝極具代表性的一部作品，既是一部“心理分析小說”，又是一部“生存寓言小說”，更是一部內(nèi)省的“成長小說”。它顯示了作者獨特的對女性生存和命運的思考和關懷。小說記錄了女主人公尹小跳近三十年的成長和感情之路，完整呈現(xiàn)了尹小跳靈魂成長過程，也就是她在內(nèi)在感知和搏斗中，逐漸還原本真心靈，自我審視的過程。在親情和愛情等方面，她進行了備嘗艱辛的自我審視和救贖，通過一系列的自虐，最終走進了內(nèi)心深處的寧靜大花園，完成了大“欲”之后的大“浴”，實現(xiàn)了靈魂的凈化與升華。

對鐵凝這部小說的標題的理解，可借用她的一番話，“塞尚的畫不是一幅，而是‘大浴女系列，有一些內(nèi)在的東西讓我很感動，這些畫不是像古典主義時期的畫家把女人的身體畫地很甜蜜，很完美，而是茁壯的，樸實的，軀干跟膚色都跟土地、跟森林、跟樹木糾纏在一起，和泥的顏色融合在一起，我覺得這種氣勢和他的筆下的浴女們是有深意的。人體和生命，是和樹地軀干和土地共生的，那種共同的命運，那種坦蕩，我覺得特別好?！雹谡缢f，這也就是此作品標題的由來及其對此作品的解讀。大浴女，其實指的就是洗滌自我心靈、凈化自我靈魂的女人。她敢于敞開自己的衣襟，將自己的靈魂呈現(xiàn)在眾人眼前，接受大家的審視，從而完成對自己靈魂的洗滌。

作為小說的女主人公，尹小跳從十二歲到四十幾歲這個階段即是她不斷洗浴自我的時期。十二歲之前的她，由于父母在遠離自己的葦河農(nóng)場接受勞動學習，家中的責任重擔，包括照顧比自己小的妹妹尹小帆便理所當然地落在了她的肩上，盡管如此，那時的她卻是無憂無慮的，生活得很滿足，很快樂。然而，十二歲是她人生中的一個轉折點，從那以后，她生活的寧靜便被打破了，內(nèi)心開始了無停歇的煎熬與懺悔。

在尹小跳平靜的湖面激起漣漪的，正是她的媽媽——章嫵。為了逃避農(nóng)場的勞動艱辛以及對飲食和性的饑渴，通過與唐醫(yī)生發(fā)生性交易而換得一張病假條，得到留城的特殊照顧。當她與唐醫(yī)生之間的關系已經(jīng)超越出醫(yī)生與病人應有的界限時，尹小跳的內(nèi)心也就開始動蕩了。當這個美滿的家庭受到威脅時，她就千方百計的抵御“外來侵略”，盡管那時，她還只有十二歲。她打從心眼里厭惡唐醫(yī)生，當章嫵要親自下廚邀請?zhí)漆t(yī)生來家里做客時，尹小跳就故意將一些調(diào)料藏起來；當章嫵出門去時，她也總認為自己的母親一定又去找唐醫(yī)生了；甚至當妹妹發(fā)高燒，章嫵要將小帆送去唐醫(yī)生所在的醫(yī)院時，她也表現(xiàn)出了強烈的反對。

一個十二歲的孩子，如果像尹小跳這樣既乖巧懂事，又極其敏感的，可以算是比較早熟的了。因為早熟，她所想所做之事，有時甚至會超越她的年齡。尹小跳隱約的感受得到章嫵跟唐醫(yī)生之間的曖昧，她能理性的分辨出什么是好，什么是壞，于是她才想到給自己的父親寫信，“舉報”母親的種種“罪行”，希望通過父親來維護住這個完美的家。隨后，她又后悔自己寄出這封信，陷入了自責的矛盾狀態(tài)。她的這種矛盾不應該是一個十二歲的孩子所有的，然而卻在尹小跳身上體現(xiàn)得如此反復。而當章嫵與唐醫(yī)生的私生女——尹小荃出生后，尹小跳的情感態(tài)度直線上升，到達頂峰。歷史的謬誤誕生了鮮活明媚的尹小荃，卻造成了對道德倫理的戕害。為了維護住自己的家庭，尹小跳對待尹小荃并不是像對尹小帆那樣疼愛，她一味的采取冷漠的態(tài)度。甚至在小荃走向無蓋的井時，她和小帆竟然都眼睜睜地看著小荃落井，卻不上前伸出援助之手，可以說尹小荃的死跟尹小跳她們兩姐妹有著不可逃脫的關系。而當她間接“謀殺”妹妹的時候，也就是出于“本我”的滿足自己的欲望，沒有道德原則的約束，只想讓小荃徹底消失，讓一切事情都回到原點。

然而正是這段童年往事“小荃落井事件”，在今后的幾十年如影隨形地籠罩著尹小跳的現(xiàn)實生活。也就是說，從小荃死亡事件發(fā)生之時起，小跳就有了沉重的罪惡感，并從此背負著道德的十字架，蹣跚于自我懺悔、自我救贖的人生道路上。那時的尹小跳還是一個尚處于童年的低年級小學生，雖生活于是非不分、黑白顛倒的動亂時代，卻始終保持了一個最純真的道德良知，她能用那個時代所能給予她的善的道德標準去衡量發(fā)生在她身邊的事件。尹小荃這個人物盡管在文中停留的時間不長，然而卻貫穿在整部小說里面。小跳的身上的善與惡都跟她交織在一起，因為她，小跳報復性地做出間接“殺人”的行為；也因為她，小跳不斷懺悔與反省，凈化自己的靈魂，走進內(nèi)心深處的花園。尹小跳在小荃這面鏡子中辨認出了自我欲望，她深切地體會到：人的一生一世留在記憶里的東西太少了，“宏大的都是容易遺忘的，瑣碎的卻往往揮之不去，就比如一個人的手，某年某月的某一天，在另一個人手上用過那么一點點力”。

跟尹小跳相比，尹小帆作為“落井”事件的另一個同謀者，卻一直處于逃避狀態(tài)中。她無法像自己的姐姐那樣勇敢的劃破肉體，自我審視靈魂。她逃離到外國，遠離家鄉(xiāng)，對待親人的態(tài)度也漸漸出現(xiàn)變化了，尤其是對小時候曾言聽計從的尹小跳，態(tài)度發(fā)生三百六十度大轉彎。隨著年齡的增長，她嫉妒、攀比小跳，千方百計地與姐姐進行搶奪，從小對姐姐的風衣無理討要，到長大后對姐姐男友的無理搶奪，直至后來近乎對立的關系以及對姐姐無理而尖銳的責難?！耙》嵌嗝疵Π?，忙就是參與，忙就是破壞，忙就是破壞加參與，忙就是參與加破壞，不參加不破壞就不足以證明她的存在?！痹谝》砩?，顯現(xiàn)出的是人性的刻薄、自私、虛偽等負面因素。她把所有的錯和責任都推到尹小跳身上，想以此來減輕自己的罪過，尋求精神解脫。尹小帆身上所體現(xiàn)的這種逃避與自私正好有力的凸顯出了尹小跳的勇于正視內(nèi)心。面對妹妹的挑釁、責難和搶奪，她一再忍讓、承受并維護著姐妹倆的感情以不致破裂。這也正是小跳通過這種方式進行自我懲罰，對靈魂的一步步“洗浴”。而沒有勇氣承認自己的罪責，只會把自己的責任推脫給別人的尹小帆永遠沒有被救贖的可能，不用別人就是她自己對自己的審問與懲罰已經(jīng)足以讓她在以后的道路上行走得不安與艱難，她只能一直停留在本我階段。

在鐵凝的另一部小說《玫瑰門》中，司猗紋這一女性形象與尹小跳也形成了鮮明的對比。她本是一位富家小姐，她曾經(jīng)向往浪漫的人生而不甘于平庸，但在無情的現(xiàn)實中不僅學會了應付丑惡，也使自己變得丑惡。在愛情與性方面受到傳統(tǒng)封建道德的壓抑，她就以一種隱晦和變態(tài)的方式進行瘋狂的報復。她既是傳統(tǒng)男權社會壓迫的受害者，同時也是這個男權社會堅定的維護者。司猗紋的一切行為都圍繞著“本我”，她偷窺兒媳婦的一切，采取跟蹤甚至有意設計的手段來抓得兒媳婦與人通奸的把柄，即使對于與自己有血緣關系的親孫女，他也時刻窺探其成長的隱秘，嘲笑孫女純潔的戀情。這種自私和報復的心理使司猗紋逐漸發(fā)生人格變態(tài)，蛻變?yōu)橐粋€自我折磨和折磨他人的惡婦人。同是蛻變，司猗紋的蛻變只是“本我”的無限循環(huán)，而尹小跳迎來的卻是“超我”的凈土。

而在張愛玲的筆下，女性總是有著蒼涼而復蒼白、安命且又怨命的悲運，面對生存困境只能無奈地接受異化，最終墮落為社會的階下囚，喪失人格的完整，《金鎖記》中的曹七巧是她塑造的中國現(xiàn)代史上最典型的患有嚴重人格分裂癥瘋女形象。曹七巧一輩子都處于經(jīng)濟、人格、情欲的焦慮之中，而這種焦慮又導致了她對現(xiàn)實世界的極度恐懼，長期處于精神崩潰的邊緣。這使她對于人事徹底懷疑，最終人格分裂，變得歇斯底里。當人類精神世界最底層、最隱秘、最原始的需求和欲望受到了壓抑，曹七巧選擇的是轉移自己的發(fā)泄，她破壞兒子的婚姻，拆散女兒的情侶，也不容許身邊的人享受正當?shù)姆蚱奚?。就在這近乎瘋狂的行為舉止里，曹七巧一步步撕裂自己的人格，墜入黑暗的地獄。與尹小跳相比，她缺少的正是是自我反省的意識和自我救贖的勇氣。

在同類女性形象中，鐵凝筆下的尹小跳這一人物無疑具有先鋒作用。從本我、自我到超我階段，一路上經(jīng)歷了多次的痛苦自省和反思，最終洗浴掉了身上的污濁之物，這不僅是尹小跳的成功，更是中國女性的勝利。面對現(xiàn)實社會中存在的種種誘惑，女性有著強烈的自我覺醒與自我救贖意識，堅定的捍衛(wèi)住自己的本性，小心翼翼地供奉著人性這座小廟。這不僅是對社會的反叛，更是對自我的大膽超越。尹小跳這一人物形象的塑造傾注了鐵凝的強烈的女性意識與人文關懷，她為當代女性走出人性困境提供了這樣一條出路，只有在不斷的自我審視與自我救贖中，才有可能重獲新生，實現(xiàn)靈魂的凈化。一部《大浴女》以其直逼靈魂的筆觸，在一定的生活層面與文化形態(tài)上還原了人性的本真，揭露了人的另一面及其深藏于內(nèi)的丑惡與罪孽的因子，讓我們洞察了人性幽暗的罪惡地獄。鐵凝并沒有一味停留在揭露和鞭撻丑惡人性上，她在關照人性，理解人性的同時也在積極思考著凈化人性的途徑，那就是自我反省與自我救贖。雖然她的小說缺乏一種令人心靈飛翔的沖動和醍醐灌頂?shù)睦硇陨A力，卻因為人性探索這個終極和厚實的底本，而使她成為中國當代文壇上最重要的作家之一。她為捍衛(wèi)整個人類的精神健康和心靈的高潔奉獻了最慷慨無私的熱情，在對人性的博大關懷中，凝聚了其對整個人類和現(xiàn)實生活的永恒的愛。鐵凝在她的小說中還告訴讀者，女性要想實現(xiàn)真正的變革，從而使自己過上好的生活，那么自己對自己存在的價值和意義就應該有更好的認識和改變自己的勇氣。斯賓諾莎寫道：“一個人只有內(nèi)心足夠強大了才是不容易被打敗和摧毀的。③”對于一個女性來說，成長意味著那豐富的潛能打開通途的過程，意味著她在使自己成為自己，那需要不倦的努力，不斷的自省，不斷的改善和創(chuàng)造自由的健康心態(tài)，而這一切自始至終伴隨著因正視自己被內(nèi)化的事實而不可避免的心靈搏斗。尹小跳的精神成長的經(jīng)歷顯示了女性自我救贖獲得幸福的可能性及艱難性，這是一個艱難的女性跟自己跟別人爭斗的戰(zhàn)爭，而最后尹小跳的勝利顯示了作者對女性命運的思考及對女性美好前途的信心及期望。因此，正如書的結尾那樣：“青草碧綠，泉眼豐沛，花枝搖曳，溪水歡騰，白云輕擦著池水飄揚，鳥兒在云間鳴叫?！薄八约旱氖忠恢蓖撵`深處走，她的肉體和她的心就共同沉入了萬籟俱寂的寧靜……”作者鐵凝與尹小跳一同走進了心靈的花園，或者說這也正是鐵凝對所有女性生存狀態(tài)的一種期冀。

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